人是感官動(dòng)物,感官是人與外在世界打交道的\"入口”。視、聽、觸、味、嗅,莫不如是??墒?,在傳統(tǒng)認(rèn)知中,人們大多只依憑視、聽兩種感覺。在數(shù)字媒介時(shí)代,尤其如此。在視聽覺的主導(dǎo)下,各種屏幕、耳機(jī)乃至虛擬影像包圍著我們。除非盲者與聾人,沒有人可以拒絕這場技術(shù)提供的“視聽盛宴”。
在數(shù)字影像發(fā)展初期,訴諸視覺、聽覺的動(dòng)畫是最大的受益者。就拿《哪吒之魔童降世》來說,高精度毛發(fā)渲染、微表情動(dòng)態(tài)捕捉、水墨場景渲染引擎等AI輔助全流程創(chuàng)作,讓這部動(dòng)畫電影具有了視、聽覺上的“數(shù)字生命力”—觀影時(shí),你會(huì)感覺“一切都跟真的一樣”。除了動(dòng)畫,過去幾年間,元宇宙、VR大空間、球幕影像、沉浸式演藝種種光怪陸離的所謂“新場景”,都是視、聽覺的\"欺騙”。它們嵌入各種商業(yè)綜合體、景區(qū)、街區(qū)、園區(qū),融入各種劇場、展廳、書店、體育館、文化館甚至餐飲場所,用間離的美學(xué)效果刺激人的感官。人們執(zhí)著于人機(jī)交互、腦機(jī)接口,用數(shù)字人、數(shù)字藏品在線上的世界里彼此交往、對(duì)話或?qū)Q??ㄍㄐ蜗?、虛擬偶像、文化IP經(jīng)由視聽,越發(fā)融入人們的生活。
在這一過程中,人的觸感失落了。這個(gè)“最古老、最急迫的感覺”,在數(shù)字化時(shí)代里,變得不再重要了。事實(shí)上,它才是人之為人的根本。人與世界打交道的最初入口,就是觸覺,是手指與物的觸碰讓人意識(shí)到了自己及肉身的存在。這種存在是實(shí)在的,所謂“看得見摸得著”。而動(dòng)畫片之所以好看,恰是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了另一個(gè)虛擬世界,五光十色,“看得見摸不著”。而它的周邊衍生產(chǎn)品,則是一個(gè)“看得見摸得著\"的入口。
當(dāng)你凝視、把玩手辦、吧唧或是印有動(dòng)漫人物形象的水杯、亞克力板時(shí),既往的觀影經(jīng)驗(yàn)會(huì)重新浮現(xiàn),那些注人虛擬世界的想象,都由此產(chǎn)生。于是,一個(gè)小小的玩偶,變成了一個(gè)大大的世界的入口,更重要的是,你可以隨時(shí)把握住它,用觸覺與它糾纏在一起,甚至把現(xiàn)實(shí)世界與想象世界關(guān)聯(lián)、重疊起來,讓自己隨時(shí)能夠跨越單調(diào)的日常。
人是通過與物的糾纏來認(rèn)識(shí)自己和世界的。作為物的動(dòng)畫衍生品,是人與動(dòng)畫世界打交道的一種方式。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)中也不乏因?yàn)檫^分依戀某物而形成的情感和情緒問題,如弗洛伊德說的“戀物癖”。而對(duì)動(dòng)畫衍生品的\"戀”,并不必然導(dǎo)致“戀物”,愛“谷”之人也有自己的底線,多少是因?yàn)閯?dòng)畫周邊經(jīng)過了藝術(shù)家的形象設(shè)計(jì)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的唯一目的,是讓物“有態(tài)度”。而一旦物有了自己的態(tài)度,便有可能脫離“戀物\"的欲望沖動(dòng),成為一個(gè)獨(dú)立的擬人化存在。喜愛敖丙手辦的人,固然可以愛他的天真與俊美,但更可愛的是他作為正義的化身,淡定、專注、自信、勇敢和愛父母。同理,愛“戀與\"的女生,愛的一定是被尊重的感覺,愛的是“人要先愛自己\"的態(tài)度。衍生物就這樣把一個(gè)動(dòng)畫形象的意義不斷展現(xiàn)出來,玩家越靠近物,就越感受到鼓舞和慰藉。
《莊子·德充符》曰“與物為春”,《文心雕龍》說“隨物宛轉(zhuǎn)”,都是讓人和物好好打交道,在與物的互動(dòng)中,感受到人和天地的一體。古人沒有“谷子”,但有\(zhòng)"比德于玉\"的傳統(tǒng)。他們\"摩挲蒼玉紋,挽仰求至理”,同樣把觸覺看作感受外在世界和文明積淀的重要方式。而今人創(chuàng)造出了一個(gè)遠(yuǎn)比古人大得多的虛擬世界。這個(gè)世界過度倚重視、聽,需要觸覺加以平衡,從而使人回到感官統(tǒng)一的狀態(tài)。動(dòng)畫的周邊產(chǎn)品,就是這個(gè)狀態(tài)的一點(diǎn)象征。當(dāng)你觸摸到它的時(shí)候,你的想象便張開了翅膀,把你帶離現(xiàn)實(shí)世界,進(jìn)人動(dòng)畫情景之中。這樣的時(shí)刻,可以說是“白日夢”,也可以說是審美境界。
一觸即發(fā)。從此刻出發(fā),就在你伸手探向角色化身而成的衍生品之瞬間,與世界打交道、體味有態(tài)度的設(shè)計(jì)以及“神與物游”的遐思,便都實(shí)現(xiàn)了。