從《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》看中國(guó)詩(shī)歌源頭的文化分野與藝術(shù)傳承

說(shuō)起古代詩(shī)歌經(jīng)典，可能很多人第一時(shí)間想到的就是《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》這兩部經(jīng)典著作，它們一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義的開山鼻祖，一個(gè)是浪漫主義的扛鼎之作，為后世詩(shī)歌的發(fā)展鋪就了基石。本文從地域文化、藝術(shù)手法、語(yǔ)言形式等角度，結(jié)合具體的詩(shī)歌篇章，深挖它們?cè)谖幕?、審美偏好以及社?huì)功能上的差異，剖析它們是如何深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的。

一 、地域文化基因的深層分野

（一）源于中原農(nóng)耕文明的《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》誕生于黃河流域，這里是華夏文明的搖籃，孕育了燦爛的農(nóng)耕文化。在這片土地上，人們世世代代以農(nóng)耕為生，土地就是他們的命根子。為了應(yīng)對(duì)黃河時(shí)常泛濫帶來(lái)的洪澇災(zāi)害，還有北方時(shí)不時(shí)刮來(lái)的風(fēng)沙，大家只能團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成緊密的集體，共同抵御自然災(zāi)害，一起開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。以《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》為例，這首詩(shī)簡(jiǎn)直就是一部古代農(nóng)民的生活日歷，把一年到頭的農(nóng)事活動(dòng)安排得明明白白?！捌咴铝骰?，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，農(nóng)歷七月大火星開始西移，預(yù)示著秋天的到來(lái)，到九月開始準(zhǔn)備冬衣，再到十一月寒風(fēng)凜冽，十二月天寒地凍，每一個(gè)時(shí)節(jié)都有對(duì)應(yīng)的農(nóng)活兒?！巴覌D子，彼南畝”，描繪出一幅溫馨又質(zhì)樸的畫面：農(nóng)婦帶著孩子，把做好的飯菜送到田間地頭，給辛苦勞作的家人吃。這不僅體現(xiàn)了以家族為核心的勞動(dòng)組織形式，還反映出當(dāng)時(shí)人們?cè)谧诜ㄖ贫认麻L(zhǎng)幼有序、分工明確的社會(huì)秩序。周代特別重視禮樂(lè)制度，把詩(shī)歌當(dāng)作政治教化的重要工具?！对?shī)經(jīng)·周頌·清廟》就是個(gè)典型，“肅雍顯相”短短四個(gè)字，莊重肅穆地贊頌了祖先的豐功偉績(jī)，語(yǔ)言典雅大氣，充分展現(xiàn)出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和美學(xué)。這種美學(xué)觀念，就像一根無(wú)形的線，貫穿在《詩(shī)經(jīng)》的字里行間，時(shí)刻提醒著人們要遵守社會(huì)規(guī)范，保持內(nèi)心的平和與節(jié)制。

（二）楚地巫文化影響下個(gè)體覺(jué)醒的《楚辭》

再把目光投向南方的楚國(guó)，這里山水相依，氣候溫潤(rùn)，物產(chǎn)豐富，人們的生活方式也更加多元，不像中原地區(qū)那么依賴大規(guī)模的集體勞作。楚地民眾的個(gè)人意識(shí)相對(duì)更強(qiáng)，每個(gè)人都有更多的空間去發(fā)揮自己的個(gè)性和創(chuàng)造力。楚地還有個(gè)特別鮮明的文化特征，那就是巫風(fēng)盛行?！氨蓖ㄎ讔{，南極瀟湘”的獨(dú)特地理位置，讓楚地與神秘的巫文化緊密相連。古時(shí)候，楚人特別迷信，不管是生病求雨，還是祭祀祖先，都要請(qǐng)巫師來(lái)做法，據(jù)說(shuō)這樣就能和神靈溝通，獲得神靈的庇佑?！毒鸥琛吩臼敲耖g的祭歌，后來(lái)經(jīng)過(guò)屈原的妙筆改編，成了充滿奇幻色彩的文學(xué)經(jīng)典?！办`偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”，短短兩句，就把祭祀現(xiàn)場(chǎng)那種神秘、熱鬧的氛圍描繪得栩栩如生，巫師們身姿輕盈，穿著漂亮的衣服，身上的香氣彌漫在整個(gè)大廳，讓人仿佛置身于一個(gè)人與神靈共處的奇妙世界。屈原的《離騷》更是把楚地的神話傳說(shuō)和個(gè)人的情感、理想完美融合在一起?！榜営耱耙猿速?，溘埃風(fēng)余上征”，他駕著玉龍，乘著鳳車，在狂風(fēng)中向著天空飛去，去追尋自己心中的理想和真理。這不僅是對(duì)楚地神話的傳承和創(chuàng)新，更是屈原對(duì)自己精神困境的一次勇敢超越。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，屈原滿腹才華卻得不到重用，他內(nèi)心的痛苦和掙扎，都在這首詩(shī)里得到了淋漓盡致的宣泄。楚文化中“信巫鬼、重淫祀”的傳統(tǒng)，就像一把神奇的鑰匙，能夠幫我們打開《楚辭》通往超自然世界的大門，讓它充滿了無(wú)盡的想象和浪漫色彩。

二 、藝術(shù)手法的二元對(duì)立

（一）寫實(shí)的《詩(shī)經(jīng)》：賦、比、興

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法中最有名的就是賦、比、興，這是古代文學(xué)家留給我們的寶貴財(cái)富。賦，就是直接敘述，把事情原原本本、清清楚楚地講出來(lái)。比如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》一開篇的“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，把一個(gè)憨厚老實(shí)的小伙子拿著布來(lái)?yè)Q絲的場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)在我們眼前。接著，詩(shī)人用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言，講述了自己從戀愛(ài)、結(jié)婚到被丈夫拋棄的悲慘遭遇，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，讓人聽了不禁為她的遭遇感到同情和憤慨。比，就是打比方，用一個(gè)事物來(lái)比喻另一個(gè)事物，讓抽象的東西變得具體可感。興，則是先言他物以引起所詠之詞，往往用在詩(shī)歌的開頭，起到引發(fā)聯(lián)想、渲染氣氛的作用。在《詩(shī)經(jīng)》里，比和興常常是你中有我、我中有你，交融在一起。就像《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，詩(shī)人看到河中的雎鳩鳥成雙成對(duì)，自然而然就聯(lián)想到了自己對(duì)美好愛(ài)情的向往，用雎鳩鳥的和鳴來(lái)引出君子對(duì)淑女的追求，既形象又含蓄，充滿了詩(shī)意?！对?shī)經(jīng)》里還有很多詩(shī)通過(guò)比、興手法來(lái)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》就是個(gè)很好的例子，“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”，詩(shī)人把那些不勞而獲、貪婪無(wú)比的統(tǒng)治者比作大老鼠，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿和憤怒。這種批判不是直白的謾罵，而是用含蓄的比喻，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意，情感表達(dá)很有節(jié)制，卻又入木三分，讓人回味無(wú)窮。

（二）狂歡的《楚辭》：象征與神話

和《詩(shī)經(jīng)》不同，《楚辭》的藝術(shù)手法充滿了奇幻色彩。在《離騷》中，屈原構(gòu)建了一個(gè)龐大而復(fù)雜的象征體系，其中最著名的就是香草美人的意象?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，他用江離、芷草、秋蘭這些美麗的香草來(lái)象征自己高潔的品質(zhì)和美好的德行，把自己比作一個(gè)追求美好愛(ài)情的美人，而把君王比作自己心儀的對(duì)象。通過(guò)這種象征手法，屈原把自己對(duì)理想的追求、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)以及對(duì)奸佞小人的痛恨，巧妙地融入詩(shī)歌，讓抽象的情感變得具體而生動(dòng)。《楚辭》里還到處都是神話傳說(shuō)，這些神話就像一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌在詩(shī)歌的字里行間，讓《楚辭》散發(fā)出獨(dú)特的魅力。在情感表達(dá)方面，《楚辭》不像《詩(shī)經(jīng)》那么含蓄委婉，而是像火山爆發(fā)一樣，熱情奔放，一瀉千里。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，屈原為了自己的理想和信念，哪怕死一百次都不后悔，這種堅(jiān)定的決心和無(wú)畏的勇氣，讓人為之動(dòng)容。這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)，也讓《楚辭》具有了一種獨(dú)特的感染力，能夠深深地打動(dòng)讀者的心靈。

三、語(yǔ)言形式的革命性突破

（一）四言體秩序美學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式以四言為主，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快，就像一首首朗朗上口的童謠。每句詩(shī)四個(gè)字，兩個(gè)字一組，讀起來(lái)平仄相間，富有韻律感。比如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中的“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗”，“坎坎”是砍伐樹木的聲音，“伐檀”就是砍伐檀樹，“置之河之干兮”是說(shuō)把砍下來(lái)的檀樹放在河邊，“河水清且漣猗”則描繪出河水泛起層層漣漪的美麗景象。短短幾句，就把勞動(dòng)者在河邊砍伐檀樹的場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，卻又充滿了畫面感。重章疊句是《詩(shī)經(jīng)》在章法上的一大特色，也是其獨(dú)特魅力所在。很多詩(shī)都通過(guò)反復(fù)詠唱來(lái)強(qiáng)化情感表達(dá)，加深讀者的印象。《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》就是個(gè)典型，“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”。通過(guò)“一日不見，如三月兮”“一日不見，如三秋兮”“一日不見，如三歲兮”這三個(gè)相似的句子，把思念之情層層遞進(jìn)，從“三月”到“三秋”，再到“三歲”，時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，思念也越來(lái)越深，讓讀者深刻地感受到那種刻骨銘心的相思之苦。這種程式化的語(yǔ)言，不僅便于傳唱，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)禮制秩序的尊崇和維護(hù)。

（二）自由變奏的《楚辭》

和《詩(shī)經(jīng)》相比，《楚辭》的語(yǔ)言形式可以說(shuō)是一場(chǎng)革命性的突破，它打破了四言的束縛，創(chuàng)造出了一種長(zhǎng)短不一、參差錯(cuò)落的新詩(shī)體一—騷體。就以《離騷》為例，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，句子有長(zhǎng)有短，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，充滿了節(jié)奏感和韻律感。這種靈活多變的句式更能適應(yīng)復(fù)雜情感的表達(dá)，就像一首自由奔放的樂(lè)章，能夠盡情抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)?！百狻弊质恰冻o》的標(biāo)志性符號(hào)，筆者發(fā)現(xiàn)基本每一首詩(shī)中都會(huì)出現(xiàn)，而且在詩(shī)中的位置非常靈活，有時(shí)候在句中，有時(shí)候在句末，起到了調(diào)節(jié)節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣的作用。當(dāng)“兮”字出現(xiàn)在句末時(shí)，能增強(qiáng)詩(shī)歌的抒情韻味，讓情感表達(dá)更加深沉、悠長(zhǎng)。比如《九歌·湘夫人》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，“兮”字的運(yùn)用讓這句詩(shī)充滿了空靈、哀怨的意境：秋風(fēng)輕輕吹拂，洞庭湖上泛起層層波浪，樹葉紛紛飄落，我們仿佛可以看到這凄美動(dòng)人的場(chǎng)景，讓人不禁心生惆帳。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的差異不僅僅體現(xiàn)在地域文化、藝術(shù)手法和語(yǔ)言形式上，更反映了不同的地域基因、審美取向和社會(huì)文化，共同構(gòu)建了中國(guó)詩(shī)歌的多元基因。在今天這個(gè)時(shí)代，重新挖掘它們的文化價(jià)值，不僅能讓我們更好地理解中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，還能為我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中尋找精神寄托、重建精神家園提供寶貴的啟示。希望大家能夠多讀《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，感受它們的獨(dú)特魅力，并將之傳承弘揚(yáng)下去。

［作者簡(jiǎn)介]袁康馨，女，漢族，河北秦皇島人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文法學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。