淺談《西游記》中的神魔形象

一、《西游記》神魔形象的主要特征

《西游記》塑造了眾多形象，其中神魔占據(jù)了重要地位。除白骨精以外，他們身上都不僅帶著其本身的動植物性和超凡的神魔性，同時又有許多與人世社會相通的特質(zhì)，使得《西游記》通過神魔形象展現(xiàn)了人世百態(tài)，是對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的囊括和幻化。

（一）動植物性特征

《西游記》中的神魔，基本上都以動植物的形態(tài)出現(xiàn)。他們或者幻化為人形，或者以人類的方式生存，但本質(zhì)上他們還是具有原始的動植物性。

首先，從外表上看，這些神魔都帶著動植物形象的明顯構(gòu)成特征。經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化改邪歸正保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的孫悟空是花果山仙石所產(chǎn)的石猴，生就一副毛臉雷公像，尖嘴猴腮，火眼金睛，指頭粗，手掌厚，具有猴子的明顯特征；因犯錯被打下凡塵錯投豬胎的豬八戒，相貌丑陋，黑臉短毛，長喙大耳，具有豬的特性，還有觀音菩薩用來考驗(yàn)唐僧師徒的坐下神獸如獅駝嶺三魔由青獅子、白象、大鵬金翅雕變化為人；烏雞國的全真道人是青毛獅子所變；黃風(fēng)怪是黃毛貂鼠所變；車遲國三大仙之一的虎力大仙是老虎所變，其行為都具有相應(yīng)的動物性。各種小妖如熊、狐貍、狼、蝎子、鹿、羊等，皆是動物的化身，杏樹精、松樹精、柏樹精、竹子精等又具有植物的特性。即使妖魔在凡間有了人的外形，在被收伏時仍會變回其原始的動植物形態(tài)。

其次，從行為上看，《西游記》中諸神魔也保持著其動植物性的特征。神類中如豬八戒表現(xiàn)出很多“豬”性，好吃懶做、貪婪、嗜睡等；孫悟空時常做出“抓耳撓腮”的猴性。妖魔中如黃風(fēng)怪具有黃毛貂鼠放臭屁的特性；黃鼠精愛偷琉璃盞的燈油；七絕山的紅鱗大蟒，連變?nèi)诵味疾粫?。植物類妖魔面對?qiáng)大對手時，只能一動不動地矗立在那兒，任憑被降伏。

（二）社會性特征

《西游記》中的神魔來歷復(fù)雜、廣泛，天上地下、水里火里、活的死的，不一而足。他們有的是天宮里的神仙下凡，如豬八戒是天宮里天蓬元帥因調(diào)戲嫦娥被貶下凡塵錯投豬胎；黃袍怪原為天上二十八星宿中的奎木狼星，悄悄下凡成為黃袍怪；黃眉怪原是彌勒佛的童子，偷了金鐃和人種袋下凡為妖。有的是天上神佛殿中走失的坐騎或侍從， 如靈感大王原是觀音菩薩蓮花池中的金魚，逃到下界為妖；玉兔精原是月宮中的玉兔，下凡冒充天竺國公主。有的是神佛考驗(yàn)唐僧師徒故意放縱下凡的坐騎或侍從，如烏雞國全真道人是文殊菩薩的坐騎青毛獅子；金翅大鵬雕原是如來佛祖的親戚，下凡為妖；白鹿精原是壽星的坐騎白鹿，下凡為妖；還有的是土生土長的妖魔，如白骨精等。

《西游記》中的這些神魔無一例外有著一個共同的特點(diǎn)，即“神同人性、妖同人性”。它們都同社會中的人一樣生存，有自己的勢力范圍，有各自的社會群體，像人一樣有著喜怒哀樂，愛欲情仇。如牛魔王家族中牛魔王擁有強(qiáng)大的勢力和廣泛的社會關(guān)系，妻子是鐵扇公主，兒子是紅孩兒，弟弟是如意真仙，還與萬圣龍王結(jié)親，兩口子因?qū)O悟空失了兒子，不顧幾百年前的情分與孫悟空大打出手；青獅精、白象精、大鵬金翅雕三妖結(jié)盟，組織嚴(yán)密，勢力強(qiáng)大；白骨精雖然沒有龐大的勢力，但善于變化和偽裝，三次欺騙唐僧師徒，展現(xiàn)了狡猾的社會性；松樹精十八公、柏樹精孤直公能夠與唐僧進(jìn)行詩文交流等等，都體現(xiàn)出神魔們的“人性”，以人的社會性生存著。

（三）超凡性特征

在《西游記》中，神與魔的界限沒有絕對性，不是靜止的，而是相對變化的，你中有我，我中有你?！段饔斡洝分械难c神佛的區(qū)別并不在于誰是妖魔，誰是神佛，而在于他們誰是正的，誰是邪的，不在于其身份，而在于其行為，神魔之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，他們身上都帶著超凡性特征，或者是“魔性神”，或者是“神性魔”。

孫悟空是一只“靈猴”，最初是花果山的大王，大鬧天宮后被如來佛鎮(zhèn)壓在五行山下，經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化后保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，最后修成正果。孫悟空從大鬧天宮轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)唐僧、降妖除魔。豬八戒、沙和尚都是天宮元帥和大將犯錯被貶下凡為妖，也是經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化保護(hù)唐僧西天取經(jīng)而修成正果。他們身上有著超凡的魔性特征，卻又因?yàn)檫x擇了從神之路，有了神性，從分類上講，他們是屬于“魔性神”的一部分。

而《西游記》中的神魔還有一部分是屬于“神性魔”的。有的是天上的星宿動了凡人情欲，變幻到下界為妖，如黃袍怪原為天上二十八星宿中的奎木狼星，悄悄下凡成為妖怪，后被天庭召回，恢復(fù)神職。還有的是神佛的侍童、坐騎、寵物等，如青牛精原是太上老君的坐騎，偷了金剛琢下凡為妖，后被太上老君收回，恢復(fù)神職；朱紫國的金毛犼原是觀音菩薩跨下的坐騎，偷了金鈴下界做惡。這些原本有著神性的動物，因其心中的“魔性”特征，使得他們下界作惡成妖。

不管來歷如何，所有神魔都各有本事，呼風(fēng)喚雨、上天入地、法術(shù)高強(qiáng)，非凡人能具有的能力，超凡性十分突出。

二、《西游記》神魔形象的思想文化

明清兩代的神魔小說在古代文學(xué)史上特點(diǎn)突出，這類小說主要是描寫鬼怪故事，以變幻莫測、法術(shù)高強(qiáng)、正邪相斗為主要情節(jié)，而《西游記》則更是眾多神魔小說中的一支奇葩。那么，《西游記》產(chǎn)生的思想文化土壤又是什么呢？

（一）哲學(xué)思維的主導(dǎo)

明代中期，王陽明“心學(xué)”在思想界刮起了巨大旋風(fēng)，他提出“心即理”，強(qiáng)調(diào)“心外無物，心外無理”，以“人性”對抗“天理”，尊重人的個體價值。王陽明卒后，有王畿的“性命合一”論，王艮的“百姓日用即道”論，李贄的“童心說”等，更是將王陽明“心學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大為一代顯學(xué)。這種思潮深刻影響了明朝的文化氛圍，更對《西游記》的寫作產(chǎn)生了巨大的影響，使得《西游記》具有了縱橫馳騁、天馬行空的浪漫主義精神。

《西游記》佛教因果報應(yīng)哲學(xué)思想：書中多次強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，如孫悟空因大鬧天宮被壓五行山，唐僧因前世因果而經(jīng)歷九九八十一難；道教自然與無為哲學(xué)思想：書中許多情節(jié)體現(xiàn)了這種思想，如孫悟空的修煉和變化，許多妖怪追求長生不老，反映了道教的長生和修仙思想；儒家忠孝節(jié)義哲學(xué)思想：書中唐僧對皇帝的忠誠，孫悟空對師父的忠誠，唐僧的仁愛和慈悲，以及他對徒弟的教誨，都體現(xiàn)了儒家的仁愛和禮教思想；辯證法哲學(xué)思想：書中許多情節(jié)體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的思想，如善惡、正邪、神魔的對立與統(tǒng)一，孫悟空的修煉和變化，體現(xiàn)了事物變化和發(fā)展的辯證法思想等。

（二）文化思想的孕育

元明以來，由于統(tǒng)治階級的大力提倡，宗教在社會生活中產(chǎn)生了巨大的影響。元朝統(tǒng)治者尊崇佛教，而明朝繼承了這一傳統(tǒng)，仍將佛教作為明代最主要的宗教。明太祖朱元璋曾長期托身于寺中，與佛寺有夙緣，位及九五后更是大興佛教，洪武年間修復(fù)、重建寺觀38所，后來的明成祖、明仁宗等都十分尊崇佛教。道教在元明時期也很盛行，文人士大夫們?yōu)榍蟮眯睦砥胶舛非箝L生不老，得道成仙；而廣大勞動人民對太平盛世的幻想和憧憬無法在現(xiàn)實(shí)生活中得到實(shí)現(xiàn)，很自然地把這種幻想寄托在無所不能的神人、仙人身上，而道教役鬼、捉妖及符水治病之類的方術(shù)，對為痛苦疾病所役而又愚昧無知的貧民百姓來說，其誘惑力更是難以抵御的。儒教的影響也很深刻，“治國平天下”政治思想被普遍共識。

《西游記》中描寫儒、道、佛的內(nèi)容很多，而且三教雜糅，現(xiàn)實(shí)社會的文化思想撲面而來。唐僧遵照唐王指示西天取經(jīng)，表現(xiàn)了儒家的“忠君”思想；堅持不殺生，表現(xiàn)了佛教“善”的思想；毫無本事和戰(zhàn)斗力，又表現(xiàn)了道教“無為”思想。孫悟空從大鬧天宮的“反賊”乖乖地成了保護(hù)唐僧的高徒，最后成佛，都貫穿了三教的文化思想。

郭沫若說：“明代神魔小說的繁榮，與當(dāng)時社會的宗教氛圍和民間信仰密不可分。在佛教、道教和民間信仰交織的背景下，神魔小說成為這些信仰的文學(xué)表達(dá)?！泵┒苷f：“明代神魔小說的產(chǎn)生，是當(dāng)時社會思想文化多元化的體現(xiàn)，在理學(xué)思想盛行、民間文化活躍的背景下，神魔小說成為思想文化多元化的重要載體?！倍段饔斡洝氛窃谶@樣的宗教氛圍中產(chǎn)生，使得文中呈現(xiàn)出三教雜糅的豐富內(nèi)容。

（三）社會風(fēng)俗的催化

中國古代神話中就有很多變幻多端有高強(qiáng)法力的神話故事，如女媧補(bǔ)天、蚩尤黃帝的“涿鹿大戰(zhàn)”都依靠了超自然的力量，而東晉干寶的《搜神記》更是中國傳統(tǒng)志怪小說的典范。大多數(shù)老百姓沒有接受正統(tǒng)教育，也不會“之乎者也”的文言文，所以對白話神魔小說、話本十分接受，瓦子聽?wèi)颉⒉桊^說書、道聽途說、飯后故事是社會風(fēng)俗，給神魔小說奠定了存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)空間?！段饔斡洝返某晌牟⒉皇菃渭兊南胂螅亲髡咴谇叭说幕A(chǔ)上加以想象和概括的再創(chuàng)造，借鑒了顏琮《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、南宋《大唐三藏西天取經(jīng)詩話》、金代院本《唐三藏》《蟠桃會》、元雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》《二郎神鎖齊天大圣》等，在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，大膽的想象和虛構(gòu)，經(jīng)過艱苦再創(chuàng)造成為經(jīng)典巨著。

三、《西游記》神魔形象的深刻寓意

《西游記》中神魔形象以其深刻而飽滿的個性為人們展示了一個豐富的神魔世界，而神魔形象本身也給人們展示了深刻的寓意。

（一）反思復(fù)雜的人性構(gòu)成

《西游記》中的神魔最突出的特點(diǎn)是“同人性”，特別是人性丑惡的一面。孟子說“性本善”，那么人世間的丑惡又從何而來？作者歸結(jié)為“欲望”，人們心中的權(quán)勢欲、情欲和其他欲望，貪婪、好色、殺生、強(qiáng)取豪奪等，都表現(xiàn)出人性中的缺陷與罪惡。

“心性修持大道生”，是第一回回目的對句，其含義貫穿了整部《西游記》，唐僧師徒的取經(jīng)之旅不僅是外在的冒險，更是內(nèi)在的修行過程，通過歷經(jīng)磨難、克服心魔，他們最終修成正果，體現(xiàn)了“心性修持大道生”的思想。這句話也反映了儒、佛、道三教合一的思想，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)在的修行和心性的提升，可以達(dá)到更高的精神境界和人生的真諦。作者在文本中所要達(dá)到的目的是戰(zhàn)勝人類本能物欲，從而達(dá)到向善的境界。

在《西游記》中，很多神魔本身是天上的神仙或者神仙身邊的裙帶動物。當(dāng)他們還是“神”的身份時，他們本身是處于一個“善”的狀態(tài)，然而，由于種種欲望，使得他們表現(xiàn)出了“惡”的習(xí)性，如豬八戒、沙僧、金、銀角大王等。他們尚是神時，可以看作是人性中“善”的一面，而種種欲望，使得他們下界為妖，興風(fēng)作浪，搶奪民女，求取情欲等，做了很多惡事，是屬于人性中由于后天的欲望而產(chǎn)生的罪孽。就其本質(zhì)，實(shí)際上也是“靈”與“肉”此消彼長的過程。因此，人性本身便是一個復(fù)雜的構(gòu)成，能夠在“善”與“惡”中不斷地轉(zhuǎn)換。

（二）探索人性的救治途徑

子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。意思是說，人的本性在出生時是相似的，都具有相似的潛質(zhì)和天性，但后天的習(xí)慣和環(huán)境會使人與人之間的差異變得很大。這句話強(qiáng)調(diào)了教育和環(huán)境對人的重要性，也表達(dá)了人的可塑性。

唐僧三個徒弟的經(jīng)歷，可以看做是一個漫長的教育過程，經(jīng)過八十一難的考驗(yàn)，最終自覺趨于“善”。取經(jīng)途中遇見的很多妖魔，也因?yàn)槭艿綉徒浠蛘呓袒罱K歸于“善”。這個所謂的“善”，并不是一種現(xiàn)實(shí)存在，而是一種價值取向，一種追求的目標(biāo)。如第十三回唐僧說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！睂O悟空等三徒弟收斂野性，趨向佛性的取經(jīng)過程，實(shí)際上就是一個人類“向善”的過程。

因此，雖然人性的構(gòu)成是深奧而復(fù)雜的，會在現(xiàn)實(shí)的生活中由于欲望的繁衍而導(dǎo)致“善”“惡”的力量呈現(xiàn)出不同的地位。但從書中我們可以看到，作者認(rèn)為人性本是“善”的，即使由于后天的環(huán)境有所改變，但是通過教育或者救贖，人類最終能夠自覺“向善”，達(dá)到一個升華的境界。

（三）闡發(fā)教化的社會作用

《西游記》是一部體現(xiàn)“三教合一”思想的小說。在書中，作者對儒、佛、道三教既認(rèn)可又嘲弄，體現(xiàn)了作者對三教思想有長有短的認(rèn)識和揚(yáng)棄的接受態(tài)度。

首先是佛教?！靶纳?，種種魔生；心滅，種種魔滅?！边@一佛教思想換句話說就是“放下屠刀，立地成佛?！敝鲝垺邦D悟”，教化人們禁欲為善。孫悟空等三徒弟從做妖到保護(hù)唐僧西天取經(jīng)修成正果；白龍馬因縱火燒毀殿上明珠被貶，后經(jīng)觀音點(diǎn)化，化身白龍馬馱唐僧取經(jīng)，最終成為“八部天龍馬”；紅孩兒從吃人的妖怪到善財童子；靈感大王逃到下界為妖，后被觀音菩薩收回，恢復(fù)神職等，都體現(xiàn)了佛教的教化作用。

其次是道教?！段饔斡洝分械牡澜趟枷胫饕w現(xiàn)在長生不老、修仙煉丹、自然無為、神仙體系、陰陽五行、道德修行、法寶法術(shù)等方面。通過道教思想的融入，《西游記》成為一部兼具神話色彩和哲學(xué)深度的文學(xué)巨著。道教的核心思想之一是追求長生不老，這在《西游記》中多次體現(xiàn)，例如，許多妖怪（如金角大王、銀角大王、白骨精等）都想吃唐僧肉以求長生不老。道教強(qiáng)調(diào)通過煉丹、修煉來達(dá)到長生不老，書中太上老君是煉丹的代表人物，他的八卦爐和金丹在故事中多次出現(xiàn)（如孫悟空偷吃金丹、煉成火眼金睛）。許多角色通過修煉成仙，如孫悟空在菩提祖師處學(xué)得七十二變和筋斗云，最終修成正果。道教教化作用在于從“見素抱樸，少私寡欲”的自然本性中，引領(lǐng)人們除去浮華，回歸自然。

再次是儒家思想。《西游記》中的儒家思想主要體現(xiàn)在忠孝觀念、仁愛與禮教、師徒關(guān)系、修身齊家治國平天下、正義與道德、社會秩序與和諧、教育與人倫、天命與責(zé)任等方面。通過儒家思想的融入，《西游記》成為一部兼具神話色彩和哲學(xué)深度的文學(xué)巨著。唐僧取經(jīng)的使命是唐太宗親自委派的，體現(xiàn)了儒家“忠君”的思想。唐僧始終以完成皇帝的任務(wù)為己任，即使面對重重困難也毫不退縮。儒家強(qiáng)調(diào)孝道，這在書中也有體現(xiàn)。例如，唐僧的父親陳光蕊因孝行感動天地，唐僧本人也以慈悲為懷，體現(xiàn)了儒家“仁孝”的思想。唐僧在取經(jīng)途中始終以禮待人，即使面對妖怪也保持謙遜和禮貌，體現(xiàn)了儒家“禮”的思想。儒家強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，這在唐僧與孫悟空、豬八戒、沙僧的師徒關(guān)系中體現(xiàn)得尤為明顯。唐僧作為師父，始終受到徒弟們的尊敬和服從，盡管孫悟空桀驁不馴，但他對唐僧始終忠心耿耿，體現(xiàn)了儒家“尊師重道”的思想。儒家強(qiáng)調(diào)正義，這在孫悟空降妖除魔的行為中體現(xiàn)得尤為明顯。孫悟空始終站在正義的一方，保護(hù)師父和百姓，體現(xiàn)了儒家“義”的思想等等。

由此可見，修成正果的唐僧師徒四人的完美人性既來自儒、佛、道三家，但又不是三家的簡單疊加，而是對三家思想的一種改造、融合、提高，可說是源于三家而高于三家，是佛性、道性與儒性的統(tǒng)一。其中既體現(xiàn)了儒家人格道德的完善，又體現(xiàn)了道家無私無欲、無物無我的人生境界，還體現(xiàn)了佛家突破三界、五行，達(dá)于彼岸的涅槃境界。因此，作者也表達(dá)出三教在其不斷的交融與滲透中，其積極的教義是對于人的教化作用。

綜上所述，《西游記》中的神魔形象不僅僅是種種動植物性特質(zhì)的表現(xiàn)，也不僅僅是神魔超凡想象的天馬行空，而是現(xiàn)實(shí)社會中思想文化和人情風(fēng)俗的反映，是現(xiàn)實(shí)社會的精彩隱喻，引發(fā)我們對人性問題的關(guān)注與思考。通過分析和挖掘神魔形象的內(nèi)涵，讓我們更加認(rèn)識到了這部巨作的文學(xué)價值、思想價值和社會價值，以揚(yáng)棄的態(tài)度去閱讀和研究這部古代文學(xué)巨著。