以課程思維實現(xiàn)思政課的“意義”與“意思

【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2025）15-0011-04

思政課作為落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，在中國特色社會主義教育體系中具有重要地位。思政課“鑄魂育人”重大使命的實現(xiàn)，不僅關(guān)系到受教育者美好幸福的生活，更關(guān)系到社會和諧、國家繁榮和可持續(xù)發(fā)展。思政課要教出價值，讓學(xué)生學(xué)得有趣，既有意義，又有意思，需要理論層面的深度探討和實踐層面的積極落實。

一、追尋意義與意思：精神哲學(xué)下思政課的內(nèi)涵解讀

講好思政課必須抓住思政課的本質(zhì)。2022 年4 月25 日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察調(diào)研時指出：“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學(xué)生要用心悟，達(dá)到溝通心靈、啟智潤心、激揚斗志?！保?］2024年5月11日，習(xí)近平總書記在對學(xué)校思政課建設(shè)作出重要指示時強調(diào)：“把道理講深講透講活，守正創(chuàng)新推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展，不斷提高思政課的針對性和吸引力?！保?］“講道理”作為思政課的本質(zhì)，為思政課教學(xué)和研究提供了根本遵循。

進(jìn)行道德教育、思政教育，為何“講道理”，如何“講道理”，需要向中華傳統(tǒng)文化尋求智慧。因為“古代教育思想是一個整體思維，‘德’‘道德’都是政治化的‘大德’”［3］，思政、德育是一體的。中華傳統(tǒng)文化中道和理都屬于倫理話語和倫理表達(dá)，故而倫理、道理處理的是個體與實體、特殊性與普遍性的關(guān)系，個體通過道德修養(yǎng)從個體的人成為大寫的人，從特殊性的存在成為具有普遍意義的存在。而個體與實體、特殊性與普遍性的關(guān)系，在西方屬于精神哲學(xué)的研究對象。黑格爾將倫理、道德和宗教分別視作客觀精神、主觀精神和絕對精神，指出考察倫理永遠(yuǎn)只有兩種可能：或者從實體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討。而后一種觀點是沒有精神的，因為它只能做到集合并列，但精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。［4］強調(diào)精神是特殊性與普遍性的統(tǒng)一。中國倫理精神和西方精神哲學(xué)的思想資源蘊含著巨大的理論價值，體現(xiàn)了強烈的現(xiàn)實觀照。借鑒其概念及思想資源，可以厘清思政課內(nèi)涵一體兩面的本質(zhì)：對共同體具有普遍性的意義和對于個體具有特殊性的意思（趣味），意思是意義的個體體驗，意義是意思的價值遵循。因此，脫離意義的趣味是低俗膚淺的，沒有趣味的意義是晦澀空洞的。

二、以課程思維看思政課的內(nèi)涵特質(zhì)

思政課的意義和旨趣是不可分割的一體兩面的關(guān)系，如果僅將內(nèi)容指向“有意義”、將形式指向“有意思”，就是一種機械的二元對立?！耙饬x”和“意思”都必須回到教育的原點，關(guān)注育人，關(guān)注人的發(fā)展與完善，因而需要聚焦課程進(jìn)行溯源性研究。國家開設(shè)的課程、編選的教材內(nèi)容都是為實現(xiàn)育人目標(biāo)服務(wù)的。

課程內(nèi)涵界定一直存在社會本位和個體本位的論爭。如果強調(diào)課程只是為國家、為社會服務(wù)，這樣的課程就是“教程”，只需要把規(guī)定的知識全部灌輸、教授給學(xué)生即可。政治學(xué)就采用這樣的課程觀。阿普爾（Apple，M.）從教科書政治學(xué)的角度強調(diào)進(jìn)入課程的知識具有獨特性，課程知識的獨特性是社會導(dǎo)向的思想觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、道德體系等意識形態(tài)的集中體現(xiàn)和深度再現(xiàn)。［5］杜威的兒童課程開啟了現(xiàn)代課程觀的先河，其《兒童與課程》被認(rèn)為是教育史上第一部真正意義上的課程哲學(xué)著作。杜威認(rèn)為，課程哲學(xué)或課程理論的基本問題是學(xué)生的心理經(jīng)驗與學(xué)科邏輯的關(guān)系問題。它所體現(xiàn)的正是教育領(lǐng)域中人與文化的關(guān)系問題。［6］杜威的兒童課程觀引出了現(xiàn)代課程“人的在場”：課程不是強加給學(xué)生的外部材料，教師要引導(dǎo)學(xué)生與課程進(jìn)行對話；課程不僅對國家、對社會具有價值，對個體也具有享用功能。

我國基礎(chǔ)教育課程改革價值轉(zhuǎn)型的核心理念是“關(guān)注學(xué)生作為‘整體的人’的發(fā)展”［7］，明確課程的育人價值，強調(diào)素養(yǎng)導(dǎo)向下正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，既關(guān)注課程對國家、社會的意義，也關(guān)注課程對個體自我實現(xiàn)的價值。這與精神哲學(xué)視野下思政課的本質(zhì)是相通的。思政課作為培根鑄魂的關(guān)鍵課程，既要引導(dǎo)學(xué)生過一種有意義的普遍生活，也要關(guān)注個體有意思的主體性體驗。因此，落實思政課“有意義且有意思”的要求，需要課程思維。以一種溯源性、宏觀性、建構(gòu)性的課程思維看待思政課的意義和價值，探尋思政課的展開形式和實現(xiàn)方式，不僅有助于鞏固思政課程的主體地位、提高思政課的實效性，還能真正達(dá)成課程育人的目的。

1.思政課要引導(dǎo)學(xué)生過一種有意義的普遍生活

思政課是一門具有核心地位的學(xué)科課程。區(qū)別于其他由規(guī)范性知識體系組成的學(xué)科課程，思政課不是強調(diào)結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、抽象化的知識，而是強調(diào)政治性、階級性、價值性和引導(dǎo)性。思政課的課程內(nèi)容是根據(jù)一定的階級、政黨、社會群體的思想觀念、政治觀點，對其成員施加的有目的、有計劃、有組織的影響。思政課是按照為黨育人、為國育才的初心使命，為培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人所進(jìn)行的思想觀念、政治認(rèn)同、核心價值觀、道德品格和理想人格等教育。這是思政課指向人的情感、道德和精神層面，實現(xiàn)鑄魂育人、立德樹人的意義和價值。學(xué)生通過接受思想政治教育，認(rèn)同社會主義核心價值觀，增強愛國主義情懷，將小我融入大我中，將個人的奮斗與國家的發(fā)展深度融合，在大愛大德大情懷中獲得自我道德成長和個體意義的建構(gòu)。

2. 思政課要滿足學(xué)生的成長需求，成為學(xué)生發(fā)展過程中有意思的存在

思政課程對社會和國家而言，具有一種抽象的、可能性的意義，而這種意義的達(dá)成需要經(jīng)過個體的學(xué)習(xí)、認(rèn)同和實踐。因此，習(xí)近平總書記特別要求“上好思政課”，形成“教師認(rèn)真講好思政課、學(xué)生積極學(xué)好思政課的良好氛圍”。只有個體達(dá)成對普遍性意義的認(rèn)同，普遍性與作為個體的特殊性才具有一致性。個體只有認(rèn)同，才能主動實踐，才能形成道德自覺。這一方面需要教師不斷豐富思政課的教學(xué)形式，讓學(xué)生更能接受思政課傳遞的理念和內(nèi)容；另一方面需要教師將思政課內(nèi)容與學(xué)生的生活關(guān)聯(lián)，與學(xué)生的已有知識經(jīng)驗對接，讓學(xué)生有情感表達(dá)的機會，有情感體驗的經(jīng)歷，最終實現(xiàn)情感共鳴。

三、以課程思維實現(xiàn)思政課的意義與意思

思政課要實現(xiàn)鑄魂育人的使命，需要教師把有意義的思政課上得有意思。但這種有意思不能僅指向教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)評價的形式層面，教師更應(yīng)該運用課程思維，從課程內(nèi)容的角度為意義與意思的生成、融通、轉(zhuǎn)化提供載體和前提。內(nèi)容和目的的特殊性決定了思政課程的獨特性，其“特殊性就在于它具有政治導(dǎo)向和價值引領(lǐng)的功能，它屬于德育學(xué)科教育，它的德育性充分體現(xiàn)在教育內(nèi)容和教學(xué)目的上”［8］。

1. 系統(tǒng)規(guī)劃思政課程、課程思政與思政實踐

思政課教師需要運用課堂教學(xué)主陣地，系統(tǒng)、全面、科學(xué)地上好思政課，對學(xué)生進(jìn)行直接的、專門的、顯性的價值引導(dǎo)和道德教育，運用情境教學(xué)、敘事教學(xué)、議題式教學(xué)、項目式教學(xué)、沉浸式教學(xué)等多種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生將個人發(fā)展與國家命運緊密相連。同時，思政課教師要發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，與其他學(xué)科教師共同實施課程思政，讓學(xué)科教師既教書也育人，在傳授知識的同時關(guān)注學(xué)生的道德成長。關(guān)于教學(xué)與訓(xùn)育（道德教育）的關(guān)系，教育家陶行知曾非常明確地指出：“學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受統(tǒng)一學(xué)習(xí)心理定律之支配的。我們?nèi)绻麖娦蟹旨?，必致自相矛盾，必致授知識的不管品行，管品行的不學(xué)無術(shù)?！保?］課程思政在育人育德方面具有廣泛的、滲透的和隱性的力量。學(xué)生在思政課上學(xué)習(xí)到的系統(tǒng)知識、懂得的道理等，若能在其他學(xué)科課程中得到佐證和強化，獲得鞏固和運用，學(xué)生便會覺得思政課更有意思、更具價值。這不僅能提高思政課的吸引力和引領(lǐng)力，還能提高其他學(xué)科的育人效果。同時，無論是思政課程還是課程思政，都要強調(diào)學(xué)科實踐。思政課程和課程思政同時為學(xué)生提供體驗、實踐的機會，增加學(xué)生的道德經(jīng)驗，提高學(xué)生運用所學(xué)知識進(jìn)行思想決策、道德判斷和實踐行動的能力，從而形成道德記憶，增強道德體驗，助力其形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。

2.以設(shè)計思維達(dá)成思政課程高質(zhì)量實施和創(chuàng)造性生成

過程哲學(xué)是課程思維的理論支撐，創(chuàng)造性生成是過程哲學(xué)的根本觀點。過程哲學(xué)認(rèn)為，“過程”是構(gòu)成宇宙最真實的基本單位，每種事物以過程形式存在，是各種狀態(tài)之間不停地轉(zhuǎn)化、生成過程。過程哲學(xué)下的課程思維，不是完全既定的。思政課程既要強調(diào)有意義的價值觀、思政觀點和道德規(guī)范的預(yù)設(shè)，也要允許師生在學(xué)習(xí)中結(jié)合自己的知識經(jīng)驗、認(rèn)知水平和實踐體驗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。只有在這種創(chuàng)造性發(fā)生的條件下，學(xué)生才能感受到課程的趣味性、挑戰(zhàn)性和包容開放性，從而覺得思政課是有意思的。學(xué)生對思政課程的個體認(rèn)同，也能提高教師課程實施的自信，更好地提高課程實施的質(zhì)量。從這個意義上說，學(xué)科知識的學(xué)習(xí)與思想道德養(yǎng)成不僅不矛盾，反而是相互促進(jìn)的。

3.以綜合思維協(xié)同融通大思政課育人生態(tài)

思政課要有意義、有意思，需要時空的綜合，需要打通學(xué)段、打破隔閡、貫通過程。時間的綜合強調(diào)不同學(xué)段的縱向銜接，以大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)，提升思政課整體育人功能。只有大中小學(xué)思政課程三級銜接、同向發(fā)力，方法之間的循序漸進(jìn)、相互印證，才能讓每個階段的思政課具有意義，讓不同學(xué)段的青少年學(xué)生體驗到思政課的“有意思”。同時，思政課需要空間綜合。習(xí)近平總書記強調(diào)“：‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實結(jié)合起來”，“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中來講?！保?0］這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的進(jìn)一步推動思政課改革創(chuàng)新的新理念。將課堂與社會打通、將學(xué)科知識與生活打通、將黨和國家的要求與青少年發(fā)展結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生以“我”為半徑，不停地畫出同心圓，讓“小我”與“大我”不斷互動，從而讓思政課和接受思政教育的人成為有意義又有意思的存在。有學(xué)者對思政課程進(jìn)行認(rèn)同度和存在問題的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過六成 （67.8% ）的中學(xué)生認(rèn)為思政課內(nèi)容與自己的生活相關(guān)。［11］因此，有意義不僅能在家庭生活和社會生活中得到印證，也能在家庭教育和社會教育中得以強化，幫助學(xué)生獲得有意思的美好情感經(jīng)歷。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］習(xí)近平對學(xué)校思政課建設(shè)作出重要指示強調(diào) 不斷開創(chuàng)新時代思政教育新局面 努力培養(yǎng)更多讓黨放心愛國奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人［N］.中國教育報，2024-05-12（01）.

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責(zé)任編輯：周小濤