從社會存在本體論看盧卡奇晚期對黑格爾哲學(xué)的超越

“黑格爾主義的馬克思主義”是伴隨盧卡奇一生哲學(xué)探索的顯著標(biāo)識。盧卡奇畢其一生的哲學(xué)思考，都是在不斷建構(gòu)、反思和批判黑格爾哲學(xué)的過程中進(jìn)行的，并在其晚期實現(xiàn)了與馬克思哲學(xué)的契合與回歸。從黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系視角建構(gòu)自己的黑格爾哲學(xué)觀，既是盧卡奇哲學(xué)思想的顯著特色，也是研究和闡釋盧卡奇哲學(xué)思想演變的一把鑰匙。必須承認(rèn)，隨著盧卡奇哲學(xué)思想的發(fā)展，他對馬克思哲學(xué)形成了更為深入的認(rèn)識，也促成他對黑格爾哲學(xué)的批判與超越。在《歷史與階級意識》中，早期盧卡奇借助黑格爾哲學(xué)來解讀馬克思哲學(xué)，并對黑格爾哲學(xué)推崇備至；在《關(guān)于社會存在的本體論》（以下簡稱《本體論》）中，晚期盧卡奇將馬克思勞動范疇提升到本體論的高度并建構(gòu)了馬克思主義的社會存在本體論。換言之，盧卡奇在深研馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和重思黑格爾哲學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)的本體論體系存在眾多明顯的理論偏見與邏輯缺陷。正是在清算和批判自己早期的黑格爾哲學(xué)觀的過程中，盧卡奇將馬克思勞動范疇提升到哲學(xué)本體論層面，從而實現(xiàn)了對社會存在本體論的建構(gòu)和對其自身黑格爾哲學(xué)觀的揚(yáng)棄和超越。盧卡奇晚期的這一思想歷程與觀念蛻變，不僅對于研究他本人的思想演變具有重要的價值，對于發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)的當(dāng)代價值和拓展馬克思主義發(fā)展史的研究領(lǐng)域也同樣具有重要的意義。

一、重思經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方法及對黑格爾本體論哲學(xué)的批判

晚期盧卡奇接受了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)的科學(xué)方法，對其一貫推崇的黑格爾哲學(xué)從本體論層面進(jìn)行了批判性審視，并通過對馬克思勞動范疇的本體論拓展，揭示了黑格爾本體論哲學(xué)的根本弊端，實現(xiàn)對黑格爾哲學(xué)的根本性超越。研究盧卡奇思想演變必須關(guān)注他晚期對其黑格爾哲學(xué)觀的批判與超越，并闡明這一超越的獨特價值和認(rèn)識意義。

首先，晚期盧卡奇深入研讀了馬克思《資本論》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方法，確立了批判和超越其黑格爾哲學(xué)觀的方法論基礎(chǔ)。盧卡奇對馬克思《資本論》和《手稿》早有涉獵和研究，但早期更關(guān)注馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系與契合；到了晚期，盧卡奇更重視《資本論》和《手稿》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方法，宣稱“從哲學(xué)視角重新討論馬克思的哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，并力圖建構(gòu)出一種系統(tǒng)的社會存在本體論”①。這種研究視角的轉(zhuǎn)變，一方面彌補(bǔ)了盧卡奇早年在闡析馬克思哲學(xué)時所表現(xiàn)的理論局限，另一方面從馬克思哲學(xué)開啟了社會存在本體論的新領(lǐng)域，從而成為盧卡奇晚期反思和超越其自身黑格爾哲學(xué)觀的關(guān)鍵要素。

一方面，晚期盧卡奇通過深研和發(fā)掘馬克思《資本論》與《手稿》中的思想資源，看到馬克思在《資本論》中基于“嚴(yán)格的和精確的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析，展現(xiàn)了對社會存在的總體性的某種本體論的認(rèn)識”②，由此試圖構(gòu)建馬克思主義的社會存在本體論。與此同時，盧卡奇還對馬克思《手稿》中采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方法作出了進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為“手稿的這種開拓性的創(chuàng)見特別在于，這里在哲學(xué)史上第一次使經(jīng)濟(jì)范疇表現(xiàn)為人類生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的范疇，從而使在唯物主義的基礎(chǔ)上對社會存在進(jìn)行本體論的闡述成為可能”③。顯然，在晚期盧卡奇看來，馬克思通過《手稿》和《資本論》所建構(gòu)的闡析社會存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方法，為他本人構(gòu)建社會存在本體論提供了理論前提。他正是以這一方法為基礎(chǔ)，賦予總體性、社會歷史、勞動等概念以本體論層面的意義。因此，晚期盧卡奇所推崇的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方法，不僅為其構(gòu)建社會存在本體論提供了基本方法論，也確立了盧卡奇解讀馬克思哲學(xué)的新視角。

另一方面，從運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方法入手，晚期盧卡奇充分意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)之于哲學(xué)建構(gòu)的重要作用。盧卡奇深研馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動概念，并細(xì)究勞動在社會存在中發(fā)揮的獨特作用，試圖“從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述中揭示其哲學(xué)意蘊(yùn)”④。如此一來，盧卡奇便擺脫了黑格爾哲學(xué)以絕對精神為起點構(gòu)建“世界體系”的本體論模式，并通過發(fā)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動”概念的本體論意蘊(yùn)建構(gòu)其社會存在本體論。因此，晚期盧卡奇不僅運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動概念完成了其社會存在本體論的建構(gòu)，也實現(xiàn)了對其早期黑格爾哲學(xué)觀的批判與超越，進(jìn)入西方馬克思主義流派的思想殿堂。

其次，晚期盧卡奇認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)本體論并沒有真正承認(rèn)現(xiàn)實的對象性存在，深深感到“認(rèn)識論沒有能力從哲學(xué)上真正理解科學(xué)當(dāng)中的本體論問題”⑤。當(dāng)他將馬克思勞動概念進(jìn)行本體論拓展進(jìn)而分析社會歷史的真實存在時，就開始了對黑格爾哲學(xué)本體論的反思和超越。換言之，在近現(xiàn)代自然科學(xué)迅猛發(fā)展的宏大背景下，將自然科學(xué)引入哲學(xué)的做法雖然迎合了時代潮流，推進(jìn)了哲學(xué)本體論研究的第二次轉(zhuǎn)向，卻沒有把哲學(xué)本體論的研究引向正確的方向，反而囿于實證主義的存在本體論窠臼不能自拔。晚期盧卡奇一方面繼續(xù)批判存在主義本體論，另一方面對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動概念進(jìn)行本體論拓展來建構(gòu)其社會存在本體論，以此展現(xiàn)出西方馬克思主義在東歐出場的新方式。

晚期盧卡奇在批判和超越其早期的黑格爾哲學(xué)觀時，明確“否定了黑格爾的絕對唯心主義體系”①。在他看來，以“絕對理念”作為本體來建構(gòu)社會歷史的發(fā)展邏輯，既是黑格爾哲學(xué)本體論的鮮明特色，也是黑格爾哲學(xué)走向錯誤的主要原因。晚期盧卡奇認(rèn)識到，黑格爾的哲學(xué)本體論試圖“為自然和歷史提供一種終極的統(tǒng)一的本體論”“建立在黑格爾邏輯學(xué)的特殊性質(zhì)之上”“能延伸為整個階段，甚至一個時代”②，但實際上黑格爾“邏輯化的歷史主客體同一本體論”“使我們遠(yuǎn)離了各種真正的存在問題”③，這說明黑格爾哲學(xué)本體論因受困于自身的唯心主義邏輯體系而呈現(xiàn)出虛假的本體化和抽象的現(xiàn)實性。正是在這一意義上，盧卡奇明確提出“返回到存在去”，以期通過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方法論及對勞動概念的本體論闡釋，彰顯出真實世界的社會存在問題。

最后，晚期盧卡奇明確提出，“馬克思主義者今天的任務(wù)只能是使馬克思的真正的方法、真正的本體論獲得新生”④，進(jìn)一步與其早期的黑格爾哲學(xué)觀進(jìn)行切割。在盧卡奇看來，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展面臨著諸多新情況、新問題。一是“社會達(dá)爾文主義”將自然規(guī)律簡單庸俗地移植到社會領(lǐng)域，試圖將馬克思主義割裂為“成熟時期”的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與“青年時期”的哲學(xué)思想。盧卡奇批判道：“一種唯物主義的自然本體論的基礎(chǔ)，即歷史性，過程性、辯證的矛盾性等等，都已經(jīng)包含在馬克思本體論的方法論基礎(chǔ)之中了?！雹荻且孕聦嵶C主義為代表的理性主義世界觀和以存在主義為代表的非理性主義偽本體論提供了對社會歷史問題的錯誤解釋框架，誤導(dǎo)和模糊了人們對社會歷史的真實認(rèn)知。至于存在主義學(xué)派將孤立存在的人類個體視作社會存在的真實本體，必將陷入抽象主體的二律背反之中而不能自拔。三是蘇聯(lián)普列漢諾夫等人的“正統(tǒng)馬克思主義”直接無視馬克思的哲學(xué)本體論，造成對馬克思主義哲學(xué)的誤讀和誤解。在盧卡奇看來，“正統(tǒng)馬克思主義”不僅造成社會存在與社會意識的二元對立，也顯然與馬克思的本體論出現(xiàn)了明顯的矛盾，誤導(dǎo)哲學(xué)本體論的發(fā)展方向，產(chǎn)生唯意志主義和實用主義的教條主義模式。晚期盧卡奇正是看到馬克思哲學(xué)本體論發(fā)展所面臨的諸多沖擊和曲解，才明確提出“只有回到馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，才能恢復(fù)馬克思主義的理論傳統(tǒng)”⑥，由此引入馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動概念進(jìn)行哲學(xué)本體論的闡發(fā)與重構(gòu)，進(jìn)而確證馬克思哲學(xué)本體論所具有的獨特的理論稟賦和時代價值。

二、勞動范疇的本體論闡釋及對黑格爾哲學(xué)的超越

晚期盧卡奇通過對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動概念進(jìn)行本體論闡釋，確立了其社會存在本體論的核心概念和邏輯起點。在他看來，馬克思的勞動概念以其目的論設(shè)定實現(xiàn)了因果性與目的性之間的統(tǒng)一，因為“目的論設(shè)定作為新的對象性的產(chǎn)生是通過勞動在物質(zhì)存在中實現(xiàn)的”⑦。晚期盧卡奇認(rèn)為，勞動不僅是自然、社會與人之間相連通的媒介，也是將無機(jī)存在、有機(jī)存在和社會存在納入總體性的基礎(chǔ)，因為“只有從勞動出發(fā)才能把握它們”①。同時，他通過凸顯勞動范疇的實踐特征，強(qiáng)調(diào)“勞動乃是人自己創(chuàng)造自己的手段”“隨著人的自我實現(xiàn)”“他就進(jìn)入了一種新的、自我創(chuàng)造的存在：社會存在”②，可見，盧卡奇以勞動為基礎(chǔ)重構(gòu)人與社會的關(guān)系，并賦予勞動范疇以哲學(xué)本體論的意涵。

在馬克思那里，勞動作為主體的本質(zhì)性活動，從一開始就具有明確的目的設(shè)定，這種目的設(shè)定“不僅使自然物發(fā)生形式變化”，當(dāng)作用于主體時也“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法”③。顯然，馬克思對勞動的這一目的設(shè)定，既揭示出勞動之于自然、社會和人的重要價值，又闡明勞動所具有的屬人性和社會歷史性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)勞動對于社會歷史發(fā)展的決定性作用。如此一來，馬克思的勞動范疇也就因其目的設(shè)定“具有本體論的意義”④，并成為建構(gòu)馬克思?xì)v史唯物主義的基礎(chǔ)概念，這一點正是晚期盧卡奇在闡釋馬克思勞動范疇時所強(qiáng)調(diào)的本體論傾向，因而成為其構(gòu)建社會存在本體論的基本前提。

由此可見，晚期盧卡奇通過深研馬克思的勞動范疇，既闡發(fā)了馬克思勞動范疇的“本體論意義”，實現(xiàn)了對馬克思本體論哲學(xué)的“回歸”，也通過勞動概念完成了對其黑格爾哲學(xué)觀的反思和清算，實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)的“超越”。這也表明，晚期盧卡奇在構(gòu)建社會存在本體論時賦予勞動范疇以雙重任務(wù)，一是重構(gòu)本體論的建設(shè)性任務(wù)，二是清算其黑格爾哲學(xué)觀的批判性任務(wù)。對于這一點，本文將在后續(xù)論述中逐步展開。

應(yīng)該指出，通過審視盧卡奇一生的思想歷程，不難發(fā)現(xiàn)勞動范疇是貫穿盧卡奇思想發(fā)展全過程的重要概念。只不過在其思想發(fā)展的不同階段，盧卡奇對勞動范疇的觀察視角不同、思想觀點相異，而這也恰好表現(xiàn)了盧卡奇與黑格爾、馬克思哲學(xué)錯綜復(fù)雜的思想關(guān)系與連通脈絡(luò)。概而言之，早期盧卡奇由于深受黑格爾哲學(xué)影響，無法對勞動范疇作出正確的闡釋；晚期盧卡奇通過闡釋馬克思勞動范疇的“本體論意義”，實現(xiàn)了對其早期黑格爾哲學(xué)觀的清算和超越。

在《歷史與階級意識》中，早期盧卡奇深受黑格爾哲學(xué)的影響，雖然涉獵了馬克思的勞動概念并從認(rèn)識論視角進(jìn)行了闡發(fā)，但其闡發(fā)不僅帶有黑格爾純粹哲學(xué)思辨色彩和唯心主義傾向，而且還是相當(dāng)膚淺和初始的。換言之，早期盧卡奇所闡釋的勞動范疇不僅沒能揭示馬克思勞動概念所表達(dá)的準(zhǔn)確內(nèi)容，甚至在很大程度上忽略了作為勞動對象的自然的存在，這也導(dǎo)致“作為社會與自然之間物質(zhì)交換的中介的‘勞動’被遺忘了”⑤。正因為囿于黑格爾唯心主義哲學(xué)窠臼和黑格爾式的表達(dá)方式，使得早期盧卡奇不僅不能像馬克思那樣洞悉和揭示勞動的真諦，不能實現(xiàn)對社會歷史之謎的合理解答，也不可能像“馬克思超越唯心主義是本體論層面”⑥那樣，從本體論視角展開對黑格爾唯心主義哲學(xué)以及他本人思想觀點的揚(yáng)棄與批判。

在《青年黑格爾》中，中期盧卡奇借助對黑格爾“外化”概念的闡釋，關(guān)注到自然這一作為馬克思勞動范疇的基礎(chǔ)的對象性存在，看到了勞動實踐推動社會歷史發(fā)展的重要作用，試圖揭示出勞動社會化的發(fā)展邏輯。他在解讀黑格爾“外化”概念時，明確批判了青年黑格爾無視自然的存在并把自然運(yùn)動視為主體精神的“外化”的做法。由此可見，對自然的重視既是中期盧卡奇闡釋勞動實踐的思想特色，也為他晚期以勞動范疇為核心建構(gòu)社會存在本體論提供了思想基礎(chǔ)。換言之，中期盧卡奇從黑格爾的“外化”概念，發(fā)現(xiàn)了作為人們勞動實踐的對象化的“自然”存在，構(gòu)建了人們在勞動實踐中的主客體統(tǒng)一，而這正是以勞動范疇為起點建構(gòu)社會存在本體論的必要條件。

值得注意的是，晚期盧卡奇在《本體論》中以馬克思勞動范疇為起點，揭示出社會歷史發(fā)展及運(yùn)行的規(guī)律，在闡釋馬克思勞動范疇的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了“本來意義上的主客體關(guān)系”①，實現(xiàn)了對其黑格爾哲學(xué)觀的清算與超越。盧卡奇在《本體論》中將勞動范疇視作社會存在的最基本的對象化形式，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)社會存在本體論，使之成為思想建構(gòu)性與思想批判性相統(tǒng)一的重要概念。他在晚期哲學(xué)思考中摒棄了以前考察勞動的認(rèn)識論視角，不再拘泥于揭示社會歷史發(fā)展的瞬時性與流動性，而是致力于“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”②。晚期盧卡奇不僅肯定自然作為勞動的對象性形式所具有的重要價值，指出“勞動在本質(zhì)上是人（社會）與自然之間的相互關(guān)系，而且這里的自然既包括無機(jī)界（工具、原料、勞動對象等等）也包括有機(jī)界”③，而且基于自然對象性的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)了勞動作為自然因果性與勞動目的性相統(tǒng)一的性質(zhì)。由此可見，晚期盧卡奇對馬克思勞動范疇的重視以及對勞動對象的自然闡釋，不僅是對馬克思勞動范疇的思想承續(xù)和本體論拓展，也是對馬克思“社會生活在本質(zhì)上是實踐”的唯物史觀重要觀點的現(xiàn)實確證。他以勞動范疇作為其建構(gòu)社會存在本體論的起點，從勞動的社會歷史性到對象性活動的社會歷史性再到存在的社會歷史性，將人與自然的直接同一推進(jìn)到人與人的社會同一層面，不僅實現(xiàn)了主體客體化（人向自然運(yùn)動）與客體主體化（自然向人運(yùn)動）的雙重建構(gòu)，也凸顯出馬克思勞動范疇所蘊(yùn)含的主體性、實踐性和革命性，最終實現(xiàn)了向馬克思唯物史觀的回歸與延續(xù)。

晚期盧卡奇一方面以馬克思勞動范疇為基礎(chǔ)建構(gòu)其社會存在本體論，另一方面對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行清算和批判，從而實現(xiàn)了對其黑格爾哲學(xué)觀的超越。此時的盧卡奇對黑格爾哲學(xué)的態(tài)度已從原先的“我注六經(jīng)”轉(zhuǎn)換成“六經(jīng)注我”。換言之，晚期盧卡奇不再像早期那樣對黑格爾哲學(xué)采取完全推崇的態(tài)度，而是讓黑格爾哲學(xué)服務(wù)于其自身的理論闡釋，由此實現(xiàn)了由“黑格爾式”的黑格爾哲學(xué)觀向真正的“馬克思式”的黑格爾哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)向。盧卡奇提出，只有用馬克思“批判的本體論的方法”“才能真正做到回歸存在本身”④，實現(xiàn)對社會歷史發(fā)展的唯物主義闡釋。黑格爾哲學(xué)錯誤地消解了作為勞動對象的自然的客觀存在，將其視作絕對精神的產(chǎn)物，過于強(qiáng)調(diào)勞動的目的性而無視自然的因果性，“甚至把目的論變成了歷史的，因而也是他整個世界圖象的原動力”⑤，這種做法勢必導(dǎo)致“整個哲學(xué)史上就產(chǎn)生了因果性和目的論之間的持久的競爭關(guān)系”⑥，造成了一種無法解決的二律背反困境，最終使得黑格爾哲學(xué)不能揭示出社會歷史的真實形態(tài)及其客觀規(guī)律。

綜上，晚期盧卡奇以馬克思勞動范疇為基礎(chǔ)構(gòu)建社會存在本體論的哲學(xué)努力，“更多地依仗馬克思的思想來日益擺脫黑格爾氣味的努力”⑦。一方面，他修訂了過去對勞動范疇的認(rèn)識論視角，通過對馬克思勞動范疇的本體論拓展而建構(gòu)了獨特的社會存在本體論；另一方面，他不斷走近馬克思哲學(xué)的思想歷程也是他不斷反思和清算其早期黑格爾哲學(xué)觀的批判歷程，最終實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)觀的超越。

三、晚期盧卡奇對黑格爾哲學(xué)超越的當(dāng)代價值

作為西方馬克思主義支流東歐馬克思主義的代表人物，盧卡奇一生所取得的學(xué)術(shù)成就已得到東西方學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，而其從早期推崇黑格爾哲學(xué)到晚期回歸馬克思主義哲學(xué)并被冠之以“黑格爾主義的馬克思主義”名頭，無疑是一個具有典型示范意義的案例。我們認(rèn)為，對盧卡奇一生的思想嬗變和自我超越的研究，既要總結(jié)宏大歷史背景下哲學(xué)家的思想軌跡和內(nèi)在動因，尋找人類思想建構(gòu)和認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，也從盧卡奇清算黑格爾哲學(xué)而走向馬克思哲學(xué)的案例，確證馬克思主義科學(xué)理論的實踐張力與時代價值。

首先，晚期盧卡奇通過對馬克思勞動范疇的深入重新闡釋，成功建構(gòu)了獨特的社會存在本體論，實現(xiàn)了從早期推崇的黑格爾哲學(xué)向馬克思哲學(xué)的深刻轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向不僅極大地拓展了西方馬克思主義和馬克思主義研究的新領(lǐng)域，也引發(fā)了學(xué)術(shù)界對馬克思主義哲學(xué)本體論的廣泛關(guān)注與深入探討。美國分析哲學(xué)家蒯因曾指出，任何哲學(xué)都隱含其“本體論承諾”。然而，關(guān)于馬克思的哲學(xué)是否包含本體論，一直是馬克思主義哲學(xué)史上的一個充滿爭議的重要話題。對此，盧卡奇在晚期通過對馬克思哲學(xué)中的勞動范疇進(jìn)行重新闡釋，給出了明確答案。他不僅糾正了早期對勞動所作出的抽離本體根基的抽象認(rèn)知的曲解，還以此為依據(jù)，實現(xiàn)了對早期所推崇的黑格爾哲學(xué)的超越，并徹底轉(zhuǎn)向了馬克思哲學(xué)。

更重要的是，晚期盧卡奇通過對社會存在本體論的深入建構(gòu)，將馬克思哲學(xué)的研究范式拓展到了本體論層面，從而在西方馬克思主義和馬克思主義研究中率先開辟了馬克思主義哲學(xué)本體論這一全新的研究領(lǐng)域。這一開創(chuàng)性的工作不僅豐富了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，也為后續(xù)的理論發(fā)展提供了新的方向。在他的影響下，西方馬克思主義的眾多流派，如存在主義馬克思主義、實證主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義和生態(tài)馬克思主義等，紛紛將理論目光投向馬克思主義哲學(xué)本體論，構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)本體論研究的多種范式。

在20世紀(jì)消解本體論的理論思潮中，盧卡奇展現(xiàn)出了堅定的立場。他堅持將本體論明確視為哲學(xué)研究的核心問題，并將其推向了馬克思主義哲學(xué)本體論的新高度。面對社會本體論日益趨向以話語為中介的表達(dá)模式，盧卡奇基于馬克思哲學(xué)勞動范疇建構(gòu)的社會存在本體論深入現(xiàn)實生活本身，實現(xiàn)了自然、社會與人的內(nèi)在統(tǒng)一。這既揭示出本體論發(fā)展的真實樣態(tài)，又在此過程中重新回歸馬克思的歷史唯物主義，明確彰顯出社會存在本體論所具有的確切的革命意義。由此，晚期盧卡奇不僅將馬克思主義的研究推進(jìn)到本體論層面，也為后續(xù)西方馬克思主義和馬克思主義的發(fā)展提供了新思路。這正是我們對其回歸馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行研究的價值所在。

其次，晚期盧卡奇致力于社會存在本體論的建構(gòu)，這一努力不僅旨在超越其早期對黑格爾哲學(xué)的推崇，更深刻地重塑了黑格爾與馬克思哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，為學(xué)界提供了新的解讀視角。他通過辯證法重釋黑格爾與馬克思的理論關(guān)系，這一創(chuàng)新不僅是盧卡奇早期通過歷史認(rèn)識論解讀馬克思哲學(xué)、回?fù)舻诙H對黑格爾與馬克思關(guān)系攻訐的關(guān)鍵路徑，也獨創(chuàng)性地從辯證法和歷史主義層面構(gòu)建了二者之間的關(guān)聯(lián)。此后的學(xué)者大多沿著這一路徑展開研究，成為西方馬克思主義得以開辟的重要關(guān)鍵。在晚期，盧卡奇通過對馬克思哲學(xué)勞動范疇的重新解讀，將邏輯理路從早期的歷史認(rèn)識論轉(zhuǎn)換到現(xiàn)在的社會存在本體論，實現(xiàn)了本體論與辯證法的統(tǒng)一。他所建構(gòu)的社會存在本體論呈現(xiàn)出明顯的辯證法特征，不僅深化了我們對馬克思本體論與辯證法的理解，也反思和清算了其早期推崇的黑格爾本體論哲學(xué)存在的缺失。

20世紀(jì)以來，以實證主義和存在主義為代表的西方哲學(xué)拒斥形而上學(xué)，固守一切承認(rèn)和研究客觀存在的理論都是獨斷論的錯誤認(rèn)知，并企圖用認(rèn)識論來徹底取消本體論。同時，它們將黑格爾哲學(xué)視為舊形而上學(xué)的集大成者，馬克思哲學(xué)作為黑格爾哲學(xué)的后繼者，也被歸入“舊形而上學(xué)”一并遭遇“被拒斥”的命運(yùn)。面對這一背景，盧卡奇以馬克思主義哲學(xué)本體論來重新建構(gòu)黑格爾與馬克思之間的理論關(guān)系，這也是對西方哲學(xué)錯誤做法的有效回應(yīng)。以本體論為基點，盧卡奇再次構(gòu)建了黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的理論關(guān)聯(lián)，并將二者的關(guān)系深刻界定在馬克思主義視域當(dāng)中，開辟出與西方哲學(xué)截然不同的研究新論域。而這也是我們對其回歸馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行研究的又一價值所在。

最后，晚期盧卡奇對黑格爾哲學(xué)的批判與超越以及他最終回歸馬克思主義哲學(xué)的歷程，無疑彰顯了馬克思主義的真理性和感召力。在思想史的研究中，回歸現(xiàn)實語境并對現(xiàn)實產(chǎn)生明確的指導(dǎo)作用始終是最終的目的。對于晚期盧卡奇的思想回顧，我們必須將其置于他的整體思想體系中，并視為其中不可或缺的一環(huán)。

深入審視盧卡奇一生的思想轉(zhuǎn)變，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一歷程深刻體現(xiàn)了馬克思主義的真理性和感召力。從他早期與黑格爾哲學(xué)的糾葛，到晚期最終轉(zhuǎn)向馬克思主義，這一思想演進(jìn)無不體現(xiàn)了他對舊有觀念和理論的深刻洞悉與不懈批判，同時也展現(xiàn)了他對自我觀點和理論的持續(xù)反思與修正。這種批判與自我批判的精神，正是盧卡奇追求馬克思主義真理性的體現(xiàn)，也是他最終能夠開啟馬克思主義哲學(xué)本體論研究、重新理解并徹底轉(zhuǎn)向馬克思主義的關(guān)鍵所在。因此，開展對晚期盧卡奇批判與超越黑格爾哲學(xué)、回歸馬克思主義哲學(xué)的研究，對于當(dāng)今的馬克思主義研究來說，不僅具有不可或缺的重要性，更是我們理解和運(yùn)用馬克思主義、推動其當(dāng)代發(fā)展的重要關(guān)鍵。這一研究不僅有助于我們更深入地理解馬克思主義的本質(zhì)和內(nèi)涵，還能為我們?nèi)绾谓梃b西方哲學(xué)，推動馬、中、西的科學(xué)結(jié)合提供有益的啟迪。

同時，盧卡奇一生思想的發(fā)展也深刻展現(xiàn)了馬克思主義與西方哲學(xué)之間的科學(xué)對話與交流。這一歷程呈現(xiàn)出一個不斷汲取西方哲學(xué)養(yǎng)分以推動馬克思主義科學(xué)發(fā)展的過程。這也提醒我們，在追求真理的道路上，要有勇氣面對不同思想體系的挑戰(zhàn)，同時也要有智慧去“取其精華、去其糟粕”。在構(gòu)建中國自主知識體系的背景下，對晚期盧卡奇批判與超越黑格爾哲學(xué)、回歸馬克思主義哲學(xué)的研究顯得尤為重要。通過深入研究盧卡奇的思想體系，我們可以為西方哲學(xué)的中國化進(jìn)程找尋新的出路，為馬克思主義的發(fā)展提供源源不斷的理論資源。同時，這一過程也將進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國自主知識體系，推動中國哲學(xué)走向更加廣闊的世界舞臺，展現(xiàn)其獨特的魅力和價值。這不僅是對盧卡奇思想的致敬，更是對馬克思主義真理性和感召力的深刻踐行。