新石器時(shí)代鳥(niǎo)類(lèi)造型玉器比較研究

摘要：玉器在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代便存在，并分化出不同的功能。其中，動(dòng)物造型玉器占據(jù)一定分量，具有重要地位，反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的審美情趣和生活習(xí)慣。在鳥(niǎo)類(lèi)造型玉器中，紅山文化的玉鸮與凌家灘文化的玉鷹呈現(xiàn)相似之處又各具特色，形成二者各方面異同的原因值得探討。

關(guān)鍵詞：紅山文化；凌家灘文化；玉器

玉器在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代便從石器中脫離，受人喜愛(ài)，并從古代延續(xù)至今。古代玉器是中華文明中具有崇高地位的一類(lèi)器物，不僅在于其外觀美，更在于它們具有一定的祭祀和象征意義。作為禮器，玉器頻繁出現(xiàn)在各類(lèi)文化的祭祀活動(dòng)中，人們賦予玉器遠(yuǎn)超其本質(zhì)的內(nèi)涵和價(jià)值，從而使玉器得到迅速發(fā)展。從史前用玉來(lái)看，就已經(jīng)分為鉞、璧、琮、瑗、璜等具備不同功能的玉器，分布在各個(gè)區(qū)域，呈現(xiàn)各不相同的面貌。在大量玉器中，動(dòng)物造型玉器占據(jù)一定分量，具有重要地位。作為一種較原始或較粗糙的玉器，動(dòng)物造型玉器更具有原始宗教藝術(shù)色彩，同時(shí)也反映當(dāng)時(shí)人類(lèi)的審美情趣和生活習(xí)慣。古代先民認(rèn)為鳥(niǎo)類(lèi)具有溝通天地的能力，因此鳥(niǎo)類(lèi)造型玉器也被視為與神靈溝通的媒介或信使，自然也成為權(quán)力與身份的象征。新石器時(shí)代鳥(niǎo)類(lèi)造型玉器是古代玉器文化的重要組成部分，這些玉器不僅展示古代先民們獨(dú)特的審美意識(shí)和精湛的制玉工藝，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，為了解古代社會(huì)的宗教信仰、文化習(xí)俗等提供充足資料。

紅山文化距今五六千年，主要分布于東北地區(qū)的西南部。其玉器主要有玉豬龍、玉龜、玉鸮、勾云形玉佩等，制作水平較高，大多經(jīng)磨制加工而成。凌家灘文化則位于長(zhǎng)江中下游的巢湖地區(qū)，為五千多年前的一處新石器時(shí)代晚期遺址。其發(fā)掘的玉器同樣精致，有玉豬、玉龜、玉龍、玉鷹等，呈現(xiàn)極具特色的中華制玉文明。紅山文化和凌家灘文化雖分屬不同的流域，但都誕生了鳥(niǎo)類(lèi)形象的動(dòng)物造型玉器，并在細(xì)節(jié)上產(chǎn)生部分差異，從中能夠窺見(jiàn)新石器時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)狀況和宗教信仰等各方面的信息。

一、相同之處

紅山文化中的鳥(niǎo)類(lèi)造型玉器以玉鸮為代表。以遼寧省阜新縣胡頭溝出土的玉鸮為例，該玉鸮小巧精致，整體做展翅飛翔狀，鸮首采用淺圓雕手法雕刻而成，喙與尾羽刻畫(huà)清晰。其背部有單孔，應(yīng)為攜帶之用，可作為飾品佩戴于身上。凌家灘文化的鳥(niǎo)類(lèi)造型玉器則以凌家灘玉鷹為代表，出土于安徽省含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘村新石器時(shí)代聚落遺址。該玉鷹器型較為扁平，整體呈灰白色，展現(xiàn)老鷹飛翔的姿態(tài)。其眼睛處有圓孔貫穿，雙翅各雕一豬頭，腹部刻畫(huà)一圓圈，內(nèi)刻八角星紋，共開(kāi)六孔。該玉鷹造型獨(dú)特而神秘，其背后蘊(yùn)含的象征意義也備受廣大學(xué)者關(guān)注。

首先，從造型上來(lái)看，紅山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹都為猛禽形象，結(jié)合當(dāng)?shù)氐镍B(niǎo)類(lèi)品種，紅山文化玉鸮應(yīng)為貓頭鷹，凌家灘文化玉鷹則可能為隼。鸮在古籍之中被稱(chēng)為“鴟”，也可稱(chēng)為“貓頭鷹”。貓頭鷹的分布范圍極其廣泛，在世界各地均有分布。在紅山文化覆蓋的范圍中，主要生存著長(zhǎng)尾林鸮、雪鸮等種類(lèi)的貓頭鷹。雖然各類(lèi)鸮因體形、顏色等而異，但都有猛禽的兩個(gè)特征：鋒利的爪子和鉤狀的喙。紅山文化玉鸮便雕刻出貓頭鷹的主要特征，頭部大而圓，可見(jiàn)喙與爪。雖尺寸較小，但紅山文化玉鸮呈現(xiàn)較為完整的貓頭鷹或蜷曲或飛翔的狀態(tài)，具有較強(qiáng)的生命力。至于凌家灘文化玉鷹，有學(xué)者認(rèn)為其原型可能是隼，來(lái)源于分布以今山東地區(qū)為中心的少昊氏集團(tuán)首領(lǐng)少昊摯（鷙）。少昊是東夷部族的首領(lǐng)，其部族內(nèi)有多個(gè)以鳥(niǎo)為名的部落，如鳳鳥(niǎo)氏、玄鳥(niǎo)氏等，是一個(gè)以鳥(niǎo)為圖騰的氏族部落社會(huì)。少昊以“鷙”為名，鷙鳥(niǎo)具有“兇猛的鳥(niǎo)”之含義，而在與鳥(niǎo)類(lèi)相關(guān)的文獻(xiàn)記載中，被稱(chēng)為“鷙”的鳥(niǎo)類(lèi)可能為隼。隼是隼形目隼科的下屬鳥(niǎo)類(lèi)，體形中等偏大，在安徽省內(nèi)亦有分布。其喙彎曲呈鉤狀，翅膀長(zhǎng)而尖，尾羽突出，形體修長(zhǎng)，爪彎曲而銳利，將凌家灘玉鷹刻畫(huà)出的鳥(niǎo)類(lèi)形象與此相對(duì)照，基本相符，所以凌家灘玉鷹中雕刻的鳥(niǎo)類(lèi)可能便是屬于鷙鳥(niǎo)的隼。由此可見(jiàn)，紅山文化玉鸮和凌家灘玉鷹都刻畫(huà)出當(dāng)?shù)孛颓莸纳袂樘攸c(diǎn)，雖品種不盡相同，但在造型上都著重表現(xiàn)它們兇猛、威嚴(yán)的形象，給人以一種生機(jī)勃勃之感。

其次，從功能用途上來(lái)看，紅山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹都有穿孔，極有可能是一種裝飾用玉，同時(shí)也具備一定的祭祀功能。鳥(niǎo)類(lèi)造型玉器自新石器時(shí)代開(kāi)始便充當(dāng)著祭祀禮器的角色，鳥(niǎo)類(lèi)的飛翔能力、自由屬性以及它們與自然界之間的緊密聯(lián)系，使先民們將其視為與神靈溝通的信使或使者。因此，鳥(niǎo)類(lèi)玉器在祭祀活動(dòng)中被古人用作與神靈溝通的媒介，代表神圣與崇高的力量。一方面，鳥(niǎo)類(lèi)造型玉器會(huì)被用作祭祀用的祭品奉獻(xiàn)給神靈或祖先，以表達(dá)敬意和祈求；另一方面，也可能被用作祭祀活動(dòng)中的法器或神器，用于輔助巫師或祭司開(kāi)展祭祀活動(dòng)。資料顯示，出土的紅山文化玉鸮與凌家灘玉鷹大多出現(xiàn)于墓主人腰部或身側(cè)，極有可能是作為墓主人身份的象征，隨墓主人下葬。有學(xué)者認(rèn)為，紅山文化制作玉鸮，是基于貓頭鷹的生活特性而將其視為與上天對(duì)話(huà)的工具，所以墓主人才將玉鸮佩戴在身上，以求“靈魂通天”。關(guān)于凌家灘玉鷹，也有學(xué)者表示，凌家灘先民以鳥(niǎo)類(lèi)圖騰作為身份象征之一，并將鳥(niǎo)形玉器作為等級(jí)劃分的工具進(jìn)行隨葬。其身上的八角星紋，很可能是太陽(yáng)或龜?shù)南笳?，再與鳥(niǎo)、豬元素結(jié)合，體現(xiàn)凌家灘整個(gè)社會(huì)群體的一種信仰和崇拜取向。無(wú)論哪種觀點(diǎn)都表明紅山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹不僅是一種裝飾用玉，還是具備更多神權(quán)色彩的禮器。

二、不同之處

紅山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹在許多方面存在不同之處。從鳥(niǎo)類(lèi)品種及造型來(lái)看，紅山文化的鳥(niǎo)類(lèi)造型玉器為貓頭鷹形象，且整體較為小巧；凌家灘出土玉鷹則為隼的形象，且形體較大。在對(duì)造型的處理上，紅山文化大部分玉鸮只著重于整體形態(tài)，線(xiàn)條較為簡(jiǎn)單圓潤(rùn)，強(qiáng)調(diào)貓頭鷹的動(dòng)作和神態(tài)，并不注重細(xì)節(jié)刻畫(huà)；而凌家灘文化玉鷹在整體形象寫(xiě)實(shí)之外，還對(duì)隼的神態(tài)進(jìn)行較為細(xì)致的刻畫(huà)，隼的每一部分都比較完整地展現(xiàn)出來(lái)，線(xiàn)條相對(duì)來(lái)說(shuō)更顯硬朗。

首先，從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，紅山文化玉鸮的造型在粗獷的同時(shí)兼具靈動(dòng)，整體形態(tài)通常呈現(xiàn)展翅飛翔狀或蜷縮狀，準(zhǔn)確捕捉鸮飛翔或休憩時(shí)的動(dòng)態(tài)特征，并以藝術(shù)手法進(jìn)行提煉與概括，使玉鸮形象更為突出。玉鸮的雕刻較為細(xì)膩，大多經(jīng)通體拋光，整體光滑圓潤(rùn)。在對(duì)玉鸮進(jìn)行雕刻時(shí)，只是在玉鸮的頭部與翅膀部分采用淺圓雕的方式略加修飾，使用線(xiàn)刻手法表現(xiàn)大致形體，邊緣部分則顯現(xiàn)出刃的形態(tài)，使線(xiàn)條之間過(guò)渡自然流暢，玉鸮的形象更加生動(dòng)逼真。凌家灘文化在對(duì)玉鷹的形象塑造方面，將重點(diǎn)放在寫(xiě)實(shí)上，呈現(xiàn)直觀清晰的隼的形象，從構(gòu)圖上來(lái)看相對(duì)對(duì)稱(chēng)，除頭部外，其余部分均為對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，使玉鷹整體呈現(xiàn)和諧之美。玉鷹雖呈飛翔姿態(tài)，但整體動(dòng)態(tài)不夸張，與富有動(dòng)感的紅山文化玉鸮相比，動(dòng)感表現(xiàn)得更加平穩(wěn)，線(xiàn)條也相對(duì)硬朗。凌家灘玉鷹采用較為寫(xiě)實(shí)的手法，將隼的眼睛、翅膀、腹部、尾部均精細(xì)刻畫(huà)出來(lái)，進(jìn)行大量的線(xiàn)條刻畫(huà)。在雕刻技法上，玉鷹采用圓雕、淺浮雕、鏤雕相結(jié)合的方式。圓雕用于表現(xiàn)隼的整體造型，淺浮雕則刻畫(huà)嘴、尾、八角星紋等圖案，鏤雕表現(xiàn)隼眼、豬眼、豬嘴等部分。因多種雕刻方法相結(jié)合，玉鷹表面呈現(xiàn)凹凸不平的線(xiàn)條，使其造型更加生動(dòng)飽滿(mǎn)。玉鷹雖也經(jīng)整體拋光打磨，但邊緣不如紅山文化玉鸮兩邊向外收縮變薄那般，而是保留一定的厚度，呈現(xiàn)出古樸厚重的藝術(shù)特色。

其次，從組成元素上看，紅山文化玉鸮大體只保留鸮本身的形象，而凌家灘玉鷹則是鳥(niǎo)、豬、太陽(yáng)等多種元素的雜糅產(chǎn)物。史前出土的動(dòng)物造型玉器可分為單一造型和復(fù)合造型兩種，單一造型動(dòng)物玉器出現(xiàn)時(shí)間早于復(fù)合造型動(dòng)物玉器，數(shù)量也更多。史前出土的動(dòng)物玉器中，最早的是蟬、蛙等單一動(dòng)物造型，整體制作水平較低，比較粗糙，多以日常生活中隨處可見(jiàn)的動(dòng)物為原型進(jìn)行制作，以進(jìn)行裝飾或表達(dá)崇拜。然而，隨著人類(lèi)意識(shí)不斷發(fā)展、創(chuàng)造力不斷提升，動(dòng)物造型玉器變得復(fù)雜多樣。在動(dòng)物的選擇上，更有象征色彩，如鳥(niǎo)代表速度與飛翔、熊代表力量、蛙代表繁殖等。動(dòng)物造型玉器的構(gòu)成元素也由一個(gè)變成多個(gè)，如鳥(niǎo)和魚(yú)、鳥(niǎo)和豬等，其象征含義也得到擴(kuò)大和豐富。紅山文化玉鸮多為單一造型玉器，主要組成元素為鸮，對(duì)形象的刻畫(huà)也是以貓頭鷹本體為主，較少添加其他元素。雖也有異變型玉鸮，但其重點(diǎn)仍以鸮為主，強(qiáng)調(diào)鸮的重要地位。凌家灘文化玉鷹為復(fù)合造型玉器，以星紋豬翅玉鷹為例，其在鳥(niǎo)類(lèi)形象的基礎(chǔ)上添加太陽(yáng)、豬等元素，在整體構(gòu)圖上，鳥(niǎo)、豬、太陽(yáng)各占一部分，使整體形象更為復(fù)雜，其中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵也更為深刻。

三、形成原因

1.鳥(niǎo)類(lèi)崇拜

圖騰崇拜作為一種原始信仰，在全世界范圍內(nèi)普遍存在，在遠(yuǎn)古中國(guó)更是呈現(xiàn)出多元燦爛的景象。人類(lèi)因?qū)δ承┳匀滑F(xiàn)象無(wú)法進(jìn)行解釋?zhuān)驅(qū)Υ笞匀恢械哪承┥`感到恐懼或崇拜，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)神靈、生物的崇拜，并將這種崇拜加入到自身種族的圖騰元素之中，形成多種多樣的部落圖騰。鳥(niǎo)類(lèi)圖騰的存在非常普遍，許多部落都以鳥(niǎo)作為部落圖騰進(jìn)行崇拜，其生產(chǎn)的玉器便順其自然地?fù)碛兄罅康镍B(niǎo)類(lèi)形象。

紅山文化與凌家灘文化都對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)有著相當(dāng)程度的崇拜，導(dǎo)致二者都選取鳥(niǎo)類(lèi)特別是猛禽作為玉器刻畫(huà)的對(duì)象，但鳥(niǎo)類(lèi)的原型又因地域和信仰的差異而有所區(qū)別。紅山文化起源于遼河流域，地域遼闊，因所處緯度較高，晝短夜長(zhǎng)，黑夜總是占據(jù)大部分時(shí)間。在紅山文化地區(qū)，貓頭鷹作為經(jīng)常在夜晚捕獵的禽類(lèi)，視覺(jué)敏銳、動(dòng)作迅速，并經(jīng)常發(fā)出令人膽寒的鳴叫聲，對(duì)其他動(dòng)物具有威懾力，自然成為紅山先民崇拜的對(duì)象。紅山先民還認(rèn)為，貓頭鷹是溝通天地人神的使者，人類(lèi)借助貓頭鷹的力量能與神靈溝通交流。至于凌家灘文化先民對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的崇拜，正如前文所述，玉鷹可能來(lái)源于少昊鷙。少昊氏族部落集團(tuán)是由多種鳥(niǎo)類(lèi)圖騰的氏族部落組合而成的，至于這些氏族部落的職能和地位則不盡相同。隼作為獵食其他鳥(niǎo)類(lèi)的猛禽，在鳥(niǎo)類(lèi)中占據(jù)較高地位，可以成為鳥(niǎo)類(lèi)的統(tǒng)領(lǐng)，也就能夠承擔(dān)部落首領(lǐng)的重任。而鳥(niǎo)、豬、太陽(yáng)形成的三位一體復(fù)合型圖騰，則糅合凌家灘先民對(duì)鳥(niǎo)、豬、太陽(yáng)的不同崇拜。關(guān)于這個(gè)復(fù)合型圖騰，各學(xué)者都進(jìn)行了不同解讀，有人認(rèn)為其是部落族群聯(lián)姻的信物，也有人認(rèn)為它受到大汶口文化輾轉(zhuǎn)向南部地區(qū)輻射的影響?？傊t山文化玉鸮與凌家灘文化玉鷹在形象上的相似與差異，皆來(lái)自?xún)傻鼗騼蓚€(gè)部落對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的圖騰崇拜。

2.社會(huì)制度

除了對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的崇拜以外，紅山文化玉鸮及凌家灘文化玉鷹之間的相似與差異還來(lái)源于各自的社會(huì)制度。紅山文化玉鸮和凌家灘玉鷹最大的差異便在于二者之間的元素多少，玉鸮只呈現(xiàn)鸮這一形象，而凌家灘玉鷹則是多種元素的融合，元素的不同揭示出不同的社會(huì)制度。關(guān)于玉鷹所蘊(yùn)含的元素，有鳥(niǎo)、豬、太陽(yáng)的說(shuō)法，亦有鳥(niǎo)、豬、龜一說(shuō)。無(wú)論如何，大部分學(xué)者都認(rèn)為凌家灘文化之所以出現(xiàn)多種元素組合的復(fù)雜圖騰，是出于鞏固統(tǒng)治、合并部落的目的。將鳥(niǎo)、豬、太陽(yáng)（或龜）三者結(jié)合，是早期部落集權(quán)的一種形式。由于外部氏族的加入，原先單純的部落圖騰無(wú)法發(fā)揮凝聚人心的作用，于是將各部落崇尚的圖騰融合，形成一個(gè)復(fù)合式的組合圖騰。這樣既可以滿(mǎn)足各部落人民的精神需求，也便于統(tǒng)治者的集權(quán)與管理，所以玉鷹表明墓主人的地位，是財(cái)富和權(quán)力的象征，突出表明墓主人的權(quán)力、地位和信仰。無(wú)論是鳥(niǎo)、豬、龜抑或是鳥(niǎo)、豬、太陽(yáng)，凌家灘玉鷹的多種元素都反映出該部落對(duì)于權(quán)力集中的需要，以此實(shí)現(xiàn)階級(jí)的進(jìn)一步區(qū)分，從而向文明階段邁進(jìn)。

相比之下，紅山文化的軍事力量和社會(huì)組織并未達(dá)到完全成熟的階段，在這種情況下，紅山先民主要是聯(lián)絡(luò)氏族，建立以宗教為主的社會(huì)體系。相同的信仰和鳥(niǎo)類(lèi)崇拜使紅山先民多次舉行儀式，利用包括鳥(niǎo)類(lèi)玉器在內(nèi)的各種禮儀、祭祀用玉進(jìn)行祭祀。在紅山文化中，玉鸮只出土于高等級(jí)墓葬，而平民最多只能隨葬玉珠、玉管等普通飾品。這表明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，玉鸮是只有特定階層才能擁有的器物，是身份地位的象征，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著明顯的階級(jí)分化，擁有玉鸮的人可能是宗教領(lǐng)袖、部落首領(lǐng)等具有較高權(quán)力和地位的人物。在紅山先民的不斷努力中，王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合，并形成以玉辨明身份等級(jí)的社會(huì)制度。

四、結(jié)語(yǔ)

鳥(niǎo)紋出現(xiàn)在玉器之中，與各地區(qū)先民的生產(chǎn)生活有著巨大的關(guān)系。人們通過(guò)將鳥(niǎo)紋裝飾在玉器之中，寄托自己的美好愿望，甚至試圖利用鳥(niǎo)紋玉器溝通天地來(lái)實(shí)現(xiàn)與神靈對(duì)話(huà)，從而使鳥(niǎo)類(lèi)玉器得到長(zhǎng)足的發(fā)展，并呈現(xiàn)出不同的面貌。

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作者簡(jiǎn)介：

楊詩(shī)語(yǔ)（2000—），女，漢族，四川眉山人。在讀碩士研究生，研究方向：博物館學(xué)。