文化創(chuàng)新與價(jià)值回溯：智媒時(shí)代中國(guó)節(jié)日文化的傳播路徑

【摘" "要】面對(duì)全球科技浪潮，如何應(yīng)對(duì)文化產(chǎn)品“破圈”成為傳播主體亟待解決的問(wèn)題。河南衛(wèi)視出品的《端午奇妙游》，通過(guò)主題、敘事和儀式建構(gòu)三方面尋求傳播內(nèi)容和形式的突破，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信的宏觀背景下，呈現(xiàn)端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之成為連接節(jié)日文化與現(xiàn)代人情感的媒介。

【關(guān)鍵詞】端午奇妙游；節(jié)日文化；文化創(chuàng)新；價(jià)值回溯

運(yùn)用并探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是賡續(xù)現(xiàn)代化中華文明的路徑選擇。[1]基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生成邏輯和內(nèi)涵，其實(shí)現(xiàn)路徑則要求注重與國(guó)際的交流傳播和與文化產(chǎn)業(yè)的交織發(fā)展。[2]因此，網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)文藝節(jié)目作為承載和傳播中華文明的重要媒介，能夠扎根文化沃土，發(fā)揮“藝術(shù)＋技術(shù)”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。[3]中華文明包含復(fù)雜多元的文化形態(tài)。其中，傳統(tǒng)節(jié)日因其民族化特性和儀式化特征，“成為探析現(xiàn)代社會(huì)各種復(fù)雜矛盾、表征文化現(xiàn)代化的最好載體”。[4]河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目自誕生以來(lái)受到業(yè)界的廣泛關(guān)注，900億次[5]播放量所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益背后，是高質(zhì)量節(jié)目?jī)?nèi)容與科技、媒體以及贊助產(chǎn)業(yè)等跨領(lǐng)域、多向度的融合。其中，《端午奇妙游》系列以受眾為中心，創(chuàng)新采用“網(wǎng)?。W(wǎng)綜”的敘事方式，借助科技挖掘潛在讀者，設(shè)置文本空白實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的深層召喚。[6]在其呈現(xiàn)的豐富主題、敘事結(jié)構(gòu)和場(chǎng)景建構(gòu)中，展現(xiàn)了中華民族的精神脈絡(luò)，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、主題傳播：端午節(jié)日文化多維闡述

（一）傳統(tǒng)美食

美食元素嵌入在《端午奇妙游》中呈現(xiàn)出流動(dòng)化和碎片化的分布規(guī)律，即創(chuàng)作者自始至終將端午美食作為“彩蛋”或符號(hào)散布在節(jié)目建構(gòu)的各處場(chǎng)景之中。除了觀看視角更為自由外，食物幻化成奇觀，抽象的傳統(tǒng)文化元素聚合并轉(zhuǎn)化為具體的象征物，營(yíng)造出沉浸式的體驗(yàn)場(chǎng)。《粽橫一面》以歌舞劇的形式對(duì)三套寶、齊式大刀面、食雕版仙鶴遨游、鍋貼、燴面、胡辣湯、牡丹魚(yú)片等河南特色美食進(jìn)行科普與宣傳。其中，粽子、果品等家常美食元素不僅出現(xiàn)在節(jié)目開(kāi)頭，也在祭祀儀式、夜市的街頭商鋪、百姓家中等網(wǎng)劇部分屢次出現(xiàn)，將傳統(tǒng)美食文化這一主題作隱性串聯(lián)與書(shū)寫(xiě)。

（二）傳統(tǒng)中醫(yī)藥

《端午奇妙游》中也有很多傳播中醫(yī)藥文化的內(nèi)容?！夺t(yī)圣傳人》向世人普及了各類(lèi)中草藥名稱(chēng)；《艾草青青》則反映了現(xiàn)代人對(duì)中草藥療法和中醫(yī)藥文化精神的繼承和發(fā)揚(yáng)；《中國(guó)神話·神農(nóng)嘗草》追溯中藥源頭，構(gòu)筑了橫跨中草藥歷史與現(xiàn)代發(fā)展成就的橋梁，是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化映射的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神的視聽(tīng)化總結(jié)。

（三）中華詩(shī)詞

唐詩(shī)宋詞中無(wú)不彰顯古人對(duì)人生態(tài)度和存在價(jià)值的上下求索。舞劇《麗人行》源于唐代詩(shī)人杜甫的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。畫(huà)中之人跳出畫(huà)框的桎梏，由虛幻轉(zhuǎn)向真實(shí)。“轉(zhuǎn)向”這一動(dòng)作代表身體的誕生，象征著處于盛世之中人生的緣起。改編自《詩(shī)經(jīng)》的舞劇《王風(fēng)·采葛》，對(duì)原作中的愛(ài)情主題作模糊化處理，將“思念”的詞義由相思過(guò)渡為想念，同時(shí)想念的程度與端午正陽(yáng)的濃烈氣氛也恰好匹配。在形式上，從“采”字切入，通過(guò)“采葛、采蕭、采艾”三層敘事，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生奮進(jìn)過(guò)程中勞動(dòng)觀念的輸出。舞劇《定風(fēng)波》傳達(dá)出宋代詞人蘇軾樂(lè)觀豁達(dá)的心理狀態(tài)，舞者乘轎車(chē)由“都市場(chǎng)”開(kāi)往“竹林場(chǎng)”，其行走路徑及“場(chǎng)”的變更是對(duì)人生轉(zhuǎn)向的隱喻。透過(guò)舞者動(dòng)作擺動(dòng)程度的漸次夸大直到相對(duì)靜止，是個(gè)體得以構(gòu)成主體完整性的結(jié)點(diǎn)。

（四）遠(yuǎn)古神話

古人對(duì)神明存有敬畏之心，因此每逢端午節(jié)都會(huì)祭祀神靈、祈求平安。水下舞蹈《洛神水賦》是對(duì)曹植《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”的具體想象。對(duì)神的崇敬，表明古人對(duì)家業(yè)與天象之間內(nèi)在聯(lián)系的重視。舞蹈《龍舟祭》和《飛龍?jiān)谔臁芳型怀觥褒垺痹兀瑢D騰文化嵌入其中，是古人崇尚“天人合一”精神觀念的形象化演繹。古人通過(guò)祭祀儀式寄希望于龍的庇佑，祈求驅(qū)邪辟害、順?biāo)彀部?。《王母宴瑤池》是?duì)所有中國(guó)神話故事表現(xiàn)內(nèi)核的概括。縱觀中國(guó)古代神話故事序列，無(wú)論是《精衛(wèi)填海》還是《夸父逐日》，其核心都離不開(kāi)“追尋”二字。因此，節(jié)目以浪漫主義表現(xiàn)手法，展現(xiàn)中國(guó)神話中“不畏前路，追尋夢(mèng)想”的精神。

（五）人物精神

《端午奇妙游》系列始終以人為本，注重對(duì)人物精神的表達(dá)。《蘭陵王入陣曲》中蘭陵軍的“勇”、《三岔口》中任堂惠的“義”、《云夢(mèng)縱橫》中縱橫家的“智”、《屈子吟》中贊揚(yáng)屈原的“節(jié)”、《定軍山》里對(duì)黃忠和《三十九載山河月》對(duì)岳飛的描繪可集中概括為“忠”字，均是通過(guò)故事情節(jié)對(duì)人物精神的表達(dá)?！冻渤鲷铡分械妮份穼W(xué)子與《向云端》里無(wú)數(shù)個(gè)“我”對(duì)生活報(bào)以“勇”“智”的態(tài)度，是現(xiàn)代人對(duì)古人精神的傳承。在此基礎(chǔ)上，還融入“拒絕精神內(nèi)耗”這類(lèi)具備現(xiàn)代性特征的流行文化元素。

二、敘事傳播：情節(jié)關(guān)聯(lián)群像視界

“網(wǎng)絡(luò)綜藝空間電影化，是通過(guò)營(yíng)造逼真如電影般震撼的奇觀場(chǎng)景，來(lái)滿(mǎn)足受眾對(duì)文化奇觀、奇觀夢(mèng)幻的消費(fèi)訴求?！盵7]綜藝的劇情化處理，使敘事系統(tǒng)成為建構(gòu)奇觀空間的基礎(chǔ)。觀眾以伴隨視角附著于角色本體，這種沉浸式體驗(yàn)強(qiáng)化了主體的真實(shí)感和共情能力。

“唐小×”系列故事由唐小玉、唐小彩、唐小可、唐小竹等“唐宮姐妹”按篇章結(jié)構(gòu)接續(xù)而成。而這些性格各異的形象是“節(jié)目組在大象新聞客戶(hù)端等多個(gè)媒體平臺(tái)發(fā)布消息，發(fā)起‘全網(wǎng)征名、演員選拔、劇本征集’的活動(dòng)”[8]之后誕生的。因此，作品不再是某一團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)利，而是匯集民意所向。從播出后的內(nèi)容設(shè)計(jì)上看，節(jié)目先拋出劇情線，對(duì)單個(gè)角色展開(kāi)故事化介紹，再將四人視角進(jìn)行綜合處理，在節(jié)目結(jié)尾令四人相逢，形成敘事閉環(huán)。

（一）“唐小×”的故事：“正說(shuō)”端午

1.人物樣態(tài)表征文化符號(hào)

將洛陽(yáng)神都的端午祭祀儀式作為開(kāi)篇場(chǎng)景，以巫師與眾將士把酒祭天的情節(jié)作為鋪墊，引出關(guān)于祭祀神靈的節(jié)目《洛神水賦》。之后再以《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》作為歷史依據(jù)，以?shī)Z龍珠活動(dòng)作為承載形式，對(duì)競(jìng)技精神進(jìn)行具象化闡釋。從冠軍唐小玉的漫畫(huà)故事過(guò)渡到節(jié)目《龍舟祭》，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力量并展現(xiàn)“龍舟精神”。采用“平行敘事＋順序插敘”的手法，以器樂(lè)演奏傳遞唐小彩父女相隔千里的思念摯情，以中日文化交流為背景，將唐小彩與父親置于平行時(shí)空作交替敘事。把《蘭陵王入陣曲》作為情感符號(hào)，將演奏過(guò)程轉(zhuǎn)化為情感互通與價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的介質(zhì)空間，從個(gè)體小家的血緣依戀上升到對(duì)家國(guó)共同體的故土思念。把我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——木偶戲作為敘事對(duì)象，形成“人-物-物＋人”的敘事結(jié)構(gòu)。先通過(guò)觀者視角欣賞傀儡戲的表演，將唐小可作為非遺傳承的文化象征符號(hào)。通過(guò)制造矛盾沖突推動(dòng)劇情發(fā)展，賦予傀儡動(dòng)態(tài)的生命并以《唐印》的舞蹈形式展現(xiàn)。由木偶的形式表演升華到傀儡戲中對(duì)“人生如戲”觀念的哲理性思考。與唐小竹相關(guān)的劇情運(yùn)用散點(diǎn)敘事，以時(shí)間線串聯(lián)起唐小竹所在的兩處敘事空間。其一，日常狀態(tài)下在家中為客人講述《醫(yī)圣傳人》的前世今生；其二，以“她”視角觸發(fā)具有女性獨(dú)立精神的《麗人行》?！皥?chǎng)”的過(guò)渡，本質(zhì)上是將家族復(fù)興象征化處理為中藥體系的復(fù)興，引出端午節(jié)的關(guān)鍵詞“藥草”，由概念科普轉(zhuǎn)向精神傳達(dá)。

2.IP角色化身形象大使

繼《端午奇妙游》推出IP“唐小×”系列人物之后，劇情銜接者、物料解說(shuō)人、情節(jié)鋪陳者等身份的多元化使其成為傳統(tǒng)文化的形象代言人。以唐小可為例，她的存在讓子版塊間的情節(jié)過(guò)渡更具創(chuàng)意，起到了縫合敘事間隙的作用。同時(shí)她身兼解說(shuō)人身份，還為觀眾科普艾草、菖蒲等在驅(qū)蚊方面的功效。還有象征“中藥復(fù)興”的唐小竹，其存在的作用是輔助角色獲取劇情發(fā)展所需要的道具，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，并對(duì)隱藏的主題詞進(jìn)行鋪墊。角色客串的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，使《端午奇妙游》實(shí)現(xiàn)了系列化內(nèi)容生產(chǎn)。

（二）“五俠士”的闖關(guān)：“戲說(shuō)”端午

“五俠士”的闖關(guān)由 “設(shè)計(jì)矛盾-執(zhí)行任務(wù)-角色復(fù)歸”三部分構(gòu)成。開(kāi)篇以風(fēng)火堂堂主闖九州、虎頭幫幫主胡惱、六味門(mén)門(mén)主第璜、哎嗨鏢局總鏢頭艾海游和無(wú)極苑苑長(zhǎng)白鳳為敘事中心交代故事的矛盾核心。敘事結(jié)構(gòu)采用章回體，融入劇本殺的風(fēng)格，整體著眼于對(duì)端午元素及其意義的開(kāi)發(fā)。其中，劇本殺的游戲?qū)傩訹9]有助于觀眾在多線并行敘事下以“大屏＋小屏”為載體，實(shí)現(xiàn)與多元角色、場(chǎng)景和情節(jié)的個(gè)性化場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外互動(dòng)。

1.人物弧光傳遞主流價(jià)值

第一回“傳密令，五龍出海，踐飛言”分別給五個(gè)角色發(fā)布任務(wù)，根據(jù)指令前往各自所屬地帶，為后續(xù)需要執(zhí)行的任務(wù)作背景鋪墊。第二回到第四回從角色的視角出發(fā)展開(kāi)敘事。任務(wù)完成與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于，是否在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中形成人物弧光（指人物的本性發(fā)展軌跡或變化），或是擺脫對(duì)某一事物的固有認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)思想的躍升。比如，艾海游這一敘事線呈現(xiàn)的是人類(lèi)對(duì)誘惑所持有的態(tài)度；闖九州展現(xiàn)出由浮躁到耐心的轉(zhuǎn)變；第璜和無(wú)極把共同制作香囊作為化解二人恩怨的故事推力，由相互仇恨到仇恨消解的情感漸變象征的是情誼的回歸與重塑。第五回較為特殊，在情節(jié)上獨(dú)立于其他章節(jié)，但在人生態(tài)度上依舊與其相關(guān)聯(lián)。該章先列舉屈原在詩(shī)歌上的成就，接著敘述其浪漫主義的寫(xiě)作風(fēng)格，再過(guò)渡到該風(fēng)格對(duì)后人的影響。節(jié)目《屈子吟》中，對(duì)屈原個(gè)體的展現(xiàn)最終凝煉為屈子精神，是中華民族對(duì)高潔情操的駐守與理想世界的追尋。第六回回歸到劇情敘事，胡惱在協(xié)助村民應(yīng)用藥草防治毒蟲(chóng)的過(guò)程中產(chǎn)生了由粗心到細(xì)致的性格變化。至此，敘事方式建構(gòu)敘事邏輯、人物弧光助推情節(jié)走向、態(tài)度特征擴(kuò)延精神意義，章節(jié)之間共同構(gòu)建敘事的完整性。

2.劇情敘事促進(jìn)流量變現(xiàn)

“‘中國(guó)節(jié)日’系列節(jié)目采用‘冠名+特約+贊助合作’的形式”，[10]借助高質(zhì)量?jī)?nèi)容帶動(dòng)多元產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容傳播和創(chuàng)收的雙向奔赴。從前期準(zhǔn)備、中期實(shí)操等故事講述推至軟廣插入，宣傳“思念”牌粽子中“緬懷先祖，用心制作”的品牌理念。相比之下，花生油、仰韶彩陶坊酒等廣告的植入則略顯突兀。原因在于沒(méi)有做好前期鋪設(shè)，在觀看過(guò)程中會(huì)造成情節(jié)間離。

三、儀式傳播：科技賦能視聽(tīng)場(chǎng)域

“‘中國(guó)節(jié)日’系列節(jié)目結(jié)合AR、VR、XR等技術(shù)打造沉浸式場(chǎng)景空間，將歌舞以奇觀化、新奇化的方式呈現(xiàn)，技術(shù)與文化、虛擬與現(xiàn)實(shí)無(wú)縫銜接，所見(jiàn)即奇觀?！盵11]隨著生成式人工智能在影視行業(yè)的逐漸滲透，加之綜藝場(chǎng)景的電影化轉(zhuǎn)向，從視聽(tīng)層面突破傳統(tǒng)空間構(gòu)建，成為文化類(lèi)綜藝的突破方法。

（一）影感化塑造：視聽(tīng)相攜建構(gòu)共鳴空間

“‘影感’是電影感的簡(jiǎn)稱(chēng)，即利用影像語(yǔ)言講述完整故事，體現(xiàn)出制作精良、畫(huà)面具有質(zhì)感，且有文化內(nèi)涵的電影屬性?！盵12]賦予綜藝節(jié)目影感，使觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生體驗(yàn)、體會(huì)、體悟的心理遞進(jìn)過(guò)程。借助高新科技力量，發(fā)揮擬象建構(gòu)的積極作用。節(jié)目《定軍山》，以畫(huà)外打擊樂(lè)為引子，演員動(dòng)作與音樂(lè)鼓點(diǎn)節(jié)奏一致。通過(guò)灰藍(lán)色調(diào)的鋪設(shè)和對(duì)劍尖的特寫(xiě)，在氛圍上作情緒鋪墊。以三岔口的“口”字為框，為角色的戲劇化博弈營(yíng)造封閉式空間。室內(nèi)空間的布設(shè)傳承其戲曲“一桌二椅”式的排布，與動(dòng)態(tài)手繪黑白背景相協(xié)調(diào)，共同構(gòu)筑節(jié)目的物理空間。劍聲、鼓點(diǎn)、老鼠的叫聲、碗具的破碎聲貫穿全篇，黑白二色代表的是角色互相試探的過(guò)程中所處的明暗局勢(shì)。從失衡到平衡再到失衡——構(gòu)圖在觀感上的變化也意味著二人的關(guān)系與優(yōu)劣局勢(shì)在互相轉(zhuǎn)化。兩處主觀鏡頭使觀者代入角色視角并沉浸于場(chǎng)景中，觀察角色的程式動(dòng)作。同時(shí)，通過(guò)視角錯(cuò)位形成視覺(jué)假象，于氣氛上更添緊張色彩。同樣改編自戲曲的《定軍山》，采用古今空間相疊的方式對(duì)黃忠的一生展開(kāi)講述。以蠟燭、滿(mǎn)弓為意象，指代壯士暮年仍存英雄壯志的忠士形象。此外，展現(xiàn)將士殺敵的場(chǎng)景時(shí)，將水珠、兵刃、盔甲、紅袍等戰(zhàn)爭(zhēng)元素作升格鏡頭處理，引發(fā)觀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的思考。

（二）圖騰式傳達(dá)：視聽(tīng)交融構(gòu)建文化語(yǔ)境

古人對(duì)圖騰的崇拜可解釋為對(duì)權(quán)力與力量的崇敬，表現(xiàn)為在節(jié)日慶典前對(duì)天祭祀，以保平安。視聽(tīng)作品作為抽象精神的承載媒介，通過(guò)各種視聽(tīng)元素的組合對(duì)圖騰意義進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。對(duì)中華傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)龍圖騰背后寓意的傳達(dá)借助空間搭建構(gòu)成該概念的文化語(yǔ)境?！皥?chǎng)景作為一種象征，在其富有想象力的、或浪漫或可怖的構(gòu)造里傳達(dá)了豐富的‘權(quán)力建設(shè)’感，并贏得了觀者的‘臣服’”。[13]傳統(tǒng)文化進(jìn)入觀者的意識(shí)也需實(shí)行上述儀式，但這是對(duì)視覺(jué)場(chǎng)景的“反向利用”。以舞蹈《飛龍?jiān)谔臁窞槔?，將“龍”化為散點(diǎn)式排布的視聽(tīng)元素：龍之身具象為舞蹈演員列隊(duì)的身體與衣服，龍之首則凝合成頭飾。顏色上，采取朱紅、明黃、靛青構(gòu)成節(jié)目的整體色調(diào)。其中，以朱紅表達(dá)端陽(yáng)之熱烈、明黃指代未來(lái)之光明、靛青象征生命之永恒，概括為東方之色。赤龍以中國(guó)紅為主色，是人類(lèi)對(duì)火的崇拜以及其代表的生命不息、勇敢、奔放等品質(zhì)的寓意傳達(dá)；而青龍則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中陰陽(yáng)相生的具象化體現(xiàn)?！啊靾A地方’的空間模型觀為藝術(shù)的‘方圓’意識(shí)提供了宇宙觀依據(jù)。”[14]節(jié)目以畫(huà)框?yàn)榉叫魏完?duì)伍為圓形的構(gòu)圖方式，闡釋中國(guó)古代“天圓地方”的思想。以組舞為展現(xiàn)形式，是對(duì)集體意識(shí)的凝練。

四、結(jié)語(yǔ)

《端午奇妙游》在文本選取方面，通過(guò)激發(fā)觀者對(duì)端午節(jié)的集體記憶，使每個(gè)年齡段的個(gè)體均能從中找到屬于自己的文化記憶，適宜全齡段觀看而非過(guò)于側(cè)重某一群體。節(jié)目不僅聚焦于地方，還輻射至區(qū)域間合作，節(jié)目的制播形式具備國(guó)際視野。但還需指出，節(jié)目中流行歌曲的選擇、影視明星的加入、廣告的顯性與隱性植入的數(shù)量在逐年增多。因此，如何預(yù)防過(guò)度商業(yè)化，是節(jié)目需要繼續(xù)探索的。總的來(lái)說(shuō)，奇妙游系列節(jié)目在文化傳播的熱流中不忘初心，在建構(gòu)多元空間的同時(shí)汲取節(jié)日文化的養(yǎng)料，將創(chuàng)新性融入中國(guó)故事體系，在尋求身份認(rèn)同的歷程中呈現(xiàn)全新的中國(guó)形象。

注釋?zhuān)?/p>

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（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

責(zé)編：周蕾