“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)踐路徑探析

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)：A 文章編號(hào)：2096-9651（2025）03-0013-07

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)黨一百年來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，首次明確提出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，即“第二個(gè)結(jié)合”。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！暗诙€(gè)結(jié)合”是黨的十八大以來，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，具有閃耀的真理偉力和鮮明的引領(lǐng)導(dǎo)向作用。因此，鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略需要“第二個(gè)結(jié)合”賦能，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化筑牢根基。

一、“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的邏輯理路

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)在耦合是“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的基本前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村社會(huì)中傳承發(fā)揚(yáng)，是中華民族“最深厚的文化軟實(shí)力”，在推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）歷史邏輯：鄉(xiāng)村社會(huì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要場(chǎng)域

追古溯今，中國(guó)鄉(xiāng)民聚集而居，形成了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化，在時(shí)光長(zhǎng)河中逐步淬煉成為中華文明的一部分。“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村?！痹诓煌瑲v史時(shí)期，鄉(xiāng)村社會(huì)都在以不同的文化形態(tài)呈現(xiàn)著中華文明的燦爛精彩，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在鄉(xiāng)村社會(huì)中不斷傳承發(fā)揚(yáng)。

一方面，鄉(xiāng)村是中華文明的根脈所在。中華民族的歷代先民在主動(dòng)適應(yīng)自然、改造自然的長(zhǎng)期實(shí)踐中共同創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史形態(tài)，是中華文化賡續(xù)不絕的基礎(chǔ)，能夠?yàn)樾聲r(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供思想智慧和精神養(yǎng)料?？梢?，鄉(xiāng)村是中華文明的根基，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的沃土，為中華民族的永續(xù)發(fā)展提供著文化驅(qū)動(dòng)力與精神支撐。

另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)中包含著諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的物質(zhì)媒介。農(nóng)耕文明中的諸多優(yōu)秀思想觀念通過鄉(xiāng)村生活中的民俗活動(dòng)、器物、儀式來表達(dá)。例如，春耕時(shí)節(jié)的納福祈祥活動(dòng)表達(dá)了農(nóng)民群眾對(duì)新的一年美好生活的向往以及對(duì)豐收的期望。這些民俗活動(dòng)、器物、儀式，不僅承載著中華民族的文化傳統(tǒng)，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供著依托。

（二）理論邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村全面振興基本理論高度契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其諸多思想觀念與鄉(xiāng)村全面振興的基本理論高度契合，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐和有力的實(shí)踐指導(dǎo)。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮治思想與鄉(xiāng)村善治理念高度契合。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)通過倫理道德約束社會(huì)行為?！岸Y”在傳統(tǒng)社會(huì)中作為社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，滲透在社會(huì)生活的方方面面，凸顯了道德教育的核心地位，提高了社會(huì)治理效能。這從本源論上與鄉(xiāng)村善治理念相一致。鄉(xiāng)村善治理念強(qiáng)調(diào)自治、法治、德治的“三治融合”，以道德教化凝聚鄉(xiāng)村治理共識(shí)，以德治維系鄉(xiāng)村自治與法治，強(qiáng)調(diào)道德教育在鄉(xiāng)村治理中的基本保障地位，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理效能的最大化。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合文化與鄉(xiāng)村人與自然和諧共生理念高度契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合文化強(qiáng)調(diào)人類是自然界的一部分，必須遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)宇宙萬物的和諧共生。和合文化體現(xiàn)了古人在處理人與自然關(guān)系時(shí)注重整體思維，秉承“天人合一”的理念，這與人與自然和諧共生理念有著內(nèi)在的共通性。鄉(xiāng)村全面振興背景下，人與自然和諧共生理念強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)觀念，秉承“天人合一”的生命共同體理念，著力構(gòu)建生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生”融合的生態(tài)治理體系，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德與鄉(xiāng)村新風(fēng)尚高度契合。誠(chéng)信、仁愛、勤儉、寬容等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德凝聚著數(shù)千年來中華民族的經(jīng)驗(yàn)與智慧，影響著個(gè)人價(jià)值觀的形成，是為人處世的哲學(xué)，更是社會(huì)穩(wěn)定和諧的基石。這與鄉(xiāng)村全面振興倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村新風(fēng)尚具有一致性。在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，鄉(xiāng)村居民注重內(nèi)在修養(yǎng)提升，以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，著力培養(yǎng)良好家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)文明進(jìn)步，助力鄉(xiāng)村社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

（三）實(shí)踐邏輯：農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力支撐

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神命脈，也是新時(shí)代發(fā)展中華文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大根基和不竭動(dòng)力。立足新發(fā)展階段，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)影響著農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的路徑選擇，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的源頭活水，也是新征程上推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的支撐力量。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺以及創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村全面振興的首要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的物質(zhì)依托。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺以及創(chuàng)新發(fā)展提供了動(dòng)力支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，將鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)化升級(jí)為鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系與鄉(xiāng)村社會(huì)緊密融合，進(jìn)而激發(fā)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新活力，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核催生鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的個(gè)性化路線，筑牢鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展根基。這不僅能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺與創(chuàng)新發(fā)展，也能發(fā)揮鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)聯(lián)農(nóng)帶農(nóng)的集聚效應(yīng)，為農(nóng)民群眾提供更多創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)崗位，夯實(shí)農(nóng)民群眾物質(zhì)支撐基礎(chǔ)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村精神生活建設(shè)的內(nèi)生精神力量。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要提高農(nóng)民群眾的物質(zhì)水平，也需要提升農(nóng)民群眾的精神生活水平。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著推進(jìn)鄉(xiāng)村精神生活建設(shè)的文化基因，是推動(dòng)鄉(xiāng)村精神生活建設(shè)的關(guān)鍵因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于鄉(xiāng)村，承載著農(nóng)民群眾最質(zhì)樸的情感追求和價(jià)值共識(shí)。它不僅能夠滿足農(nóng)民群眾的精神追求和心靈歸屬需求，提振農(nóng)民群眾的精氣神，還能不斷鼓勵(lì)農(nóng)民群眾完善精神世界、提升自我，進(jìn)而提高農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)并增強(qiáng)歷史使命感，助推鄉(xiāng)村精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

二、“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的現(xiàn)實(shí)梗阻

“第二個(gè)結(jié)合”以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本體，其與鄉(xiāng)村全面振興的深度契合為賦能實(shí)踐提供了生命力。然而，在具體實(shí)施過程中，仍然存在著心理梗阻、傳承梗阻、發(fā)展梗阻等現(xiàn)實(shí)困境，制約著“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興。

（一）心理梗阻：“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的心理阻力

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。可見，在鄉(xiāng)村全面振興背景下，我們必須堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果，走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村全面振興道路。但是，在“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的進(jìn)程中，多重社會(huì)心理阻力阻礙著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)中的應(yīng)用。

第一，現(xiàn)代觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的碰撞在一定程度上阻礙著“第二個(gè)結(jié)合”在鄉(xiāng)村全面振興中作用的有效發(fā)揮。改革開放以來，鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，農(nóng)民群眾的價(jià)值觀念也在現(xiàn)代化浪潮中發(fā)生了變化?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會(huì)更加注重個(gè)體、獨(dú)立以及效率，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核理念強(qiáng)調(diào)集體、合作和禮儀。這兩種不同的觀念碰撞，在一定程度上影響著農(nóng)民群眾對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的心理接受度。第二，部分農(nóng)民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信力不足影響著“第二個(gè)結(jié)合”在鄉(xiāng)村全面振興中的傳承發(fā)展。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。然而，近代中華民族的屈辱史導(dǎo)致部分農(nóng)民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏自信。第三，農(nóng)民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同現(xiàn)狀制約著“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村大量人口向城市遷移，受城市文化影響，部分農(nóng)民群眾與中華傳統(tǒng)文化的疏離感增加，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同減弱。這種價(jià)值認(rèn)同危機(jī)會(huì)使農(nóng)民群眾忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，從而制約著“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興。

（二）傳承梗阻：“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的傳承受限

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合農(nóng)民群眾的文化訴求，能夠?yàn)楫?dāng)前農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)提供思想啟迪。傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的必然要求。但是，在具體推進(jìn)過程中，“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興面臨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承受限的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

首先，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的快速推進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定程度的破壞，阻礙了“第二個(gè)結(jié)合”賦能作用的有效實(shí)現(xiàn)。在鄉(xiāng)村開發(fā)建設(shè)過程中，部分管理部門片面追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視鄉(xiāng)村原始風(fēng)貌和地方特色，導(dǎo)致承載鄉(xiāng)村記憶的物質(zhì)載體大幅減少，加劇了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失憶。不僅如此，不少包含豐富文化資源的村史館也在快節(jié)奏的社會(huì)中逐漸荒廢，喪失了其文化承載功能，無法發(fā)揮其內(nèi)在的文化驅(qū)動(dòng)力。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村建設(shè)中的部分傳承方式流于形式。某些鄉(xiāng)村雖然注重保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但并沒有防止其沒落，根本原因在于只注重外在形式上的保護(hù)而忽視挖掘其內(nèi)在真正價(jià)值。這既不能使農(nóng)民群眾認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，也無法采用恰當(dāng)?shù)姆绞绞蛊渑c鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略相結(jié)合，無法發(fā)揮“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的作用，更無法使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正興盛起來。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳承力量薄弱，制約著“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的整體效能?！暗诙€(gè)結(jié)合”融入鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略需要農(nóng)民群眾發(fā)揮主體作用。然而，作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承主力的青年群體大量外流，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)守者更多的是老一輩人，這導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承面臨“斷層”危機(jī)。這不僅表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體缺少活力，也反映了“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興受到人力資源不足的限制。

（三）發(fā)展梗阻：“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的發(fā)展乏力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)中的創(chuàng)造性發(fā)展是“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的關(guān)鍵內(nèi)容，也是樹立農(nóng)民群眾文化自信和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的強(qiáng)大動(dòng)力。然而，目前“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興面臨發(fā)展乏力的現(xiàn)實(shí)梗阻，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施供需失衡，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)漸趨商業(yè)化、同質(zhì)化，部分鄉(xiāng)村基層黨組織對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展缺乏重視等方面。

第一，鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施供需失衡。公共文化基礎(chǔ)設(shè)施是農(nóng)民群眾進(jìn)行文化交流、滿足精神需求、實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的重要平臺(tái)。近年來，黨和國(guó)家大力扶持鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，但仍有部分鄉(xiāng)村面臨公共文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全、鄉(xiāng)村文化建設(shè)資金投人不足等問題，導(dǎo)致農(nóng)民群眾精神文化需求得不到有效滿足，農(nóng)民群眾傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性降低，難以有效助力農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。第二，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)漸趨商業(yè)化、同質(zhì)化。商業(yè)資本對(duì)傳統(tǒng)文化盲目開發(fā)，導(dǎo)致開發(fā)不到位、開發(fā)錯(cuò)位現(xiàn)象頻發(fā)，損害了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，威脅著中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。更有甚者，為了追逐利益，制造虛假傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗，削弱著社會(huì)公信力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展面臨困難。第三，部分鄉(xiāng)村基層黨組織對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展缺乏重視。在推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化背景下，部分基層政府、黨組織將推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，增加農(nóng)民群眾經(jīng)濟(jì)收入作為中心工作，而在需要長(zhǎng)周期、見效慢的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展建設(shè)方面缺位，致使鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展建設(shè)缺乏組織力量，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的良好傳承發(fā)展氛圍沒有形成，影響著“第二個(gè)結(jié)合”與鄉(xiāng)村全面振興的深度耦合。

三、“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)踐路徑

為有效突破“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的現(xiàn)實(shí)梗阻，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村全面振興理念的融合，應(yīng)從心理賦能、傳承賦能、發(fā)展賦能三個(gè)方面為“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興提質(zhì)增效。

（一）心理賦能，激發(fā)“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的心理認(rèn)同

農(nóng)民作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體，其所思、所想、所盼關(guān)乎宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的建設(shè)質(zhì)量。因此，激發(fā)農(nóng)民群眾對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的心理認(rèn)同，提升農(nóng)民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，對(duì)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。

首先，建立農(nóng)民群眾與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在心理聯(lián)結(jié)，激發(fā)農(nóng)民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理歸屬感，增強(qiáng)農(nóng)民群眾投身“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興事業(yè)的驅(qū)動(dòng)力?？梢酝ㄟ^一系列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)浸潤(rùn)農(nóng)民群眾的心靈，拉近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的距離，幫助農(nóng)民群眾全面深人理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，從而最大限度地激發(fā)農(nóng)民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感共鳴，提升農(nóng)民群眾對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的心理接受度。其次，可以通過弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化故事，培養(yǎng)農(nóng)民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。在全面加速推進(jìn)中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，講好鄉(xiāng)村文化故事不僅是推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的有力手段，更是激發(fā)農(nóng)民群眾參與鄉(xiāng)村文明建設(shè)的具體體現(xiàn)?？梢酝ㄟ^講好貼近農(nóng)民群眾現(xiàn)實(shí)生活的鄉(xiāng)村文化故事，引導(dǎo)農(nóng)民群眾提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣，進(jìn)而培養(yǎng)農(nóng)民群眾對(duì)本土文化的自信心，為在新征程上實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”與鄉(xiāng)村全面振興完美結(jié)合賦予文化底氣。最后，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀相融通，推動(dòng)價(jià)值觀念從理論層面向?qū)嵺`層面轉(zhuǎn)化。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀良性互動(dòng)，提升鄉(xiāng)村青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知，引導(dǎo)青年將思想認(rèn)同落實(shí)為推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的具體行動(dòng)，以青年力量推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）傳承賦能：提升“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的傳承動(dòng)能

以“第二個(gè)結(jié)合”助力鄉(xiāng)村全面振興取得更好發(fā)展，需要重視并著力解決好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承問題。第一，應(yīng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承中保護(hù)好鄉(xiāng)村的特有屬性，守好中華文明的根本。鄉(xiāng)村是中華文明的根本立足點(diǎn)，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)建筑、原始風(fēng)貌以及人文藝術(shù)皆蘊(yùn)含著中華民族特有的文化意涵。因此，保護(hù)鄉(xiāng)村原始風(fēng)貌、守護(hù)鄉(xiāng)村記憶是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的前提和基礎(chǔ)。應(yīng)加大對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)力度，從制度保障等方面建立常態(tài)化、長(zhǎng)效化機(jī)制，留住農(nóng)民群眾美好的傳統(tǒng)文化記憶，助力建設(shè)鄉(xiāng)村文明，提升“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的傳承動(dòng)能。第二，應(yīng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承中處理好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值理念的辯證關(guān)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值理念既有區(qū)分又有聯(lián)系。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在精髓的同時(shí)，要以現(xiàn)代化方式和原則去表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生命力，使農(nóng)民群眾感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，激發(fā)共鳴，為鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略提供豐厚的精神力量支撐。第三，應(yīng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承中將農(nóng)民群眾置于核心位置，夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主體根基。為此，應(yīng)采取加強(qiáng)鄉(xiāng)村留守群體文化教育、加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化傳承人才隊(duì)伍建設(shè)、吸引外來文化人才等措施，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承凝聚更多中堅(jiān)力量。

（三）發(fā)展賦能：挖掘“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的發(fā)展?jié)摿?/p>

“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的過程也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的過程，這就要求挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展?jié)摿?，從加?qiáng)鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施供給、推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)、強(qiáng)化鄉(xiāng)村基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)組織功能等方面下功夫，促進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”同鄉(xiāng)村全面振興的有效融合。

首先，加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施供給，調(diào)節(jié)農(nóng)民群眾精神需求與公共文化基礎(chǔ)設(shè)施供給之間的平衡，強(qiáng)化“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興的“硬支撐”。各級(jí)政府可以根據(jù)本地鄉(xiāng)村實(shí)際情況進(jìn)行細(xì)致的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施供給情況調(diào)查，針對(duì)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施不足或利用率低的問題，采取定制化解決方案。在加強(qiáng)供給的同時(shí)也要重視原有公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)和管理，提升其智能化水平，從而為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)設(shè)施保障。其次，對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)應(yīng)持審慎態(tài)度，在尊重傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行結(jié)合，突出不同地方的文化特色，因地制宜走出一條中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展之路。應(yīng)優(yōu)化完善鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展策略，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓自然而然地滲透到鄉(xiāng)村全面振興的每一方面，確保鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目結(jié)合地域特色，基于當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)打造具有本土風(fēng)格的特色文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興。最后，應(yīng)強(qiáng)化鄉(xiāng)村基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)組織功能，將“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興落到實(shí)處?；鶎狱h組織應(yīng)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的特殊作用，承擔(dān)起發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命?？梢酝ㄟ^政策引導(dǎo)和支持，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相契合的文化要素發(fā)揮出來，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的應(yīng)用，為“第二個(gè)結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村全面振興注入新的活力和動(dòng)力，助推農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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（作者單位：煙臺(tái)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）