從辯白到共鳴：中華文化國際傳播效能的優(yōu)化路徑探析

黨的二十大報告明確提出“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”，黨的二十屆三中全會進(jìn)一步提出了“構(gòu)建更有效力的國際傳播體系”，這為中華文化國際傳播工作提供了重要遵循。當(dāng)前，文化傳播不僅涉及文化內(nèi)容，更事關(guān)意識形態(tài)、價值觀和認(rèn)同感。辯白式傳播作為一種基于邏輯和理性推理的傳播方式，試圖通過反駁和澄清誤解來恢復(fù)形象，是我們在輿論斗爭中經(jīng)常使用的傳播策略。但在中華文化的國際傳播中，這種策略的局限性逐漸顯現(xiàn)，尤其是在與西方文化體系的碰撞中，難以有效突破既有的負(fù)面偏見，甚至可能陷入“自證”的無限循環(huán)。提升中華文化國際傳播效能，需要堅(jiān)持戰(zhàn)略視角、系統(tǒng)思維，在兼顧“辯白”與“共鳴”的基礎(chǔ)上，以“共鳴”為主，通過敘事策略的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從“他者敘事”到“主體表達(dá)”、從“文化折扣”到“價值認(rèn)同”的跨越。

一、辯白式傳播的適用場景與困境

辯白式傳播以澄清事實(shí)、回應(yīng)質(zhì)疑為核心，通過與對方辯論的方式，旨在減少或扭轉(zhuǎn)誤解。顯然，這種策略因其理性分析、邏輯推理、證據(jù)支持等特點(diǎn)，尤其適用于針對時政類內(nèi)容進(jìn)行輿論斗爭。然而，這種傳播方式局限于回應(yīng)性策略與“自證”陷阱，難以形成文化的深層共鳴。具體而言，辯白式傳播面臨以下困境。

（一）他者框架導(dǎo)致議程設(shè)置權(quán)讓渡

“辯白”模式的核心特征在于以“澄清事實(shí)”和“回應(yīng)質(zhì)疑”為傳播目標(biāo)，本質(zhì)上是一種被嵌入西方話語體系的

“應(yīng)激性傳播”—在薩義德（EdwardSaid）“東方主義”理論視域下，中國媒體被迫在西方預(yù)設(shè)的“他者化”敘事框架（如“人權(quán)危機(jī)”“威權(quán)威脅”）中進(jìn)行有限回應(yīng)，這種傳播模式暴露了更深層的權(quán)力不對等。

被動應(yīng)對的傳播邏輯導(dǎo)致兩個顯著后果：一是陷入“他者敘事”陷阱，二是議程設(shè)置權(quán)旁落。心理學(xué)上的“逆火效應(yīng)”表明，由于心理抗拒、事實(shí)幻覺與辟謠動機(jī)誤解等原因，人們在信息糾正下，反而更加背離正確認(rèn)知方向并強(qiáng)化對原信息的信任。與此同時，大量人力物力被消耗在回應(yīng)西方媒體層出不窮的指控上，擠壓了中方主動設(shè)置議題的空間，在西方媒體精心鋪設(shè)的“自證陷阱”下，愈發(fā)偏離我們的核心敘事框架。

（二）單向傳播導(dǎo)致文化折扣與受眾疏離

“辯白”式傳播往往不夠重視對象國民眾的文化語境，面臨嚴(yán)重的“文化折扣”。這主要由兩方面原因?qū)е隆?/p>

一是符號化表達(dá)造成的認(rèn)知壁壘。中國扶貧敘事中的紅旗、標(biāo)語等視覺符號，在國內(nèi)高語境文化中承載著集體動員力、制度優(yōu)越性等復(fù)合含義，但低語境文化背景的西方受眾難以理解這些符號的深層內(nèi)涵，甚至可能將其誤認(rèn)為“政治宣傳工具”。

二是單向輸出導(dǎo)致的互動缺失?！稗q白”模式下，內(nèi)容生產(chǎn)者往往急于從自身視角進(jìn)行“自證”，從而陷入“傳者中心”的桎梏。在傳播中過于強(qiáng)調(diào)“我方敘事”，忽視受者主觀能動性和文化背景，從而造成與受眾的疏離。

（三）技術(shù)壁壘與平臺依賴導(dǎo)致傳播效能弱化

當(dāng)前，國際傳播的技術(shù)生態(tài)被西方數(shù)字霸權(quán)深度滲透，形成“算法偏見”與“平臺依附”的雙重枷鎖。算法偏見其實(shí)是技術(shù)政治化（Technopolitics）的體現(xiàn)——平臺通過“代碼即權(quán)力”（CodeisLaw）的規(guī)則設(shè)定，將中國議題錨定為“次優(yōu)先級”。例如，YouTube、Facebook等平臺通過自然語言處理（NLP）等技術(shù)識別“敏感內(nèi)容”，對中國媒體賬號實(shí)施隱性限流，將含有“Xinjiang”“Tibet”等關(guān)鍵詞的視頻自動標(biāo)記為“低推薦優(yōu)先級”，讓中國客觀真實(shí)的聲音難以廣泛觸達(dá)海外受眾。在此背景下，算法偏見與平臺規(guī)則成為“辯白”模式難以逾越的障礙。

同時，中國自主傳播渠道受制于用戶習(xí)慣壁壘與地緣政治打壓，難以突破“平臺依附”的路徑依賴，導(dǎo)致傳播效能持續(xù)弱化。目前，F(xiàn)acebook、YouTube等西方平臺在全球社交媒體環(huán)境中占有重要地位，具有較強(qiáng)的用戶黏性。TikTok雖在部分區(qū)域取得突破，但需對抗用戶長期以來的交互習(xí)慣，以及部分國家的封禁威脅。因此，我國自有平臺建設(shè)存在“后發(fā)劣勢”，在美西方國家的層層“圍剿”和地緣政治工具的重重打壓下，亟須以自主創(chuàng)新打破算法偏見、擺脫平臺依附，建立以我為主的立體傳播網(wǎng)絡(luò)，重新定義全球傳播生態(tài)。

“辯白”模式的局限性不僅源于傳播策略的被動性，更深層次的問題在于國際傳播權(quán)力結(jié)構(gòu)和技術(shù)霸權(quán)的限制。跳出“解釋一反駁”的循環(huán)，轉(zhuǎn)向以價值共鳴為核心的主動敘事，或許可以有效突破當(dāng)前困境。

二、從“辯白”到“共鳴”的國際傳播范式轉(zhuǎn)型

在對外輿論斗爭中，“針鋒相對”是十分必要的，尤其在涉及國家主權(quán)和核心利益時，必須有理有據(jù)有節(jié)地予以回?fù)簟５窃谖幕瘋鞑ブ?，“針鋒相對”往往難以取得很好的效果，更多的是需要通過文化浸潤、價值傳導(dǎo)、平等對話等方式，實(shí)現(xiàn)與目標(biāo)對象的共鳴。

（一）轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)

在全球化敘事競爭加劇的背景下，國際傳播須超越信息單向輸出，轉(zhuǎn)而構(gòu)建以價值共鳴為內(nèi)核的傳播范式：以中華文明“和而不同”的哲學(xué)根基與人類命運(yùn)共同體理念為文化內(nèi)核，依托情感、利益、理念三大維度構(gòu)建價值共鳴的傳播范式。

1．文化內(nèi)核：從“和”到“人類命運(yùn)共同體”?！昂投煌笔侵腥A文化的核心理念之一，不僅體現(xiàn)于儒家“和為貴”的倫理觀，更貫穿于中國對外交往的歷史實(shí)踐。從古絲綢之路的商貿(mào)互通到鄭和下西洋的和平遠(yuǎn)航，“和”文化始終是中國與外部世界互動的底色。中國以實(shí)際行動踐行了“厚往薄來”的禮治原則，彰顯“和”文化的實(shí)踐基因。正如習(xí)近平主席指出的：“這些開拓事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長矛，而是駝隊(duì)和善意；依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼。一代又一代‘絲路人’架起了東西方合作的紐帶、和平的橋梁?！?/p>

“人類命運(yùn)共同體”理念正是“和”文化在全球化時代的理論升華。其核心在于以“共商共建共享”破解“文明沖突論”，通過承認(rèn)文明多樣性（如宗教、制度、發(fā)展模式差異），推動不同文明在平等對話中尋求共識。這一理念很好地呼應(yīng)了世界各國人民的共同心聲。例如，大仲馬“人人為我，我為人人”的格言，麥克盧漢“地球村”的理念等，都與人類命運(yùn)共同體有異曲同工之處。人類命運(yùn)共同體不僅是對“和”文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論升華，還激活了世界各國的傳統(tǒng)文化和歷史記憶。從“和”文化到“人類命運(yùn)共同體”理念，我們可以從中找到不同文明、不同文化的最大公約數(shù)，為共鳴式傳播奠定堅(jiān)實(shí)的理念和價值基礎(chǔ)。

2．價值共鳴的三大維度。一是情感共鳴，以生活敘事喚醒人性的共通性。不同國家、種族與信仰的人群雖然背景各異，但在情感表達(dá)、家庭關(guān)系、自然依戀、善惡觀念等生活經(jīng)驗(yàn)中，往往存在超越語言與制度的“人性共通性”。這為文化傳播提供了天然的情感通道一一生活敘事。生活敘事是指圍繞日常經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)、自然情感、人際關(guān)系等展開的真實(shí)、細(xì)膩而富有感染力的講述。它包括但不限于生態(tài)敘事，還涵蓋親情、友情、愛情、成長，災(zāi)難中的互助，節(jié)日的儀式感，甚至是一頓飯、一場分別、一只動物的命運(yùn)等。這些細(xì)節(jié)雖小，卻直擊人心，因?yàn)樗鼈兪侨祟惞餐ǖ纳钋榫澈颓楦杏|點(diǎn)。二是利益共鳴，圍繞發(fā)展議題綁定共同需求。共建“一帶一路”倡議的國際傳播策略表明，以利益共享為切入點(diǎn)更能獲得對象國認(rèn)同。以中老鐵路為例，中國媒體不僅報道工程進(jìn)展，更聚焦“鐵路如何改變老撾山民生活”——通過村民參與鐵路維護(hù)培訓(xùn)、沿線土特產(chǎn)出口激增等故事，將基建合作轉(zhuǎn)化為“發(fā)展權(quán)”議題。利益共鳴的關(guān)鍵在于將“中國方案”轉(zhuǎn)化為“我們的方案”，圍繞雙方的共同關(guān)切、共同需求展開敘事，通過一個個共同發(fā)展、合作共贏的案例，與目標(biāo)受眾實(shí)現(xiàn)深層次的利益共鳴。三是理念共鳴，對制度差異進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋。中國與西方政治制度自古以來存在顯著差異，這些差異在一定程度上對國際傳播工作造成阻礙。因此，要從價值理念層面出發(fā)，找出中外制度的“最大公約數(shù)”，將“差異性”“特殊性”闡釋為“多樣性”“共同性”。用可感知、個性化的故事，解構(gòu)國際傳播中的抽象、宏觀概念。例如，報道MiaoVillagersEmbroiderTheirWaytoWealth（《苗族村民刺繡致富之路》），以微觀視角講述了苗族村民石美梅依靠苗繡擺脫貧困的故事，在充分體現(xiàn)個體成長與人文關(guān)懷的同時，也讓中國政府對少數(shù)民族的政策保護(hù)與扶持深入人心，與單方面、辯白式的制度闡釋相比，更能激起海外受眾的價值共鳴。

（二）傳播戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的邏輯框架

從“辯白”式傳播到“共鳴”式傳播的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，應(yīng)遵循從“解釋中國”到“貢獻(xiàn)方案”、從“文化輸出”到“文明對話”的邏輯框架。

1.從“解釋中國”到“貢獻(xiàn)方案”。傳統(tǒng)“辯白”模式困于“自證”邏輯，且單方面的“解釋中國”難以對海外受眾產(chǎn)生足夠的吸引力和共情力。而“貢獻(xiàn)方案”則以全球性、國際性問題為切口，將中國經(jīng)驗(yàn)升華為公共產(chǎn)品。例如，2023年、2024年，泉州市與聯(lián)合國教科文組織東亞地區(qū)辦事處合作，共同開展非遺技藝傳承、跨文化交流等活動，其中一項(xiàng)便是結(jié)合“閩南傳統(tǒng)民居營造技藝”的傳承發(fā)展，邀請東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)專家學(xué)者共同探討木結(jié)構(gòu)建筑保護(hù)與利用這一重要議題。這既展示了閩南傳統(tǒng)建筑文化，也為世界文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)提供了中國智慧和中國方案。

2.從“文化輸出”到“文明對話”。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。單向文化輸出易被視為“文化擴(kuò)張”，而文明對話強(qiáng)調(diào)主體間性與雙向?qū)W習(xí)，在雙向交流中實(shí)現(xiàn)價值共生和情感共振，更易引發(fā)海外受眾的關(guān)注和共鳴。例如，中國外文局開展的中外經(jīng)典著作互譯項(xiàng)目不僅推動《論語》《孫子兵法》等中國經(jīng)典著作的外譯傳播，同時資助海外著作在中國的翻譯出版，相繼成立中拉文化出版中心、中阿文化出版中心等，構(gòu)建“雙向闡釋”的知識生態(tài)，推動中外翻譯和文化事業(yè)共同繁榮發(fā)展。通過包容、開放的文明對話，讓海外受眾從文化內(nèi)容的被動接收者成為深度共鳴者和主動講述者，進(jìn)一步凝聚跨文化共識，增進(jìn)與目標(biāo)對象的共鳴。

三、構(gòu)建共鳴式傳播的實(shí)踐路徑

共鳴式傳播的核心在于以用戶需求為導(dǎo)向，通過內(nèi)容創(chuàng)新、技術(shù)賦能與精準(zhǔn)適配，實(shí)現(xiàn)從“單向輸出”到“雙向互動”、從“文化折扣”到“價值認(rèn)同”的范式轉(zhuǎn)型。通過生活浸潤、微觀解碼、分眾深耕等手段達(dá)成全方位共鳴是推動這一轉(zhuǎn)型的有效路徑。

（一）生活浸潤：激活情感共鳴的敘事革新

講好中國故事的關(guān)鍵不在于語言是否華麗、鏡頭是否精致，而在于是否“走進(jìn)人心”。德國出版界流行一句話：“故事驅(qū)動國家”（Storytellingdrivesnations），其核心在于——國家形象不是靠口號建構(gòu)，而是在無數(shù)個真實(shí)、可感的日常故事中自然生長。對于中華文化的國際傳播而言，真正有生命力的敘事是能與海外受眾達(dá)成共鳴的“微敘事”。

它不以說服為自的，而以共感為方法；不以講述自我為核心，而以理解對方為起點(diǎn)。在這樣的語境中，中華文化不再是需要“解釋”的他者，而是可以“感受”的朋友。

1.真實(shí)生活的“沉浸感”勝于技術(shù)包裝的“高級感”。隨著短視頻和Vlog在全球社交媒體平臺上的興起，“場景化”與“生活化”成為新一代國際傳播的核心特征。一些看似普通的生活瞬間，因真實(shí)而具有感染力，反而比高度包裝的官方宣傳片更能引發(fā)用戶情感共振。在TikTok上，大量西方博主成為展示中國風(fēng)貌的重要力量，“ChinaTravel”視頻播放量近10億。他們以第一人稱視角，將觀眾帶入一個個細(xì)膩的中國日常場景，這些樸素的影像背后，是跨文化傳播中最真實(shí)的溫度。

2.去政治化的敘事策略降低文化折扣。生活浸潤式的表達(dá)，往往選擇避開意識形態(tài)爭議話題，轉(zhuǎn)而聚焦文化、家庭、飲食、節(jié)慶、教育等非政治議題，這些內(nèi)容在不同文化背景中更易獲得普遍理解和積極響應(yīng)。例如，“中國美食”成為全球社交媒體內(nèi)容中最受歡迎的中國元素之一。在YouTube上，諸如“ChineseStreetFood”系列、李子柒的美學(xué)田園視頻，都以生活化視角展現(xiàn)了中餐文化和親情關(guān)系，讓觀眾在“食物一記憶一情感”通道中自然接近中華文化。

3.“文化即日?！钡臄⑹驴蚣軇?chuàng)造跨文化共情空間。生活浸潤式的傳播并不以削弱文化價值為代價，而是將文化融入受眾的現(xiàn)實(shí)語境之中，讓中華文化“自然地出現(xiàn)在生活中”，通過細(xì)節(jié)之美傳遞價值之思。例如，在西班牙留學(xué)的盧俊安常在課余時穿著漢服在馬德里的街頭吹竹笛或嗩吶，3年中進(jìn)行了60多場街頭表演，并通過社交媒體賬號發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，吸引了眾多西班牙人對中國傳統(tǒng)音樂之美、服飾之美的關(guān)注。

（二）微觀解碼：激活技藝共鳴的視覺革命

所謂“微觀解碼”，是指將抽象文化內(nèi)涵具象化、可視化的轉(zhuǎn)化過程，尤其是手工藝、儀式技藝、傳統(tǒng)技法等，通過逐幀還原、慢動作拆解、高清特寫、音畫同步等手法，激活觀眾對“技藝之美”的感知，進(jìn)而在欣賞、模仿甚至再創(chuàng)造中，完成一場跨文化技藝的共情式傳播。

1.細(xì)節(jié)捕捉：以高密度信息滿足“觀看欲”。用戶的注意力早已成為傳播者們爭奪的重要資源，而“技藝類短視頻”之所以能在TikTok、YouTubeShorts、InstagramReels等平臺風(fēng)靡全球，正是因?yàn)樗鼈円浴懊芗记?⁺ 視覺快感”的形式激活了用戶的觀看欲與探索欲。傳統(tǒng)手工藝的“可視化重構(gòu)”成為海外用戶了解中華文化的重要窗口。例如，YouTube賬號@FantasticChina發(fā)布的榫卯結(jié)構(gòu)制作過程，使用無人配音、僅靠工具聲和木材摩擦音搭配高清特寫的方式，吸引了大量非中文用戶留言“hypnotizing”（催眠般）、“oddlysatisfying”（奇異的舒適感）；蘇繡、掐絲琺瑯、景泰藍(lán)等非遺工藝的制作過程，通過慢鏡頭展現(xiàn)一針一線、一敲一磨的細(xì)膩操作，也頻頻走紅。

2．技藝過程的沉浸式體驗(yàn)構(gòu)建文化敬意。與靜態(tài)展示不同，微觀化呈現(xiàn)技藝制作過程，不僅提供了觀賞性，更營造了一種沉浸式的“手工時間感”。觀眾在觀看過程中不知不覺建立起對匠心精神與時間價值的尊重，這種“慢節(jié)奏”恰好與海外快節(jié)奏媒體環(huán)境形成對沖，進(jìn)而形成記憶點(diǎn)。CGTN的微紀(jì)錄片“ChineseCharacters”系列，以高清微觀攝影還原書法、制筆、雕版印刷等工藝細(xì)節(jié)，在YouTube上成為“視覺文化教學(xué)素材”，受到海外高校中文學(xué)習(xí)者與文化研究者的高度認(rèn)可。

3.從“炫技”到“共創(chuàng)”：技藝內(nèi)容激發(fā)參與型文化傳播。微觀化技藝呈現(xiàn)的另一個價值在于其天然具備“可模仿”“可挑戰(zhàn)”“可互動”的特性，易于引發(fā)用戶的再創(chuàng)造，從而形成社區(qū)型傳播。海外觀眾在模仿、挑戰(zhàn)甚至吐槽中，與中華傳統(tǒng)技藝建立起初步認(rèn)同與互動關(guān)系。如TikTok上的“ChinesePaperCuttingChallenge”（中國剪紙?zhí)魬?zhàn)），引發(fā)大量非華裔博主嘗試完成中國剪紙圖案，并上傳失敗或成功過程，與原視頻形成互動循環(huán)；陶瓷拉坯、古琴制作、扎染工藝、毛筆制作等視頻內(nèi)容也常被做成“Duet”（雙屏互動）形式，鼓勵觀眾進(jìn)行“比試”或“跟做”。

在微觀視角下，中華文化不再是龐大敘事體系中的抽象符號，而是一種可以看清、聽清甚至復(fù)刻的真實(shí)存在。視覺革命不是浮于表面的包裝，而是一種以技藝為通道的文化復(fù)現(xiàn)。它以細(xì)節(jié)為錨點(diǎn)，以過程為載體，讓中華文化從遙遠(yuǎn)的“文化標(biāo)簽”變成眼前可親、可學(xué)、可感的具體形象。當(dāng)一滴漆、一段線、一枚榫卯，能夠打動一個素未謀面的外國觀眾，我們就實(shí)現(xiàn)了從“文化傳播”到“技藝共鳴”的躍遷。

（三）分眾深耕：激活認(rèn)同共鳴的精準(zhǔn)觸達(dá)

分眾傳播的核心在于：不是“對所有人說話”，而是“用不同語言對不同人說話”。這要求傳播主體具備對區(qū)域文化差異、社群價值取向及平臺使用習(xí)慣的精準(zhǔn)洞察，并據(jù)此定制內(nèi)容形態(tài)、敘事風(fēng)格與傳播語態(tài)，形成可感知、可辨識的“文化分發(fā)系統(tǒng)”。

1.區(qū)域文化適配：根據(jù)地緣與語境調(diào)適內(nèi)容表達(dá)。不同國家或地區(qū)對中華文化的接受度、興趣點(diǎn)及敏感性各異，精準(zhǔn)傳播需在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)“本土再表達(dá)”，即在不失原意的前提下實(shí)現(xiàn)語境重構(gòu)。如CGTN、新華社等媒體在英語、法語、阿拉伯語、俄語、西班牙語等語種的海外賬號內(nèi)容并非簡單翻譯，而是根據(jù)各語區(qū)用戶喜好調(diào)整敘事重心。紀(jì)錄片《舌尖上的中國》在上線Netflix的多個國家版本中，均對字幕及解說進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整。以印度版為例，其重點(diǎn)突出香料與家族式烹飪方式，字幕中有意識添加“turmeric（姜黃根粉，常用作咖喱原料）”“spiceblend（香料混合物，主要用作烹飪調(diào)味）”等印度觀眾熟悉的文化類比詞匯，以增強(qiáng)親切感。

2.垂直社群運(yùn)營：以興趣圈層為觸點(diǎn)打通異質(zhì)文化。不同于“大眾文化”的一對多傳播，分眾傳播強(qiáng)調(diào)對“興趣小群體”的深耕滲透。中華文化的傳播越來越多依托垂直領(lǐng)域，如美食、手工藝、武術(shù)、中醫(yī)、服飾等，借助各領(lǐng)域頭部意見領(lǐng)袖實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。在海外漢服圈中，活躍著大量非華裔內(nèi)容創(chuàng)作者，她們將漢服穿搭與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶結(jié)合，如在法國凡爾賽宮拍攝漢服走秀，在墨西哥穿著唐制漢服進(jìn)行文化融合展示，這種“本地化 ⁺ 垂直圈層”的策略實(shí)現(xiàn)了真正意義上的文化互譯；在YouTube和TikTok上，許多非華裔武術(shù)教練或愛好者系統(tǒng)學(xué)習(xí)太極、詠春拳等，并將其與當(dāng)?shù)伢w育理念融合推廣，在拉美與東歐地區(qū)形成了穩(wěn)定的“太極社群”。

3.平臺生態(tài)差異：內(nèi)容形態(tài)需“按平臺定制”。不同社交平臺的傳播機(jī)制、用戶構(gòu)成與內(nèi)容喜好具有高度差異，內(nèi)容傳播需在技術(shù)層面適應(yīng)平臺算法邏輯，在風(fēng)格上貼合平臺文化氛圍。TikTok強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)感官 + 短流程”，適合使用15秒＼～1分鐘的“高密度剪輯 + 背景音樂 ^;+ 高顏值模特”的形式，有博主通過剪輯國風(fēng)妝容、燈光調(diào)色與京劇元素，實(shí)現(xiàn)視覺沖擊與文化識別同步達(dá)成；YouTube適合長視頻、教程類與沉浸式紀(jì)錄類內(nèi)容，有博主通過“人物講述 + 實(shí)景再現(xiàn)”的方式，打造文化深度內(nèi)容；Instagram適合視覺美學(xué)與符號化表達(dá)，許多博主發(fā)布漢字書法配圖、京劇臉譜濾鏡、古風(fēng)人物穿搭等靜態(tài)內(nèi)容，吸引了大量喜愛“東方元素”的視覺創(chuàng)作者；Facebook則更適合家庭用戶和中年社群，因此例如“中醫(yī)養(yǎng)生貼士”“節(jié)慶民俗背后的故事”這類溫情、科普向內(nèi)容，往往能實(shí)現(xiàn)高頻轉(zhuǎn)發(fā)。

（作者李紅茹系中國外文局文化傳播中心副主任；申金鑫系中國外文局文化傳播中心業(yè)務(wù)主管）

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【編輯：曲涌旭】