劉爾炘書法中的儒學(xué)思想及其表達研究

摘要：文章深入探討劉爾炘的儒學(xué)思想及其在楹聯(lián)作品中的表達。劉爾炘出身于蘭州的士人家庭，受程朱理學(xué)影響，形成“以理馭氣”的哲學(xué)觀，強調(diào)天理對萬物的規(guī)約作用。面對西學(xué)沖擊，他主張以儒學(xué)倫理駕馭科技應(yīng)用，修正傳統(tǒng)理學(xué)，超越“中體西用”論。其儒學(xué)思想具有鮮明的實踐品格，通過“教育—實業(yè)—慈善”三位一體的體系，將儒家倫理轉(zhuǎn)化為社會行動。在書法創(chuàng)作中，劉爾炘將“書以載道”作為使命，其楹聯(lián)作品融合儒、道、佛思想，以白話文貼近大眾，通過藝術(shù)與思想的結(jié)合，傳達儒家理念，展現(xiàn)濟世情懷。他的楹聯(lián)不僅具有藝術(shù)價值，更是儒家思想的傳播載體，積極推動社會進步。

關(guān)鍵詞：劉爾炘；楹聯(lián)作品；書法藝術(shù)；儒學(xué)思想表達

劉爾炘作為清末民初隴上儒學(xué)的集大成者，其書法藝術(shù)不僅是傳統(tǒng)文人修養(yǎng)的外化形式，更成為儒學(xué)思想傳播與踐行的獨特載體。本文旨在深入探討劉爾炘書法中的儒學(xué)思想及其表達方式，分析他的書法作品如何在藝術(shù)與思想之間實現(xiàn)完美結(jié)合，以及這種結(jié)合如何反映他對社會的責任感以及對國家命運的深切關(guān)懷。通過對劉爾炘書法作品的系統(tǒng)研究，揭示其儒學(xué)思想的內(nèi)涵與價值，為理解中國近代文化轉(zhuǎn)型提供新的視角。

一、劉爾炘生平與書法創(chuàng)作背景

1.劉爾炘的生平經(jīng)歷與思想藝術(shù)互動

劉爾炘（1865—1931）出身于蘭州鹽場堡三代游幕士人家庭，幼承庭訓(xùn)，16歲中秀才，22歲成舉人，26歲高中進士，入翰林院任編修。其家族“皆讀書，敦尚品節(jié)”的傳統(tǒng)，使其自幼浸潤于儒家經(jīng)典，尤其是程朱理學(xué)，奠定“以理馭氣”哲學(xué)觀的根基。清光緒二十三年（1897）目睹甲午戰(zhàn)敗后，他“浩然歸里，唯一致于學(xué)”，轉(zhuǎn)而深入研究中西方文化，形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的折中立場，著《果齋日記》以調(diào)和儒學(xué)與西方思想，這種學(xué)術(shù)背景使其書法創(chuàng)作始終帶有“書以載道”的使命意識。辭官后，劉爾炘投身甘肅文教事業(yè)，歷任五泉書院山長、甘肅文高等學(xué)堂總教習(xí)，創(chuàng)辦“蘭州八社”及十余所新式學(xué)校。其社會活動涵蓋教育、賑災(zāi)、實業(yè)、公共建設(shè)（如重修五泉山、小西湖）等領(lǐng)域，展現(xiàn)出儒家“經(jīng)世致用”的實踐品格，這種濟世情懷也深刻影響其書法創(chuàng)作。

2.時代文化語境與書法思潮的交織

晚清至民初，中國社會歷經(jīng)巨變，儒學(xué)因科舉廢止、新文化運動沖擊及“西學(xué)東漸”而面臨制度性瓦解。劉爾炘通過重構(gòu)儒學(xué)實踐路徑，如五泉山太昊宮祭祀、萬源閣供奉“理學(xué)四賢”等維系文化正統(tǒng)，其書法成為儒學(xué)存續(xù)媒介，《拙修子太平書》中的“以理馭氣”體現(xiàn)于筆墨語言。晚清書壇碑學(xué)興而帖學(xué)衰，康有為倡導(dǎo)碑學(xué)雄強之風，劉爾炘書法則呈現(xiàn)碑帖融合特征，其隸書取法漢碑雄樸，草書承襲帖學(xué)兼具法度與性靈，五泉山楹聯(lián)白話書寫形成獨特審美。新文化運動后，儒學(xué)被視為封建殘余，劉爾炘借書法實現(xiàn)“隱性傳承”，作品嵌入儒家典故并在公共空間書寫以強化價值觀滲透。其楹聯(lián)創(chuàng)作是儒學(xué)在近代西北地域文化的藝術(shù)化實踐，以文本內(nèi)容和書法形式構(gòu)建“書以載道”的體系。

二、劉爾炘儒學(xué)思想的核心內(nèi)涵

1.理學(xué)根基與“以理馭氣”的哲學(xué)觀

劉爾炘的儒學(xué)思想以程朱理學(xué)為根基，尤其在“理氣關(guān)系”上有所創(chuàng)新。他繼承朱熹“理在氣先”的觀點，進一步引入“天理”與“物理”的二元劃分：天理是宇宙的終極法則，而物理則是自然生成的具體規(guī)律。這種劃分既保留理學(xué)對道德本體的追求，又為實證科學(xué)預(yù)留空間。他的“以理馭氣”哲學(xué)觀認為，天理能派生萬物之氣，但氣若脫離天理約束，會導(dǎo)致社會失序和人性墮落。這一思想在其書法創(chuàng)作中體現(xiàn)為隸書的方正結(jié)構(gòu)與規(guī)范筆法，象征“禮”的秩序性，筆墨秩序與倫理規(guī)范形成同構(gòu)關(guān)系（圖1）。

劉爾炘還將“以理馭氣”的命題延伸至社會實踐領(lǐng)域。面對西學(xué)沖擊，他提出“機器劫”理論，認為科技若脫離天理規(guī)約，會淪為“助氣逞欲”的工具，導(dǎo)致戰(zhàn)爭與人性異化。他主張以儒學(xué)倫理駕馭科技應(yīng)用，強調(diào)“科學(xué)化必歸于孔學(xué)化”，認為只有以天理規(guī)范物質(zhì)文明，才能實現(xiàn)大同理想。這種思想既修正傳統(tǒng)理學(xué)的“存天理滅人欲”，也超越近代中國的“中體西用”論。

2.經(jīng)世致用與教育理念的實踐轉(zhuǎn)化

劉爾炘的儒學(xué)思想具有鮮明的實踐品格，其“書以載道”理念突破傳統(tǒng)士大夫的文本中心主義，從而形成“教育—實業(yè)—慈善”三位一體的經(jīng)世體系。他主張“人有實學(xué)，學(xué)有實用”，將儒家倫理轉(zhuǎn)化為社會行動。在教育領(lǐng)域，他創(chuàng)辦蘭州五所新式學(xué)堂，革新課程體系——既保留經(jīng)典研讀，又引入實用學(xué)科，并聘請外籍教師，以“弘毅”為校訓(xùn)努力培養(yǎng)復(fù)合型人才。他的《勸學(xué)邇言》強調(diào)學(xué)問須與社會實踐相結(jié)合，反對空談性理。書法成為他傳播儒家倫理的重要媒介，其《草書八屏》以筆墨律動詮釋修身要義，起筆鋒芒象征志向，行筆提按頓挫暗合修養(yǎng)過程，收筆回鋒體現(xiàn)“止于至善”。這種“文墨互證”的模式在五泉山楹聯(lián)中達到巔峰，如青云梯聯(lián)以白話哲理消解經(jīng)典距離感，隸書的莊重結(jié)體賦予文本道德權(quán)威，形成雅俗共濟的效果；太昊宮楹聯(lián)的方正隸書與祭祀空間同構(gòu)，使觀者在儀式場域中直觀地感知“禮”的神圣性。

三、劉爾炘楹聯(lián)作品中的儒學(xué)思想表達

1.以儒為宗，強調(diào)教化

劉爾炘在楹聯(lián)創(chuàng)作中始終以儒家思想為指導(dǎo)，強調(diào)通過教化來提升社會道德水平。儒家思想的核心是“仁”“義”“禮”“智”“信”，這些思想貫穿于劉爾炘的楹聯(lián)作品中。例如：《草書四屏》以連綿跌宕的筆勢展現(xiàn)“氣”的生命力，起筆鋒芒外露如浩然之氣勃發(fā)，行筆提按頓挫暗合《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)”的中道觀，收筆回鋒則體現(xiàn)“禮”對情感的規(guī)約。同時，他在五泉山望來堂題寫的楹聯(lián)“正學(xué)廢興關(guān)世運，斯文絕續(xù)在人才”，明確表達對國家命運的關(guān)心和對人才培養(yǎng)的重視。他認為，國家的興衰取決于人才的培養(yǎng)，而人才的培養(yǎng)離不開儒家思想的教化。在另一副楹聯(lián)中，劉爾炘寫下“天下興亡，匹夫有責；斯文正脈，后學(xué)須承”，不僅強調(diào)個人對國家的責任，也強調(diào)傳承儒家文化的重要性。劉爾炘通過這些楹聯(lián)呼吁人們重視教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，以實現(xiàn)社會的和諧與進步。

2.融合三教，弘揚儒學(xué)

劉爾炘的楹聯(lián)作品不局限于儒家思想，還融合道家和佛家的思想，但始終以儒學(xué)為核心。這種融合體現(xiàn)其對不同思想文化的包容和尊重，同時也豐富了他的楹聯(lián)創(chuàng)作內(nèi)容。例如：他在文昌宮題寫的楹聯(lián)“文昌帝君，佑我中華；忠孝節(jié)義，永垂不朽”，既表達對道家文昌帝君的崇敬，又強調(diào)儒家的忠孝觀念。在五泉山的楹聯(lián)中，劉爾炘多次提到“以儒為宗”，體現(xiàn)他對儒家思想的堅守。他在太昊宮題寫的楹聯(lián)“我問你是謁廟是游山，謁廟須恭，游山須雅；誰到此不花錢不吃酒，花錢莫浪，吃酒莫狂”，不僅融合儒家的禮儀觀念，還融入道家的自然觀和佛家的戒律思想，勸誡人們要尊重文化傳統(tǒng)，避免浪費和放縱。而青云梯聯(lián)“高處何如低處好，下來還比上來難”則以黃綠雙色匾額橫懸山道，通過視覺引導(dǎo)使游客在仰俯間體悟進退之道，將儒學(xué)哲理轉(zhuǎn)化為空間化敘事（圖2）。這種“文—書—境”的深度互嵌，使儒家思想從抽象經(jīng)典轉(zhuǎn)化為可感知的日常景觀，完成平民化轉(zhuǎn)型。

3.白話入聯(lián)，貼近大眾

劉爾炘選擇用白話文創(chuàng)作楹聯(lián)，目的是讓普通百姓能夠理解和接受儒家思想。他的楹聯(lián)雖語言平實，但內(nèi)涵深刻。這種創(chuàng)作方式不僅使他的楹聯(lián)作品更貼近大眾，也使儒家思想更易于傳播。劉爾炘的這種創(chuàng)作方式，不僅使其楹聯(lián)作品具有很強的親和力，也使儒家思想深入人心。他的楹聯(lián)作品常以日常生活中的小事作為切入點，通過簡潔明了的語言傳達深刻的道德觀念。比如他在“亦愛廬”題寫的楹聯(lián)“壯士醉呼天，黃種仗誰存祖國；名山來避地，白云隨我入吾廬”，不僅反映他對國家命運的深切關(guān)懷，也勸誡人們要珍惜和平，避免無謂的紛爭。這種“俗語雅書”的錯位表達，既延續(xù)士大夫“文以載道”的傳統(tǒng)，又以通俗性拉近與市民階層的距離，實現(xiàn)“觀物悟理”的認知躍遷。其書法形制的空間應(yīng)用，更強化了倫理傳播效果。

4.藝術(shù)與思想的結(jié)合

劉爾炘的楹聯(lián)作品不僅在思想上體現(xiàn)儒家理念，還在藝術(shù)表現(xiàn)上達到很高的水平。其楹聯(lián)布局巧妙、用詞精煉，富有感染力。比如他在五泉山的楹聯(lián)中，通過“依依徑”“仄仄門”“曲曲亭”等疊字的使用，營造一種和諧美好的氛圍，使游人在欣賞美景的同時，也能感受到儒家思想的熏陶。劉爾炘的楹聯(lián)作品在藝術(shù)表現(xiàn)上具有很高的成就，不僅對仗工整，而且意境深遠。比如他在五泉山題寫的楹聯(lián)“山色湖光，盡入畫圖中；風聲鶴唳，都在詩篇里”，通過對景觀的描繪傳達對自然的熱愛和對生活的感悟。這種藝術(shù)與思想的結(jié)合，使其楹聯(lián)作品不僅具有很高的藝術(shù)價值，也具有很強的思想深度。

5.濟世情懷與社會責任

劉爾炘的楹聯(lián)作品還體現(xiàn)他對社會的責任感和濟世情懷，表達對國家命運的擔憂和對社會進步的期望。劉爾炘一生致力于教育事業(yè)，深知教育對于社會進步的重要性。他的楹聯(lián)作品不僅是藝術(shù)的瑰寶，更是儒家思想的傳播載體。他通過楹聯(lián)，將儒家思想融入社會生活，既提升大眾的文化素養(yǎng)，又推動社會的進步。

四、結(jié)語

劉爾炘作為晚清民初儒家文化的代表人物，其生平經(jīng)歷與書法創(chuàng)作不僅深刻體現(xiàn)儒學(xué)思想的精髓，也展現(xiàn)儒學(xué)在面對時代變遷時的適應(yīng)與創(chuàng)新。他通過重構(gòu)儒學(xué)實踐路徑，將書法作為儒學(xué)存續(xù)的重要媒介，不僅強化儒家價值觀的傳播，也為儒學(xué)在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展提供新的思路。劉爾炘的書法美學(xué)以儒家倫理為核心，實現(xiàn)儒家思想的平民化轉(zhuǎn)型，使儒學(xué)更加貼近民眾生活，增強了儒學(xué)的社會影響力。他的楹聯(lián)創(chuàng)作更是儒學(xué)思想在地域文化中的藝術(shù)化實踐，為儒學(xué)在當代的傳承與發(fā)展注入了新的活力。

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作者簡介：

李芬玉（1980—），女，藏族，甘肅永登人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：文物與博物館。