舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)視域下舞蹈《手龍人》的研究

舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)不僅是人類思想行為的載體，更是人類情感交流和文化傳承的重要工具。在舞蹈中，舞者通過(guò)身體動(dòng)作和表情等非語(yǔ)言手段來(lái)傳達(dá)情感和意義。本文筆者之一、的編創(chuàng)的舞蹈作品《手龍人》是以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“銅梁龍舞”為創(chuàng)作素材的民間舞蹈，在傳統(tǒng)龍舞基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新。選定“手持龍”作為核心表現(xiàn)元素，結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)龍舞動(dòng)作，通過(guò)舞者與道具的配合，展現(xiàn)了一種直沖云霄、堅(jiān)不可摧、銳不可當(dāng)?shù)臍庀蟆?/p>

一、存在語(yǔ)境

（一）歷史溯源

舞龍文化，這一蘊(yùn)含著深厚歷史底蘊(yùn)的民俗藝術(shù)，可追溯到中國(guó)古代對(duì)龍的崇拜。龍作為華夏民族的象征，誕生于古人對(duì)大自然純真而熱烈的信仰之中。《周易》《山海經(jīng)》《左傳》等古老文獻(xiàn)，大量存在關(guān)于龍的描繪，折射出龍文化在中國(guó)的巨大影響力及根深蒂固的文化地位。中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，以龍為圖騰的祈雨儀式—一舞龍從古到今都存在，早在漢代就有關(guān)于舞龍的記載，《漢書(shū)·西域傳》有“漫衍魚(yú)龍”之戲，顏師古注曰：“魚(yú)龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前激水，化成比目魚(yú)，跳躍漱水。作霧障日，畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光?！边@里的記載雖有“魚(yú)龍戲”是雜技藝術(shù)之說(shuō)，但是也可以得知“魚(yú)龍戲”具有舞蹈表演的成分，由人類裝扮成神獸，在庭院中表演，后又扮演魚(yú)類潛入在殿前的水池中游泳，最后變?yōu)橐粭l黃色的巨龍穿梭在大殿中。張衡的《西京賦》對(duì)“魚(yú)龍戲”的描述也較為細(xì)膩：“海鱗變而成龍，狀蜿蜿以溫溫?！薄奥堋币彩菨h代流行的劇種，由人扮演大型獸類進(jìn)行舞蹈表演，后來(lái)人們逐漸把“漫衍魚(yú)龍”混為一談了。唐代，“漫衍魚(yú)龍”依然存在并得到了很好的發(fā)展，只是沒(méi)有原來(lái)完整的表演順序，只剩下部分技術(shù)動(dòng)作。現(xiàn)在的舞龍、舞獅表演正是從“漫衍魚(yú)龍”演變而來(lái)的。

（二）演變與革新

本文分析的《手龍人》對(duì)“銅梁龍舞”進(jìn)行了創(chuàng)新。《手龍人》的構(gòu)思早在2010年便已開(kāi)始，“銅梁龍舞”傳承人黃廷炎曾到向師生傳授“大蠕龍”“荷花龍”技藝，在深入學(xué)習(xí)的過(guò)程中，筆者張曉萌生了尋求一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)作方向?qū)ⅰ般~梁龍舞”的精髓傳承下去的想法。

在之后的十年中，筆者張曉持續(xù)探索創(chuàng)新，陸續(xù)推出了舞蹈《游龍吟》、課間操《龍舞韻律操》以及廣場(chǎng)舞《龍舞大中華》等多個(gè)作品。2021年，筆者張曉創(chuàng)作了舞蹈《龍耀中華》，這部作品就是舞蹈《手龍人》的雛形。這些以“龍”為主題的作品，深深植根于創(chuàng)作者對(duì)民間藝術(shù)的深刻思考以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追求中。為了提升其傳播和影響力度，促進(jìn)“龍舞”在全球范圍內(nèi)的傳播，編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在繼承和保護(hù)民間龍舞傳統(tǒng)的同時(shí)，提煉出其文化精髓，將“持龍之手”作為藝術(shù)展現(xiàn)的核心。融合現(xiàn)代舞臺(tái)技藝與古典龍舞步法，舞者與道具之間實(shí)現(xiàn)了心領(lǐng)神會(huì)的互動(dòng)配合，呈現(xiàn)出龍?jiān)谖鑴?dòng)中穿梭、躍動(dòng)、翻騰、跳躍的豐富姿態(tài)。創(chuàng)作者將力量、空間感、節(jié)奏等要素融入民間舞龍技藝，打造出群龍騰飛的壯觀意象，展現(xiàn)出直沖云霄、堅(jiān)不可摧、銳不可當(dāng)?shù)拿褡寰?，在繼承與創(chuàng)新的過(guò)程中，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。2023年，經(jīng)過(guò)重新編排的原創(chuàng)舞作《手龍人》綻放光彩，依托于政府和高校的扶持，作品遠(yuǎn)赴山東省濟(jì)南市，參加了由中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主辦的第十四屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”的評(píng)選。同時(shí)，《手龍人》登上了中央廣播電視總臺(tái)《2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》《龍騰虎躍·中國(guó)年味》的舞臺(tái)?！妒铸埲恕凡粌H是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與延續(xù)，更體現(xiàn)出創(chuàng)作者的文化堅(jiān)守與創(chuàng)新。

二、語(yǔ)形解讀：《手龍人》造型的外在能指

（一）隊(duì)形藝術(shù)

《手龍人》的舞蹈隊(duì)形豐富多樣。其中“連環(huán)套”采用鏈?zhǔn)介]環(huán)，呼應(yīng)古代戰(zhàn)陣，“九連環(huán)”以多重環(huán)扣強(qiáng)化視覺(jué)張力。在表現(xiàn)龍的動(dòng)態(tài)時(shí)，“龍翻身”通過(guò)連續(xù)翻滾展現(xiàn)舞者軀體的柔韌，“龍打盤(pán)”以螺旋上升動(dòng)作模擬升天之勢(shì)，“龍吸水”則用螺旋軌跡表現(xiàn)水的流動(dòng)態(tài)。在“龍盤(pán)柱”的場(chǎng)景中，立柱成為空間支點(diǎn)，表演者環(huán)繞形成多重螺旋軌跡，生動(dòng)詮釋了中國(guó)神龍纏柱的傳說(shuō)意象。在表現(xiàn)“龍擺尾”時(shí)，舞者循著韻律擺動(dòng)，勾勒尾鰭動(dòng)態(tài)。在“老龍朝陽(yáng)”的靜態(tài)造型中，舞者通過(guò)凝視方向與肢體角度營(yíng)造神圣氛圍?！半p龍見(jiàn)喜”則要求舞者運(yùn)用追逐的動(dòng)線表現(xiàn)在之間的互動(dòng)，通過(guò)雙線并行的軌跡編排，舞者生動(dòng)展現(xiàn)了神話中的龍?jiān)谖枧_(tái)空間中的各種動(dòng)態(tài)。在終章“跳龍門(mén)”中，舞者以連續(xù)的騰躍動(dòng)作再現(xiàn)了經(jīng)典傳說(shuō)，用華麗的造型在舞臺(tái)上定格了專屬于中國(guó)的祥瑞圖騰。這些匠心獨(dú)運(yùn)的編排不僅展示了舞者高超的舞技，更是將民族精神追求轉(zhuǎn)化為可視的動(dòng)態(tài)符號(hào)。

（二）隊(duì)形特征

從動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的視角出發(fā)，舞蹈構(gòu)圖不僅是空間造型的藝術(shù)，更是動(dòng)態(tài)語(yǔ)義的生產(chǎn)系統(tǒng)。舞蹈《手龍人》的隊(duì)形編排，主要有四種典型范式：一是向心聚合式（“五龍拱圣”），采用向心式布局凸顯“團(tuán)結(jié)”，完美遵循拉班理論中的空間協(xié)調(diào)定律，輻射狀的排列使能量場(chǎng)域向中心匯聚，形成了強(qiáng)烈的集體精神表征；二是蜿蜒游動(dòng)式（“巨龍游弋”），運(yùn)用曲線軌跡再現(xiàn)神龍游動(dòng)的姿態(tài)，配合力度的強(qiáng)弱變化構(gòu)建視覺(jué)張力，舞者通過(guò)改變體式呈現(xiàn)漂浮感，刻畫(huà)出立體的運(yùn)動(dòng)軌跡；三是螺旋升騰式（“龍盤(pán)柱”），舞者延展身體的螺旋形態(tài)暗喻騰飛之勢(shì)，與“龍翔九天”的傳統(tǒng)寓意形成美學(xué)共振，這種隊(duì)形設(shè)計(jì)突破平面局限，強(qiáng)化了舞蹈的神圣意象；四是對(duì)抗平衡式（“二龍戲珠”），舞者通過(guò)精湛的動(dòng)作模擬兩條龍的互動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)身體的擺動(dòng)、跳躍和轉(zhuǎn)身等動(dòng)作，營(yíng)造出動(dòng)態(tài)的平衡與對(duì)抗。在舞蹈《手龍人》中，這些隊(duì)形成為展現(xiàn)舞蹈文化精髓與民族精神的重要載體。

三、語(yǔ)義解讀：《手龍人》造型的內(nèi)在所指

（一）外在語(yǔ)義

龍舞的語(yǔ)義內(nèi)核始終圍繞祈雨、團(tuán)結(jié)、吉祥三重象征，但其表現(xiàn)形式隨時(shí)代的變化而演變。傳統(tǒng)“銅梁龍舞”是一種舞龍表演，其根源可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)。在當(dāng)代，“銅梁龍舞”在傳承傳統(tǒng)舞龍技藝的基礎(chǔ)上，巧妙地加入了革新元素，將原本閉合的龍嘴設(shè)計(jì)為張開(kāi)的形態(tài)，同時(shí)在龍嘴深處增添了龍舌與口銜寶物。這一獨(dú)具匠心的龍形象生機(jī)盎然又不失威嚴(yán)?！妒铸埲恕返牡谰呓?jīng)過(guò)精簡(jiǎn)，將傳統(tǒng)集體儀式轉(zhuǎn)化為個(gè)體敘事，呼應(yīng)了當(dāng)代藝術(shù)對(duì)“主體性”的強(qiáng)調(diào)。舞蹈的現(xiàn)代創(chuàng)作需要平衡形與神，形（動(dòng)作、道具）需要符合傳統(tǒng)符號(hào)系統(tǒng)，神（情感、意義）則需要注人現(xiàn)代審美。例如《手龍人》中“獨(dú)手龍”的設(shè)計(jì)，既保留了龍頭的威嚴(yán)感，又通過(guò)“獨(dú)手龍”賦予舞者更多即興表達(dá)的空間，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)符號(hào)的再語(yǔ)境化。

龍頭、龍身等道具直接影響舞蹈視覺(jué)效果和藝術(shù)表現(xiàn)力，是構(gòu)建龍舞形態(tài)的關(guān)鍵元素。在《手龍人》中，舞者僅用龍頭作為道具進(jìn)行表演。這一形式被稱為“獨(dú)手龍”，區(qū)別于較為傳統(tǒng)的“雙手龍”?！蔼?dú)手龍”的好處是舞者可以利用空余的一只手，在增強(qiáng)表現(xiàn)力的同時(shí)，完成更多的動(dòng)作。

（二）內(nèi)在語(yǔ)義

在情感傳達(dá)的維度，《手龍人》創(chuàng)新性地塑造了“持龍者”與“護(hù)龍者”雙重角色體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代劇場(chǎng)語(yǔ)匯有機(jī)融合。作品開(kāi)端，持龍者以沉穩(wěn)的步伐游弋在臺(tái)前，宛若神龍現(xiàn)世。其剛?cè)岵?jì)的肢體語(yǔ)言，仿佛在述說(shuō)遠(yuǎn)古的神秘寓言。游龍的騰躍與翱翔，既展露神獸的威嚴(yán)氣韻，也暗含舞者對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)禮敬。

在高潮段落，獨(dú)舞者托舉龍首凌空起舞，以充滿張力的肢體語(yǔ)言賦予神龍鮮活的靈性。當(dāng)舞者驀然垂首撫龍，那抹欲說(shuō)還休的悵惘，令觀眾深切體會(huì)到傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代傳承的困境。這種情緒張力的精妙轉(zhuǎn)換，恰似交響樂(lè)章中的強(qiáng)弱變奏，牽動(dòng)著觀者的情感共振。

隨著劇情推進(jìn)，舞者們漸漸釋放藝術(shù)潛能。在群龍共舞的場(chǎng)景中，老手藝人有了自己的徒弟，有了傳承的希望，舞臺(tái)能量在此刻攀升至沸點(diǎn)，那份震撼人心的藝術(shù)凝聚力，彰顯出編創(chuàng)者的文化熱忱，隱喻著舞者對(duì)未來(lái)的美好希冀。整部作品通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的敘事架構(gòu)，將情感力量編織成流動(dòng)的詩(shī)篇，觀者既能領(lǐng)略精妙絕倫的肢體美學(xué)，又可觸摸到文化守望者滾燙赤誠(chéng)的心靈。這種穿透靈魂的藝術(shù)對(duì)話，使《手龍人》躍升為文化傳承的現(xiàn)代寓言，其創(chuàng)新性表達(dá)將龍舞文化推向世界舞臺(tái)，展現(xiàn)出東方美學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的蓬勃生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)言學(xué)理論中，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的“能指”與“所指”概念為我們理解語(yǔ)言符號(hào)的意義提供了重要視角。他將詞語(yǔ)的形式（即我們?nèi)庋劭梢?jiàn)的形態(tài)或結(jié)構(gòu)）稱為“能指”，它對(duì)應(yīng)的是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，是表達(dá)概念或意義的基礎(chǔ)工具；而將詞語(yǔ)背后的內(nèi)在含義、概念或心理印象稱為“所指”，這是語(yǔ)言真正傳達(dá)的信息內(nèi)容，是語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)質(zhì)和核心。通過(guò)對(duì)《手龍人》的隊(duì)形及象征意義進(jìn)行細(xì)致分析，本文深入挖掘了其舞蹈語(yǔ)言的內(nèi)涵和意義，旨在為大眾更好地理解該作品所傳達(dá)的情感和主題提供參考。

基金項(xiàng)目：第三屆國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目“守藝匠心—非遺活態(tài)文創(chuàng)”，項(xiàng)目編號(hào)：202510611313S。

［作者簡(jiǎn)介]張曉，女，漢族，重慶沙坪壩人，藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)民族民間舞、高校舞蹈教育與專業(yè)建設(shè)。李京晏，女，漢族，重慶江北人，藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)。