基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的非遺數(shù)字化傳播路徑研究

本文引用格式：.基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的非遺數(shù)字化傳播路徑研究［J].藝術(shù)科技，2025，38（6)：244-246.

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9436（2025）06-0244-03

在全球文化多樣性保護(hù)和數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的雙重背景之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式正在發(fā)生深刻變革。傳統(tǒng)的以實(shí)物展示和靜態(tài)記錄為主的保護(hù)方式，難以契合當(dāng)代社會(huì)的信息傳播規(guī)律與大眾審美需求，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為連接文化內(nèi)容和受眾認(rèn)知的橋梁，在非遺數(shù)字化傳播中的方法論價(jià)值并未被充分探究[1]。當(dāng)下的相關(guān)研究大多聚集在技術(shù)達(dá)成層面，對(duì)于文化符號(hào)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、受眾認(rèn)知心理機(jī)制等核心問題缺少系統(tǒng)研究，導(dǎo)致一些數(shù)字化傳播項(xiàng)目出現(xiàn)表現(xiàn)形式雷同、文化體驗(yàn)淺嘗輒止等問題。

本文從設(shè)計(jì)學(xué)和文化研究角度出發(fā)，分析非遺視覺元素和數(shù)字媒介的傳播特性，旨在探索一條既保持文化真實(shí)性又具有創(chuàng)新性的傳播路徑。研究探討了非遺視覺語(yǔ)言在技術(shù)賦能下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯規(guī)律，深入研究用戶接受機(jī)制，提出優(yōu)化策略，旨在為非遺的可持續(xù)傳承提供解決方案，并擴(kuò)展視覺傳

達(dá)設(shè)計(jì)的社會(huì)文化價(jià)值。

1非遺文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

1.1非遺文化的視覺符號(hào)系統(tǒng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含大量的視覺符號(hào)，其符號(hào)語(yǔ)言蘊(yùn)含著歷史記憶、地域特征和民族審美，傳統(tǒng)手工藝類非遺（如剪紙、刺繡、陶瓷）依靠紋樣、色彩、構(gòu)圖等視覺要素構(gòu)成獨(dú)有的文化編碼，而表演類非遺（比如戲曲、舞蹈）則憑借動(dòng)態(tài)化的視覺敘述傳達(dá)情感和觀念。這些視覺符號(hào)并不只是裝飾性元素，它們更是文化認(rèn)同的重要載體[2]。在數(shù)字化傳播語(yǔ)境當(dāng)中，如何提煉出非遺的主要視覺基因，并且使其符合現(xiàn)代媒介的傳播方式，成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)深人非遺守護(hù)的關(guān)鍵結(jié)合點(diǎn)。非遺符號(hào)的象征性與隱喻性為設(shè)計(jì)更新提供了豐富素材，不過要防止過度簡(jiǎn)略或歪曲，從而保證文化表現(xiàn)

的精確性。

1.2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的文化轉(zhuǎn)譯功能

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在非遺傳播中起著文化轉(zhuǎn)譯的作用，主要就是將傳統(tǒng)視覺語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯成符合當(dāng)下受眾認(rèn)知習(xí)慣的表達(dá)方式。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)說，這便是非遺元素的解碼與再編碼，既要保持原符號(hào)的語(yǔ)義內(nèi)涵，又要符合數(shù)字媒介的傳播規(guī)律。傳統(tǒng)圖案的抽象化處理、動(dòng)態(tài)視覺敘事的引人等，都可以讓非遺更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。情感化設(shè)計(jì)理論的運(yùn)用增強(qiáng)了非遺傳播的感染力，利用色彩心理學(xué)、圖形隱喻等手段建立起受眾和非遺文化的情感聯(lián)系。不過，這個(gè)轉(zhuǎn)譯過程要提防文化失真的危險(xiǎn)，不能為了追求形式上的更新而削弱非遺的精神內(nèi)涵。

1.3數(shù)字化技術(shù)對(duì)兩者融合的賦能

數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展給非遺文化和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合帶來(lái)新可能，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)可重塑非遺的原生語(yǔ)境，使受眾在沉浸式體驗(yàn)中感知文化場(chǎng)景的完整性。動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)使靜態(tài)非遺元素活起來(lái)，傳統(tǒng)年畫的敘事邏輯被轉(zhuǎn)譯成動(dòng)態(tài)視覺語(yǔ)言，增強(qiáng)了敘事的連貫性和吸引力[3]。交互設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用使用戶由被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，手勢(shì)識(shí)別、語(yǔ)音交互等手段增強(qiáng)了非遺體驗(yàn)的個(gè)性化和互動(dòng)性。不過技術(shù)應(yīng)用要服務(wù)于文化傳播的根本目的，不能陷入技術(shù)炫技的泥潭，保證非遺的文化深度在數(shù)字化表達(dá)中得以保留。

2非遺數(shù)字化傳播的現(xiàn)狀與問題

2.1非遺數(shù)字化傳播的實(shí)踐現(xiàn)狀

近年來(lái)，數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展，非遺文化傳播逐漸由傳統(tǒng)媒介轉(zhuǎn)向數(shù)字化平臺(tái)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇，這種趨向表現(xiàn)在對(duì)非遺元素的動(dòng)態(tài)化、交互化以及場(chǎng)景化塑造上。故宮博物院通過數(shù)字化手段將傳統(tǒng)紋樣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，讓靜態(tài)文物在動(dòng)態(tài)海報(bào)、AR互動(dòng)展覽中重?zé)ㄐ律６鼗脱芯吭旱摹皵?shù)字供養(yǎng)人”項(xiàng)目憑借區(qū)塊鏈技術(shù)，用視覺敘述方法喚起年輕群體參加文化遺產(chǎn)守護(hù)。這些案例顯示，數(shù)字化傳播在某種程度上拓寬了非遺受眾范圍，提升了文化表現(xiàn)的感染力[4]。不過，當(dāng)下的傳播仍然存在一些局限，有些項(xiàng)目過分依靠技術(shù)表現(xiàn)，沒有充分挖掘非遺背后的文化邏輯，致使傳播內(nèi)容流于形式。而且，不同的非遺類別數(shù)字化適應(yīng)程度差別較大，如戲曲、舞蹈這類動(dòng)態(tài)特性較強(qiáng)的表演非遺比較容易融人新媒體傳播，而像刺繡、雕刻這類靜態(tài)特性較強(qiáng)的傳統(tǒng)手工藝非遺則面臨數(shù)字化轉(zhuǎn)譯的難題。

2.2 當(dāng)前面臨的核心問題

雖然數(shù)字化技術(shù)為非遺傳播賦予了新可能，不過實(shí)際成效依然被諸多要素所限制。第一，技術(shù)和文化之間存在隔閡。一些項(xiàng)目喜歡用前沿技術(shù)（VR、元宇宙）當(dāng)作宣傳噱頭，沒有顧及非遺的文化語(yǔ)境，最后的傳播效果就和文化內(nèi)涵脫離了聯(lián)系。例如，有些非遺主題的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)雖然有很強(qiáng)的視覺沖擊力，但是由于缺少對(duì)儀式背景、技藝流程的詳細(xì)解釋，很難引起受眾的文化共鳴。第二，傳播形式仍舊以單向輸出為主，用戶參與度不高。大部分?jǐn)?shù)字化傳播案例只是“看”，沒有通過交互設(shè)計(jì)增強(qiáng)觀眾參與感，因此其傳播效果會(huì)隨著時(shí)間慢慢減弱?？沙掷m(xù)性是個(gè)普遍存在的隱憂。很多數(shù)字化項(xiàng)目都是靠短期的資金來(lái)支撐，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的運(yùn)營(yíng)計(jì)劃，如果技術(shù)換代或者資源斷供，就可能會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容更新停擺。這些情況綜合起來(lái)，說明當(dāng)下非遺數(shù)字化傳播還沒有形成起“技術(shù)一設(shè)計(jì)一文化一受眾”的良性循環(huán)系統(tǒng)。

3非遺文化數(shù)字化傳播路徑的構(gòu)建策略

3.1構(gòu)建非遺數(shù)字化基礎(chǔ)架構(gòu)

當(dāng)下數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為非遺保護(hù)及傳播賦予了前所未有的可能。就數(shù)據(jù)采集而言，高精度三維掃描與攝影測(cè)量技術(shù)可以對(duì)非遺實(shí)物進(jìn)行毫米級(jí)還原，故宮博物院利用三維建模技術(shù)將傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的形態(tài)保存下來(lái)，為之后的數(shù)字化應(yīng)用鞏固根基。在內(nèi)容表現(xiàn)方面，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）與虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)沖破了傳統(tǒng)展現(xiàn)的時(shí)空局限，敦煌研究院研發(fā)的數(shù)字敦煌項(xiàng)目借助VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)洞窟藝術(shù)的沉浸式體驗(yàn)，觀眾可以近距離觀看原本并不對(duì)外開放展覽的珍貴壁畫。

交互技術(shù)的革新給非遺傳播帶來(lái)了新的活力。蘇州刺繡研究所研發(fā)的AI問答體系，可以及時(shí)回答用戶關(guān)于針法技藝的各種問題，動(dòng)作捕捉技術(shù)很好地記載了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的動(dòng)態(tài)特性。福建梨園戲的數(shù)字化守護(hù)項(xiàng)目將演員的肢體語(yǔ)言和表演軌跡完好地保留下來(lái)，為后來(lái)者提供了寶貴的研究資料。

區(qū)塊鏈技術(shù)在非遺數(shù)字化傳播領(lǐng)域有獨(dú)到之處，其不可篡改特性為非遺作品的版權(quán)保護(hù)提供了技術(shù)支撐。云南斑銅制作技藝的數(shù)字藏品項(xiàng)目憑借區(qū)塊鏈技術(shù)做到了對(duì)創(chuàng)作權(quán)屬的明確界定與交易過程的追蹤，數(shù)字孿生技術(shù)的應(yīng)用創(chuàng)建起非遺技藝的虛擬實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝的數(shù)字化模擬系統(tǒng)允許學(xué)習(xí)者在虛擬空間反復(fù)練習(xí)拉壞技法，既縮減了實(shí)訓(xùn)費(fèi)用，又提升了學(xué)習(xí)效能。

3.2實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

非遺元素的視覺轉(zhuǎn)化要符合“形神兼?zhèn)洹钡脑瓌t，符號(hào)提取的時(shí)候，要重視文化內(nèi)涵的挖掘，不能簡(jiǎn)單挪用視覺表象。陜西社火臉譜的數(shù)字化設(shè)計(jì)項(xiàng)目通過考察不同紋樣的歷史淵源和象征意義，形成了完備的符號(hào)釋義體系，保證了設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的文化準(zhǔn)確度?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的使用需把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡點(diǎn)。杭州絲綢紋樣的再設(shè)計(jì)案例顯示，只要保留傳統(tǒng)構(gòu)圖的精髓，通過調(diào)整色彩明度并做圖形簡(jiǎn)化處理，就能讓紋樣更好地契合現(xiàn)代視覺環(huán)境。

動(dòng)態(tài)視覺設(shè)計(jì)給非遺傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇。傳統(tǒng)年畫數(shù)字化項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師利用逐幀動(dòng)畫技術(shù)讓靜態(tài)畫面表現(xiàn)出敘事性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，既維持了木版年畫特有的韻味，又增添了符合當(dāng)代審美需求的視覺節(jié)奏感。多媒體集成設(shè)計(jì)帶來(lái)了多種感官感受的可能性，川劇變臉的數(shù)字化表現(xiàn)融合了面部識(shí)別技術(shù)，觀眾通過表情互動(dòng)就能引發(fā)不同的臉譜轉(zhuǎn)變。這種參與式體驗(yàn)大大增強(qiáng)了文化傳播過程中的趣味性。

用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)在非遺數(shù)字化傳播中具有重要作用，依照用戶畫像，可以根據(jù)瀏覽者年齡、文化背景等要素智能改變內(nèi)容展現(xiàn)形式。中國(guó)剪紙藝術(shù)的數(shù)字化平臺(tái)憑借算法分析用戶的交互行為，靈活調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容的難易程度，從而有效增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的持續(xù)參與意愿。遵循無(wú)障礙設(shè)計(jì)原則則拓寬了受眾范圍，蘇州評(píng)彈的數(shù)字化傳播專門設(shè)置了視力障礙者可用的音頻加強(qiáng)版本，展示了文化傳播的包容性質(zhì)。

3.3構(gòu)建多維立體傳播網(wǎng)絡(luò)

社交媒體的裂變式傳播給非遺文化帶來(lái)了指數(shù)級(jí)的曝光機(jī)會(huì)，抖音平臺(tái)上的“非遺合伙人”計(jì)劃以挑戰(zhàn)賽的形式激發(fā)了用戶的創(chuàng)作熱情，相關(guān)話題視頻播放量累計(jì)超50億次。這種UGC（用戶生成內(nèi)容）模式既降低了傳播成本，又形成了一種不斷再生產(chǎn)的機(jī)制。微信生態(tài)的公眾號(hào)與小程序組合提供了深度傳播的可能性。宜興紫砂壺技藝的數(shù)字化傳播通過一系列推文構(gòu)建起知識(shí)體系，再依靠小程序提供定制服務(wù)，從而形成了一個(gè)完整的傳播閉環(huán)。

線上線下融合體驗(yàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了更多的接觸場(chǎng)景[5]。上海豫園商城的非遺主題AR導(dǎo)航系統(tǒng)將數(shù)字內(nèi)容和實(shí)際空間巧妙融合起來(lái)，游客用手機(jī)掃一下建筑上的細(xì)節(jié)就能聽到有關(guān)歷史典故的講解。這種空間敘事方式延長(zhǎng)了用戶的停留時(shí)間，調(diào)研顯示，體驗(yàn)者的平均參與時(shí)長(zhǎng)是傳統(tǒng)觀光模式的三倍多。

社區(qū)化運(yùn)營(yíng)催生穩(wěn)定興趣群體，豆瓣網(wǎng)非遺興趣小組通過定期舉辦線上講座及線下工作坊，漸漸形成了一個(gè)超10萬(wàn)人的活躍社群。這種依靠共同愛好的自發(fā)組織形式，相較于官方宣傳有著更強(qiáng)的成員黏性與互動(dòng)質(zhì)量?？缃绾献鳟a(chǎn)生破圈效應(yīng)，北京故宮聯(lián)手時(shí)尚品牌展開聯(lián)名設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)紋樣融入年輕人日常生活中，相關(guān)產(chǎn)品線年銷售額達(dá)2億。

3.4建立科學(xué)的效果反饋機(jī)制

傳播效果的量化要?jiǎng)?chuàng)建多維度指標(biāo)體系，基本流量數(shù)據(jù)如頁(yè)面瀏覽數(shù)量、平均停留時(shí)長(zhǎng)，可以體現(xiàn)內(nèi)容的吸引力水平。蘇州園林文化數(shù)字化項(xiàng)目監(jiān)測(cè)顯示，含有交互設(shè)計(jì)的內(nèi)容板塊用戶停留時(shí)間比單純圖文內(nèi)容高 47% 。轉(zhuǎn)化率指標(biāo)則體現(xiàn)實(shí)際傳播效果，某非遺電商平臺(tái)跟蹤表明，觀看過AR展示的消費(fèi)者購(gòu)買轉(zhuǎn)化率比一般瀏覽者高30個(gè)百分點(diǎn)。

質(zhì)性評(píng)估彌補(bǔ)數(shù)字指標(biāo)的不足之處，深度訪談表明，參加過虛擬非遺體驗(yàn)的用戶中， 68% 表現(xiàn)出想要進(jìn)一步了解該文化的想法。而焦點(diǎn)小組則顯示出，文化認(rèn)同感的養(yǎng)成常常要經(jīng)過多次接觸，一次傳播活動(dòng)的影響力較小。長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查顯示，持續(xù)參加非遺數(shù)字化活動(dòng)的用戶，其文化認(rèn)知水平有著明顯的積累性上升態(tài)勢(shì)。

基于評(píng)估結(jié)果的動(dòng)態(tài)優(yōu)化是長(zhǎng)效傳播的基礎(chǔ)，A/B測(cè)試在非遺傳播內(nèi)容優(yōu)化上有著顯著作用。測(cè)試數(shù)據(jù)表明，采用故事化敘述的短視頻分享率比直接講解技藝流程的內(nèi)容高80% ，迭代更新機(jī)制保持內(nèi)容活力。安徽宣紙制作技藝的數(shù)字化平臺(tái)每季度按照用戶反饋更新內(nèi)容，其月活用戶數(shù)一直呈上升趨勢(shì)。

4結(jié)語(yǔ)

本研究探討了非遺文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的數(shù)字化傳播路徑，強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建完整鏈條的重要性，包括文化內(nèi)核、技術(shù)適配、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯和受眾連接。技術(shù)上，三維掃描和AR/VR等手段有助于非遺的保存與再現(xiàn)，但須防止文化失真。設(shè)計(jì)上，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代視覺習(xí)慣，增強(qiáng)文化表達(dá)的感染力。傳播上，社交媒體和線上線下融合體驗(yàn)擴(kuò)大了受眾覆蓋面，而可持續(xù)運(yùn)營(yíng)模式是關(guān)鍵。未來(lái)研究方向包括生成式AI技術(shù)在非遺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、元宇宙在文化傳播中的效能，以及數(shù)字非遺的版權(quán)保護(hù)和商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制?？鐚W(xué)科研究將有助于為非遺的活態(tài)傳承提供理論與實(shí)踐指導(dǎo)。

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