論公民道德行為的生發(fā)與引領(lǐng)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)背景下的公民道德建設(shè)工程研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21amp;ZD059）

中圖分類號(hào)：B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2025）05-0088-08

公民的道德行為是公民在社會(huì)公共生活中表現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是對(duì)群體形成的價(jià)值共識(shí)即道德規(guī)范體系的內(nèi)化和外顯。它植根于公民的認(rèn)知和情感，連接著個(gè)體的私人生活與社會(huì)公共生活境遇，是在內(nèi)、外要素互動(dòng)的過(guò)程中發(fā)生的。然而，由于我們往往習(xí)慣于從抽象化的倫理概念、社會(huì)的主流價(jià)值觀、個(gè)體應(yīng)當(dāng)如何的道德表現(xiàn)等方面來(lái)理解公民道德行為，忽視了其附著的私人生活、公共生活和道德沖突情境，以及個(gè)體的抉擇能力等基本要素，造成對(duì)公民行為發(fā)生的認(rèn)識(shí)尚停留于淺層而無(wú)法進(jìn)一步深入。本文將公民道德行為從抽象的理論認(rèn)識(shí)鑲嵌于社會(huì)生活情境和道德沖突困境之中，在公民生活的時(shí)空境遇中分析公民道德行為發(fā)生的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因和呈現(xiàn)模式，進(jìn)而探索公民道德行為實(shí)踐的引領(lǐng)路徑。

一、公民道德行為發(fā)生的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

匈牙利哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒的著作《日常生活》是研究日常生活的佳作之一。其中文版序言中有這樣一段話：“日常生活是與每個(gè)人生存息息相關(guān)的領(lǐng)域，是每個(gè)人無(wú)時(shí)不以某種方式從事的活動(dòng)?！雹侔⒏衲萁z·赫勒本人更是強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“在日常生活中，個(gè)人以多種形式使自身對(duì)象化。他塑造他的世界（他的直接環(huán)境）并以此塑造自身?！雹圻@里的日常生活我們理解，既包括人的私人生活，更是指人的社會(huì)公共生活。也就是說(shuō)，公民作為個(gè)體和社會(huì)的雙重性存在，總是在日常生活中產(chǎn)生各種各樣的行為，正是這些行為塑造了他自身。而這些各種各樣的行為中就有塑造良善公民的道德行為。正因如此，研究公民的道德行為，必須將公民置于其日常生活和社會(huì)公共生活之中，揭示出隱藏在它們背后的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。

（一）以社會(huì)的道德規(guī)范為價(jià)值動(dòng)因

馬克思認(rèn)為，個(gè)人為社會(huì)所產(chǎn)生，而社會(huì)也為個(gè)人所產(chǎn)生，二者處于相互作用之中，具有統(tǒng)一性。③而道德是人的一種基本生活方式，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和獲致主體意義的社會(huì)規(guī)范。從這個(gè)維度來(lái)看，道德生成的本質(zhì)需要在人的社會(huì)性和自然性二者的關(guān)系之中才能進(jìn)行準(zhǔn)確的定義。一方面，個(gè)人作為獨(dú)立的自然機(jī)體決定了人是個(gè)體的存在物；另一方面，人是特定群體的組成成員，這決定了人是一種社會(huì)性存在。正是由于同時(shí)具備獨(dú)立個(gè)體和社會(huì)存在的二重性特質(zhì)，人在發(fā)展過(guò)程中必須調(diào)和個(gè)體發(fā)展需要與社會(huì)價(jià)值訴求之間的關(guān)系，由此孕育了人最基本的需要之一，即對(duì)道德的需要。在社會(huì)公共生活中，公民在與他人、群體的社會(huì)性互動(dòng)中會(huì)形成相應(yīng)的行為規(guī)則，并逐漸將之轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為所依循的“應(yīng)當(dāng)”。這既是個(gè)體融入社會(huì)公共生活的過(guò)程，也是生成公民意識(shí)和產(chǎn)生公民道德行為的過(guò)程。當(dāng)這種“應(yīng)當(dāng)”成為一種社會(huì)性價(jià)值共識(shí)體系，道德規(guī)范系統(tǒng)就會(huì)逐漸形成并反過(guò)來(lái)影響公民在社會(huì)公共生活中的行為表現(xiàn)。于是，公民在社會(huì)公共生活中已經(jīng)不再是完全獨(dú)立的“自然個(gè)我”，而是與他人和群體相互關(guān)聯(lián)的“社會(huì)群我”，其行為實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)也從主體的自然需要轉(zhuǎn)為社會(huì)的道德規(guī)范一個(gè)體發(fā)展需要與社會(huì)價(jià)值訴求協(xié)調(diào)的結(jié)果。

從公民在社會(huì)公共生活中的道德行為來(lái)看，用于引導(dǎo)并規(guī)制個(gè)體的道德規(guī)范體系總是存在著應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，因?yàn)榈赖乱?guī)范系統(tǒng)中的“應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)群體對(duì)公民個(gè)體提出的規(guī)范性要求，而現(xiàn)實(shí)是個(gè)體作為自然機(jī)體亦有自身的基本需要。作為公民之間關(guān)系的客觀約束，道德規(guī)范系統(tǒng)雖然會(huì)考慮每個(gè)人的特殊性，但同時(shí)也會(huì)要求公民放棄一些出于自身訴求的屬己特性，按照“應(yīng)當(dāng)”的行為模式開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，從而表現(xiàn)出一定的強(qiáng)制性質(zhì)。為融入群體生活、建構(gòu)社會(huì)關(guān)系并獲致群體認(rèn)同，公民必然要放棄自身的“任性”并遵循和適應(yīng)道德規(guī)范體系，進(jìn)而在道德行為層面表現(xiàn)出道德水平的提升。這就是唐凱麟先生所說(shuō)的：“人們之所以愿意放棄一些任性和偏執(zhí)，按照‘應(yīng)當(dāng)’去行動(dòng)和生活，從直接或具體的層次來(lái)看是因?yàn)椤畱?yīng)當(dāng)’能保證人們行為活動(dòng)的方向性與效用性。”④這種價(jià)值指向性和生活效用性讓公民在社會(huì)生活中會(huì)傾向于遵循社會(huì)所倡導(dǎo)的同一套道德規(guī)范系統(tǒng)，但在實(shí)際生活中，他們也會(huì)因?yàn)槊鎸?duì)道德沖突困境的差異和個(gè)體對(duì)道德規(guī)范理解的分殊而表現(xiàn)出不同的特征，從而做出具有個(gè)性特質(zhì)的道德行為?？梢?jiàn)，社會(huì)的道德規(guī)范體系不僅能讓公民確證自我價(jià)值，還能由此準(zhǔn)確理解和構(gòu)建合理的公民間關(guān)系，為其在社會(huì)生活中表現(xiàn)出個(gè)性化的道德行為鋪設(shè)價(jià)值基礎(chǔ)。

（二）以個(gè)人的道德抉擇能力為主體動(dòng)因

公民在社會(huì)公共生活中即使是遵循相應(yīng)的道德規(guī)范系統(tǒng)，仍然會(huì)頻繁地遭遇道德沖突問(wèn)題一一前者追求的是普遍而適用，卻難以為公民復(fù)雜的行為實(shí)踐提供指引；后者連接于具體生活，必然存在社會(huì)道德規(guī)范系統(tǒng)無(wú)法加以解釋和規(guī)范的個(gè)性化矛盾。面對(duì)這種情況，公民在遵循道德規(guī)范系統(tǒng)行為的過(guò)程中必須協(xié)調(diào)個(gè)體發(fā)展需求和社會(huì)倫理規(guī)則之間的關(guān)系，進(jìn)而在道德困境中選擇相應(yīng)的行為規(guī)范，這意味著個(gè)體需要具備道德抉擇能力。即是說(shuō)，公民所謂的“德性”不是作為一種抽象的純粹理念而存在，而是取決于他們?cè)谏鐣?huì)公共生活中所處的真實(shí)情境、遭遇的道德難題以及由此產(chǎn)生的行為實(shí)踐。正是在反復(fù)的實(shí)踐中，公民才能日漸形成新的觀念和較高的道德鑒別能力以及道德抉擇能力，最終促進(jìn)道德規(guī)范的創(chuàng)新，使其在不同情境中加以實(shí)現(xiàn)。換言之，公民不能自發(fā)性地生成德性，而只能像亞里士多德所說(shuō)的那樣，在外部環(huán)境的引導(dǎo)下“先運(yùn)用它們才能真正獲得它們我們通過(guò)做公正的事而成為公正的人，通過(guò)節(jié)制成為節(jié)制的人，通過(guò)做事勇敢成為勇敢的人”。③也就是說(shuō)，唯有表現(xiàn)出符合德性的實(shí)踐行為，公民才能真正將道德觀念在不同情境中加以落實(shí)。當(dāng)然，公民道德行為抉擇不是基于精明的工具主義算計(jì)和機(jī)敏，而是形成一種以解決道德問(wèn)題為基本目的、以過(guò)上美好道德生活為旨?xì)w的道德能力，這才是真正的道德上的理智或明智。因?yàn)椤半x開(kāi)理智和某種品質(zhì)也就無(wú)所謂選擇”。③這意味著，如果外部環(huán)境的價(jià)值指向混淆不明，且公民個(gè)體處于自我損耗如壓力、疲勞狀態(tài)時(shí)，他們的道德敏感性就會(huì)下降，此時(shí)，他們更易做出沖動(dòng)或妥協(xié)性的行為選擇；而當(dāng)環(huán)境指向明確清晰，社會(huì)資源對(duì)公民個(gè)體形成積極鼓勵(lì)和價(jià)值肯定時(shí)，便會(huì)促使他們選擇遵守道德規(guī)范，堅(jiān)守誠(chéng)信原則、守護(hù)公平正義等積極、向善的道德行為。由是觀之，公民的道德抉擇能力生發(fā)于社會(huì)生活的矛盾困境和道德規(guī)范系統(tǒng)內(nèi)部的某些不足，以及公民主體理性和情感的成長(zhǎng)，這些是公民做出正確道德行為選擇的關(guān)鍵因素和動(dòng)因。對(duì)此，伽達(dá)默爾也有同樣的看法，他認(rèn)為公正、勇敢等道德知識(shí)和普遍概念，需要人們將其具體應(yīng)用于實(shí)際情境之中，繼而理解各事物的道德意義，由此才能決定當(dāng)時(shí)的道德行為。①

關(guān)于道德抉擇能力的認(rèn)識(shí)，一直以來(lái)存在著強(qiáng)調(diào)理性與重視情感的雙重取向，并逐漸走向二者的交織和融合。從皮亞杰到科爾伯格、從埃里克森到艾森伯格，他們都指出個(gè)體道德抉擇能力背后的動(dòng)因是理性能力。③這意味著公民在沖突困境中進(jìn)行道德推理和道德判斷應(yīng)完全受制于自身理性的支配。與之不同，從休謨到叔本華、海特到科勒，他們則強(qiáng)調(diào)人之道德抉擇能力的根基是自身的情感③，因而公民的道德抉擇能力是自身無(wú)意識(shí)、自動(dòng)化道德情感的產(chǎn)物。隨著相關(guān)研究的深入，格林等人在分析主體在道德沖突困境中的行為后發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的道德抉擇會(huì)同時(shí)受到認(rèn)知腦區(qū)和情感腦區(qū)的影響，而不同的道德抉擇取決于認(rèn)知和情感腦區(qū)的相對(duì)激活水平。@如其所言，個(gè)體的道德抉擇能力是在道德情感與認(rèn)知心理機(jī)制的共同作用下生成的前者是一種無(wú)意識(shí)而快速的自動(dòng)化道德加工過(guò)程，后者是一種有意識(shí)和審慎的受控制的道德推理過(guò)程。而公民在實(shí)際社會(huì)公共生活中面對(duì)道德判斷任務(wù)時(shí)，自身的道德情感加工與認(rèn)知加工都會(huì)參與其中，并且會(huì)基于不同的道德沖突問(wèn)題而表現(xiàn)出差異較大的道德抉擇能力。因此我們發(fā)現(xiàn)，盡管公民在發(fā)展過(guò)程中認(rèn)同的是同一套道德規(guī)范系統(tǒng)，但在社會(huì)沖突困境中其行為表現(xiàn)也會(huì)有很大的不同，這為我們理解道德行為的個(gè)體抉擇的動(dòng)因提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（三）以實(shí)際生活的道德矛盾沖突為情境動(dòng)因

公民在社會(huì)生活中既會(huì)表現(xiàn)出慣常行為，也時(shí)常會(huì)在道德沖突中面臨兩難困境。前者是重復(fù)而簡(jiǎn)單的，體現(xiàn)了人的本質(zhì)特點(diǎn)；后者是偶然而復(fù)雜的，彰顯了人的主體性和意義。從當(dāng)前的社會(huì)生活來(lái)看，道德沖突已經(jīng)成為每個(gè)公民面臨的重要問(wèn)題之一。“我們每天都要做出在道德上極為復(fù)雜的、缺乏可普遍接受的解答的決斷?！雹儆绕涫钱?dāng)代社會(huì)生活轉(zhuǎn)變劇烈且迅猛，愈發(fā)多樣的日常生活場(chǎng)景、愈益頻繁的價(jià)值觀念沖突、愈加嚴(yán)重的生活不確定性，成為每個(gè)人真實(shí)可感的生活特點(diǎn)，公民間的道德觀念差異極大，在某些方面甚至難以融通，經(jīng)常陷人以往難以想象的矛盾和困境?！傲攘葞状?，人們還普遍確信人可以知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；知道什么是正義的或者最好的社會(huì)秩序…在我們的時(shí)代，這個(gè)信念已經(jīng)回天乏力了。”？在這種情況下，傳統(tǒng)的社會(huì)生活樣態(tài)不復(fù)存在，慣常的道德價(jià)值觀念也漸趨模糊，而新的價(jià)值觀念體系尚在形成中，這就使得公民難以避免頻繁地陷人道德沖突困境，從而在現(xiàn)實(shí)層面決定了公民會(huì)表現(xiàn)出層次不同的道德行為。

從個(gè)體發(fā)展的維度來(lái)看，公民道德規(guī)范系統(tǒng)的形成正是為了應(yīng)對(duì)人際之間的道德沖突問(wèn)題，而公民道德行為的出現(xiàn)也必然扎根在道德沖突的情境之中?！罢鎸?shí)的道德沖突對(duì)人們提出明確的道德行為方面的要求，對(duì)他們的切身利益提出明確的挑戰(zhàn)，因而蘊(yùn)含直接的道德教育價(jià)值?！?? 可以說(shuō)，公民道德行為的發(fā)展正是在應(yīng)對(duì)社會(huì)公共生活中道德兩難問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿藗冊(cè)诮鉀Q道德沖突問(wèn)題時(shí)進(jìn)行的價(jià)值執(zhí)擇會(huì)深化其對(duì)道德規(guī)范和價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)與理解。盡管我國(guó)一直存在較為穩(wěn)定且嚴(yán)密的社會(huì)道德行為規(guī)范，從“五講四美三熱愛(ài)”到社會(huì)主義榮辱觀再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，乃至新時(shí)代的公民道德規(guī)范體系，但依然存在人們難以應(yīng)對(duì)的沖突性生活情境及其引發(fā)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，這是因?yàn)榫哂欣碚摮橄笮缘牡赖乱?guī)范系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，而公民在社會(huì)公共生活中的道德實(shí)際應(yīng)用則要求基于道德認(rèn)知和情感加工能力對(duì)道德規(guī)則進(jìn)行隨機(jī)性的權(quán)衡甚至取舍，這二者之間存在極大的差別。在這種情況下，公民最終會(huì)在某種道德規(guī)范的約束和引導(dǎo)下選擇合理的行為，這也使得公民個(gè)體的道德行為及其價(jià)值得以凸顯。由此可見(jiàn)，公民道德行為的生成是為了解決并適應(yīng)社會(huì)公共生活中頻繁遭遇的道德沖突問(wèn)題，而這種積極應(yīng)對(duì)也為公民表現(xiàn)出高層次的道德行為提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、公民道德行為的三種模式

從上面對(duì)道德行為發(fā)生動(dòng)因的分析可以看出，唯有考察公民的社會(huì)生活才能對(duì)其道德行為進(jìn)行全面而準(zhǔn)確的把握；同樣也只有落實(shí)到日?；顒?dòng)之中，公民的道德行為才會(huì)真正實(shí)施。因?yàn)楣竦赖乱?guī)范系統(tǒng)是以抽象的觀念形態(tài)存在的，而公民道德行為的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)則是基于大多數(shù)人之于社會(huì)生活的價(jià)值共識(shí)。由于道德規(guī)范系統(tǒng)與公民的認(rèn)知水平和生活境遇等存在較大的差距，所以，公民處于現(xiàn)實(shí)道德情境時(shí)會(huì)誘發(fā)不同的道德行為模式，不同模式彼此間既是歷時(shí)性，也是共時(shí)性的存在，并表現(xiàn)出向上次第躍遷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（一）基于情感體驗(yàn)的道德行為

公民的道德成長(zhǎng)是一個(gè)不斷融人社會(huì)公共生活、接受和認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范、合理調(diào)節(jié)社會(huì)需要和個(gè)體需求的發(fā)展過(guò)程。在個(gè)體道德成長(zhǎng)的初始階段，公民的身心狀態(tài)尚不成熟、認(rèn)知水平相對(duì)較低，此時(shí)自身的道德加工機(jī)制主要是以直覺(jué)而形象、短暫而強(qiáng)烈的道德情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)。這也讓公民在進(jìn)行道德抉擇時(shí)容易被所處道德困境的情緒體驗(yàn)影響，難以通過(guò)高水平的道德認(rèn)知加工對(duì)道德規(guī)范、價(jià)值沖突和利益矛盾進(jìn)行全面的衡量與取舍。處于這個(gè)發(fā)展階段，公民在社會(huì)公共生活中應(yīng)對(duì)道德沖突問(wèn)題時(shí)會(huì)表現(xiàn)出情感性道德行為，這種行為具有敏感性和波動(dòng)性等特點(diǎn)。這意味著公民的價(jià)值偏好更多取決于由所處情境形象的外在表征誘發(fā)的道德情感加工，而非基于抽象的道德認(rèn)知判斷和推理。心理學(xué)研究顯示，“當(dāng)個(gè)體的認(rèn)知容量較小時(shí)，他們?cè)诘赖吕Ь持凶龀龅男袨榕袛嘀饕艿阶陨淼那榫w體驗(yàn)和情感加工驅(qū)動(dòng)”。④當(dāng)公民僅僅以共情的方式參與和體驗(yàn)道德沖突困境時(shí)，他們的道德情感加工會(huì)變得極為強(qiáng)烈，甚至?xí)鲆曌陨韺?shí)際能力的局限而引發(fā)魯莽的道德行為。

從公民的社會(huì)化發(fā)展過(guò)程來(lái)看，他們會(huì)在不同場(chǎng)景中不斷接受各種類型的道德教育并始終置身于道德文化氛圍之中，而學(xué)校、家庭和社區(qū)亦會(huì)引導(dǎo)其逐漸內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范系統(tǒng)并轉(zhuǎn)化為自身的日常行為方式。這些體現(xiàn)社會(huì)文化需求的道德要素會(huì)讓公民意識(shí)到道德行為是被群體認(rèn)同的，而越軌行為是受到排斥的。③在文化環(huán)境和德育活動(dòng)的雙重影響下，公民從小就會(huì)被要求根據(jù)共享的群體價(jià)值觀念表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為和抑制不道德行為，這導(dǎo)致他們應(yīng)對(duì)道德難題時(shí)可能在道德情感加工機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出超過(guò)成人的犧牲行為。但事實(shí)上，在這個(gè)發(fā)展階段，公民對(duì)社會(huì)道德規(guī)范系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)還是較為淺層的，他們既未對(duì)價(jià)值觀念形成深入的認(rèn)知，亦難以對(duì)自身道德行為的后果進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)估。換言之，此階段的公民因其道德認(rèn)知能力有限，其行為更多地是受道德情感的驅(qū)動(dòng)，缺乏合理的理性引導(dǎo)，故而其道德行為會(huì)帶有一定的盲目性和不穩(wěn)定性。事實(shí)上，公民愈是受自身道德情感加工機(jī)制的支配，也就愈會(huì)依從群體要求而表現(xiàn)出基于情感體驗(yàn)的道德行為。然而，這種由于公民被動(dòng)地依附于外在情境而做出的道德行為又是極為脆弱的，它很容易因?yàn)樯鐣?huì)公共生活或道德沖突問(wèn)題的變化而發(fā)生改變，甚至可能因缺乏道德鑒別能力而在群體中某些負(fù)面觀念影響下滋生道德越軌行為。正因如此，基于情感體驗(yàn)的道德行為需要理性的參與并引導(dǎo)其向高一級(jí)階段升華。

（二）基于理智審慎的道德行為

隨著個(gè)體身心的發(fā)展和走向成熟，公民的道德情感會(huì)受到理性的引導(dǎo)而逐步穩(wěn)定下來(lái)，并由于認(rèn)知容量的增加而獲得理解道德情境及相關(guān)情感體驗(yàn)的認(rèn)知能力。在社會(huì)實(shí)踐中，個(gè)體需要將社會(huì)規(guī)范理解并內(nèi)化，由此生成較高水平的道德認(rèn)知，這樣才能對(duì)自己的道德情感進(jìn)行理性審視，從而在道德認(rèn)知機(jī)制的作用下形成自身在沖突困境中做出合理道德抉擇的心理動(dòng)機(jī)，進(jìn)而表現(xiàn)出基于理智審慎的道德行為。在此階段，公民道德行為發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因正是道德情感的日益穩(wěn)定，道德認(rèn)知的漸趨深化。與初級(jí)層次道德行為受到道德情感主導(dǎo)的狀況不同，這個(gè)階段公民的道德行為逐漸擺脫了情感體驗(yàn)的主導(dǎo)，而受到理性的認(rèn)知加工等因素的作用，從而產(chǎn)生了理智性道德行為，即具有深刻性、綜合性特征的道德行為。從表現(xiàn)上看，這個(gè)發(fā)展階段的公民在道德認(rèn)知加工機(jī)制的作用下，樸素的道德情感上升為理智的道德情感，因而在應(yīng)對(duì)道德沖突問(wèn)題時(shí)能夠持續(xù)地表現(xiàn)出道德行為和抑制不道德行為；從內(nèi)容來(lái)看，公民高水平的道德認(rèn)知加工能力主要應(yīng)用于在沖突情境中理智地處理利益沖突、不當(dāng)?shù)美葟?fù)雜關(guān)系問(wèn)題。因此，相對(duì)于僅僅基于情感體驗(yàn)的道德行為，公民理智審慎的道德行為獲得了質(zhì)的深化，當(dāng)然也使其在社會(huì)公共生活中的行為表現(xiàn)變得更為從容和自在。

誠(chéng)然，公民在社會(huì)化過(guò)程中會(huì)逐漸適應(yīng)公共生活，在沖突困境中會(huì)逐步深化對(duì)道德規(guī)范系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這也讓自身的道德認(rèn)知容量變得愈發(fā)充足?！霸趥€(gè)體的認(rèn)知容量充足時(shí)，他們的內(nèi)在道德判斷是受到審慎的推理過(guò)程主導(dǎo)”①，而不再被道德情感加工機(jī)制支配。在此情況下，公民會(huì)依據(jù)相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)和自己的道德認(rèn)知、道德理性來(lái)進(jìn)行道德推理，從而在道德沖突困境中表現(xiàn)出適切的道德行為。但也要看到，公民在面對(duì)道德沖突困境時(shí)也有可能被功利主義影響下的道德認(rèn)知加工機(jī)制所主導(dǎo)，從而在個(gè)人奉獻(xiàn)和犧牲與獲取利益之間進(jìn)行權(quán)衡和比較，進(jìn)而有選擇性地做出行為反應(yīng)。因此，不同公民在面對(duì)沖突困境時(shí)做出的道德行為會(huì)出現(xiàn)明顯的分化：有些公民會(huì)選擇有利于他人和社會(huì)，節(jié)制甚至是犧牲自己利益的正向積極的道德行為；有些公民則會(huì)基于自身的利益考量而表現(xiàn)出道德不作為甚至是不道德的行為，并為了減輕不道德行為可能引發(fā)的社會(huì)負(fù)面影響來(lái)尋找辯解的理由。可見(jiàn)，公民基于理智審慎而表現(xiàn)出的道德行為是在自身高水平道德認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上形成而外化的，也是對(duì)基于情感體驗(yàn)道德行為的超越。但在復(fù)雜的沖突情境中，公民也可能因過(guò)于理性算計(jì)而出現(xiàn)道德冷漠、道德推脫甚至是道德偽善等情況。這也說(shuō)明，這個(gè)階段的公民道德行為還需要在道德信念的引導(dǎo)下向上躍遷。

（三）基于穩(wěn)定信念的道德行為

伴隨公民社會(huì)化水平的提高，他們通過(guò)自身的理性判斷會(huì)發(fā)現(xiàn)道德規(guī)范系統(tǒng)存在某些不適用于具體社會(huì)實(shí)際的問(wèn)題，難以應(yīng)用于所有的道德沖突困境，從而導(dǎo)致了典型的“道德悖論”，即無(wú)論怎么選擇，似乎都與道德規(guī)范相悖而帶來(lái)矛盾沖突，尤其在一些因?qū)ι鐣?huì)道德規(guī)范的盲目自信而被忽視的難題中，更加容易產(chǎn)生這種“道德悖論”的現(xiàn)象。這就要求公民需要對(duì)社會(huì)道德規(guī)范系統(tǒng)和道德理性進(jìn)行超越，形成具有基于自身體悟、具有屬己特點(diǎn)的道德信念系統(tǒng)，從而讓自身在社會(huì)公共生活中能有效應(yīng)對(duì)遭遇的道德悖論，呈現(xiàn)具備穩(wěn)定性、超驗(yàn)性等特征的信念性道德行為。從公民在社會(huì)公共生活中的表現(xiàn)來(lái)看，“人們對(duì)物質(zhì)利益的追求不是自身的全部動(dòng)機(jī)，他們的行為還會(huì)受到道德、情感、社會(huì)規(guī)范等內(nèi)外動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)而偏離利益最大化的目標(biāo)”。？這意味著信念性道德行為是公民在綜合多種道德動(dòng)機(jī)和影響要素之后，超越理智的功利訴求和現(xiàn)實(shí)的利益制約而形成的行為。正如有公民會(huì)基于自身的價(jià)值信念，自愿幫助完全陌生的人而奉獻(xiàn)自己的切身利益，這種信念性道德行為的背后是公民有效協(xié)調(diào)了道德情感加工和道德認(rèn)知加工之間的關(guān)系，超越了功利主義價(jià)值觀念的支配，從而形成了一套穩(wěn)定而超驗(yàn)的價(jià)值觀念系統(tǒng)所致。

誠(chéng)然，這種信念性道德行為形成的前提，是公民基于自身的社會(huì)公共生活實(shí)踐而對(duì)價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)形成了深刻的認(rèn)識(shí)，且發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)存在某些不足。為更好地應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)生活，公民從超越的維度，構(gòu)建出與道德發(fā)展相一致的、可以有效應(yīng)對(duì)道德難題的價(jià)值系統(tǒng)。即是說(shuō)，公民在深入認(rèn)識(shí)社會(huì)道德問(wèn)題的前提下，以自己的道德認(rèn)知和心理發(fā)展水平為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)千錘百煉和深思熟慮，逐漸形成了一套自洽的道德觀念系統(tǒng)。這套觀念系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)知加工和情感加工兩種機(jī)制的統(tǒng)一，能夠?yàn)樽陨淼牡赖滦袨閷?shí)踐提供更好的參考框架。？在這個(gè)發(fā)展階段，公民面對(duì)社會(huì)道德沖突情境時(shí)能夠超越淺層的情感體驗(yàn)和功利的理性權(quán)衡，而表現(xiàn)出基于超驗(yàn)信念的道德行為。當(dāng)然，這要求公民必須不斷協(xié)調(diào)個(gè)體需要和社會(huì)利益的沖突，走出私人領(lǐng)域而進(jìn)人公共生活，適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的制度設(shè)計(jì)和道德體系，將社會(huì)的公共利益作為自身必須承擔(dān)的責(zé)任，并藉由行為實(shí)踐擴(kuò)大和增加社會(huì)的公共福祉。由此可見(jiàn)，基于超驗(yàn)信念的道德行為使公民在一定程度上超越了對(duì)自身利益得失、社會(huì)障礙等內(nèi)外因素的理性衡量，而生發(fā)出一種內(nèi)在于己、外化于行的社會(huì)責(zé)任感和積極心理狀態(tài)。這種發(fā)展水平的公民道德行為是穩(wěn)定、深刻而持久的，不會(huì)因?yàn)橥庠谇榫郴蛉后w表現(xiàn)而輕易發(fā)生動(dòng)搖和改變。

通過(guò)上述對(duì)基于情感體驗(yàn)、理智權(quán)衡和超驗(yàn)信念的道德行為的分析，我們發(fā)現(xiàn)，公民道德行為會(huì)由不同動(dòng)因驅(qū)動(dòng)而發(fā)生且具有三種不同的表現(xiàn)形態(tài)或模式。這三種行為模式反映了人的道德發(fā)展的三個(gè)階段，在公民的道德實(shí)踐中，它們既表現(xiàn)為由情感向理性、理性向信念一步一步向上躍遷的歷時(shí)性動(dòng)態(tài)的道德發(fā)展過(guò)程，又作為道德行為生成機(jī)制在成年人的具體道德行為中共時(shí)性地起作用。

三、公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)

從道德行為的發(fā)展層次可以看出，公民在不同發(fā)展階段對(duì)道德規(guī)范系統(tǒng)、道德沖突困境的認(rèn)識(shí)存在明顯的差異，其背后的原因是自身道德認(rèn)知加工和情感加工的統(tǒng)合程度不一。這意味著可以通過(guò)動(dòng)態(tài)梯度的操作策略引導(dǎo)公民通過(guò)深化對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，積極應(yīng)對(duì)道德難題，不斷優(yōu)化在社會(huì)公共生活中的道德行為實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)，充分考慮公民道德行為的層次性和差異性，提升對(duì)新時(shí)代公民道德實(shí)踐引領(lǐng)的針對(duì)性和實(shí)效性，是貫徹落實(shí)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》基本精神的必然要求。

（一）溝通符號(hào)世界、意義世界和生活世界

在當(dāng)代，文字、圖像和視頻已經(jīng)成為呈現(xiàn)道德規(guī)范系統(tǒng)的主要形式和載體，它們具有引導(dǎo)公民快速內(nèi)化并認(rèn)同其所搭建的符號(hào)化世界的功能。在卡西爾看來(lái)，人是符號(hào)的動(dòng)物，具備符號(hào)化的能力。@這意味著人可以賦予共有的、具有表現(xiàn)性的行為以特定意義和價(jià)值，在自身日常生活的基礎(chǔ)之上構(gòu)造出意義世界。正是由于具備這種能力，公民才能以符號(hào)化的方式內(nèi)化道德規(guī)范，使其與社會(huì)生活產(chǎn)生聯(lián)結(jié)并建構(gòu)意義世界指導(dǎo)生活世界。依此邏輯，新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)應(yīng)致力于溝通三個(gè)世界。

一是以符號(hào)世界為主要載體。符號(hào)是人在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，其目的在于將自己的所見(jiàn)、所思、所想記錄、描繪和刻畫(huà)下來(lái)。符號(hào)可以分為語(yǔ)言文字符號(hào)和非語(yǔ)言文字符號(hào)，后者包括動(dòng)作、表情、圖像等等。符號(hào)在人類的認(rèn)知和交際中發(fā)揮著重要作用，幫助人們傳情達(dá)意、共享經(jīng)驗(yàn)和信息。從某種意義上說(shuō)，人類活在一套自己構(gòu)建的符號(hào)體系中，藉由符號(hào)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、表達(dá)和改造客觀世界與改造主觀世界。這其中，就包括藉由語(yǔ)言、文字等符號(hào)來(lái)表達(dá)的道德箴言、道德戒律和道德規(guī)范。一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)道德箴言、道德戒律和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解力愈強(qiáng)，他們對(duì)善的向往和追求以及對(duì)惡的憎惡與鞭笞也愈強(qiáng)。由此可見(jiàn)，公民在社會(huì)生活中通過(guò)提升自身的符號(hào)化能力可以不斷深化對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，逐漸提升情感體驗(yàn)和實(shí)踐能力，從而能夠在社會(huì)公共生活中有效應(yīng)對(duì)自己遭遇的道德兩難問(wèn)題，也只有經(jīng)歷這樣的過(guò)程，公民才能被群體接納并獲致社會(huì)認(rèn)同，緩解個(gè)體性焦慮。所以，新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)應(yīng)充分運(yùn)用語(yǔ)言和文字這些道德符號(hào)，如通過(guò)邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言通俗的文字和適切的案例，輔以圖像、視頻等非語(yǔ)言文字符號(hào)，合理有序地向公民傳遞不同領(lǐng)域和不同層面的道德行為規(guī)范；公民則逐步理解、內(nèi)化這些道德規(guī)范，由此不斷擴(kuò)充自身的道德認(rèn)知容量，并在理性認(rèn)知加工機(jī)制的主導(dǎo)下克服情感沖動(dòng)而表現(xiàn)出正確穩(wěn)定的道德行為。

二是以意義世界為基本指向。誠(chéng)然，公民若僅僅停留于對(duì)道德規(guī)范符號(hào)的低水平認(rèn)知階段，還無(wú)法真正應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中的種種道德矛盾，這就需要向更高一級(jí)的意義世界躍遷。而意義世界是由不同文化、思想理論和個(gè)人的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)塑造的，它能夠指導(dǎo)人們走向自我實(shí)現(xiàn)和過(guò)上更有意義的生活，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的創(chuàng)造。從倫理學(xué)的視角看，建構(gòu)個(gè)體的意義世界，需要公民深入理解道德規(guī)范系統(tǒng)附著的價(jià)值意義，否則，社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)的某種強(qiáng)制性將會(huì)壓制價(jià)值性，從而使得公民難以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)與應(yīng)當(dāng)關(guān)系的協(xié)調(diào)，不能幫助公民獲得對(duì)意義世界的深刻把握。因此，新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)需要運(yùn)用沖突的情境、生動(dòng)的案例、典型的問(wèn)題，逐次遞進(jìn)地向公民傳遞道德規(guī)范的價(jià)值內(nèi)涵，包括文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和民族意識(shí)等等，從而使其在認(rèn)識(shí)這些事實(shí)及意義的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)充道德認(rèn)知容量，激發(fā)道德勇氣，樹(shù)立道德理想，進(jìn)而促進(jìn)情感性道德行為向理智性道德行為轉(zhuǎn)變。

三是以生活世界為最終目的。生活世界是公民置身于其中，并與他人發(fā)生各種關(guān)系的場(chǎng)域和空間。公民在社會(huì)公共生活中不能始終滯留于對(duì)利益的計(jì)較和置換，而應(yīng)該在自身價(jià)值觀念和道德信念的引領(lǐng)下超越現(xiàn)實(shí)生活的束縛，不斷走向可能生活。事實(shí)上，公民的生活是有主體、有過(guò)程、有價(jià)值向度的，是以自身的道德需要為主要?jiǎng)恿?lái)推動(dòng)發(fā)展的。④因此，新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)需要在尊重和滿足公民道德發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，通過(guò)真實(shí)的生活事件和現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題，螺旋上升地引領(lǐng)公民在社會(huì)公共生活中自覺(jué)地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本信念，不斷錘煉個(gè)人品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，從而過(guò)上有價(jià)值、有意義的道德生活。

可以說(shuō)，在新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)過(guò)程中，公民的知識(shí)性學(xué)習(xí)呈現(xiàn)的邏輯走向是：符號(hào)世界是始點(diǎn)，意義世界是指向，生活世界是目的。如此觀之，加強(qiáng)新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)，其復(fù)雜性正在于同時(shí)涵括符號(hào)世界、意義世界和生活世界的學(xué)習(xí)與教育，因而必須貫通三個(gè)世界之間的聯(lián)系渠道，讓公民在認(rèn)知、內(nèi)化和應(yīng)用社會(huì)規(guī)范的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)道德行為、道德境界的躍遷和順利切換。

（二）重視沖突困境、規(guī)范依據(jù)、個(gè)性心理

新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)是為了引導(dǎo)公民在社會(huì)公共生活中認(rèn)同社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)、應(yīng)對(duì)社會(huì)沖突問(wèn)題、追尋道德理想，生成良好的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。因此，它應(yīng)該包含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念系統(tǒng)和《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的基本精神，并在此基礎(chǔ)上具體設(shè)定引導(dǎo)公民道德行為的實(shí)施程序，促進(jìn)不同發(fā)展階段的公民實(shí)現(xiàn)道德水平的提升和行為層次的躍遷。這意味著新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)不僅要引領(lǐng)公民群體的道德發(fā)展，還要注重和促進(jìn)公民個(gè)體的行為轉(zhuǎn)變。因此，新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)需要立足于以下三重依據(jù)：

一是以公民的社會(huì)沖突困境為依據(jù)，由近及遠(yuǎn)。公民的社會(huì)化發(fā)展是空間延伸的過(guò)程，當(dāng)他們以家庭及社區(qū)為主要活動(dòng)空間時(shí)，在日常生活中遇到的道德沖突問(wèn)題主要來(lái)自直接的感官刺激。此時(shí)，他們因道德認(rèn)知加工受限而啟動(dòng)的是道德情感加工機(jī)制，并激發(fā)道德行為。進(jìn)入學(xué)校之后，青少年則將活動(dòng)延伸至作為公共領(lǐng)域的學(xué)校范圍，并會(huì)逐步拓展到其他社會(huì)公共領(lǐng)域，涵括家庭生活、公共生活、職業(yè)生活等。隨著生活范圍和交往對(duì)象的擴(kuò)大與延展，他們會(huì)面對(duì)更加復(fù)雜的道德沖突難題，而知識(shí)水平的提升、個(gè)性的日益成熟以及理性能力的發(fā)展，會(huì)幫助個(gè)體的道德行為突破以往那種僅憑道德情感驅(qū)動(dòng)的不成熟狀態(tài)，而轉(zhuǎn)向由理性思維和合理的道德判斷等認(rèn)知加工機(jī)制共同驅(qū)動(dòng)的成型狀態(tài)。？這也說(shuō)明，新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)需要根據(jù)公民不斷擴(kuò)展的生活范圍和空間，圍繞不同發(fā)展階段遭遇的道德難題來(lái)提高他們的理性認(rèn)知和道德判斷能力，促使其在應(yīng)對(duì)由近及遠(yuǎn)的沖突問(wèn)題過(guò)程中逐漸形成合理的道德行為方式。

二是以社會(huì)道德規(guī)范的層次為依據(jù)，由簡(jiǎn)到繁。社會(huì)道德規(guī)范系統(tǒng)除了一些高層次的道德原則之外，還包括以愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)容的個(gè)人品德，以遵紀(jì)守法等為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，以愛(ài)崗敬業(yè)等為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，以尊老愛(ài)幼等為主要內(nèi)容的家庭美德等。這些道德規(guī)范根據(jù)抽象程度和理解難易的差別，呈現(xiàn)出內(nèi)在的邏輯層次。以公民的愛(ài)國(guó)道德為例，主要表現(xiàn)為熱愛(ài)國(guó)家的具體載體、象征事物和抽象形態(tài)等三個(gè)層次，這要求公民在道德發(fā)展過(guò)程中由低到高，不斷生成愛(ài)國(guó)認(rèn)識(shí)和情感，并表現(xiàn)出相應(yīng)的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)行為。由于公民的社會(huì)生活是由近及遠(yuǎn)的延展過(guò)程，社會(huì)道德規(guī)范系統(tǒng)在公民的不同發(fā)展階段會(huì)循環(huán)呈現(xiàn)，但道德規(guī)范的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容卻呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)到繁、由情到理、由理到信的深化。例如“友善”這一道德規(guī)范包括關(guān)愛(ài)生命、樂(lè)于助人、慷慨犧牲等不同的層次要求，這恰恰是為了讓公民在不同發(fā)展階段都能夠合理處理相應(yīng)的道德難題。由此可見(jiàn)，新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)需要依循道德規(guī)范的層次水平，借助相關(guān)道德難題及典型案例引導(dǎo)公民逐步內(nèi)化和深化對(duì)規(guī)范體系的認(rèn)知與實(shí)踐。

三是以公民身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，由淺入深。誠(chéng)然，公民個(gè)人的身體始終處于成長(zhǎng)、發(fā)展和變化之中，個(gè)人的心理發(fā)展也是一個(gè)既有連續(xù)性又有階段性的過(guò)程。盡管心理發(fā)展存在著個(gè)體間的差異，且存在某種不平衡性，但發(fā)展是有階段性的，發(fā)展過(guò)程是不可逆的。隨著公民身體和心智的成熟，他們對(duì)道德的認(rèn)知亦會(huì)從具象向抽象發(fā)展、由感性經(jīng)驗(yàn)向理性和信念轉(zhuǎn)變，道德情感體驗(yàn)漸趨穩(wěn)定，道德認(rèn)知的容量也會(huì)逐步擴(kuò)大充足，因而在道德難題中的行為判斷也會(huì)從受盲目的情感加工支配轉(zhuǎn)為被審慎的認(rèn)知加工主導(dǎo)，對(duì)道德規(guī)范系統(tǒng)和沖突情境的認(rèn)識(shí)也會(huì)逐漸深入。基于這一點(diǎn)，新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)，必須在充分觀照公民的心理發(fā)展過(guò)程、道德情感狀態(tài)、道德認(rèn)知水平及道德行為層次的前提下，合理介入道德沖突情境，傳遞適切的道德規(guī)范，從而引導(dǎo)公民可以由淺入深地逐步理解、認(rèn)識(shí)公民道德行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而形成穩(wěn)定而深人的道德認(rèn)同。只有融合常見(jiàn)的道德沖突問(wèn)題、遵循道德規(guī)范的邏輯層次并充分尊重公民的身心發(fā)展規(guī)律，新時(shí)代的公民道德建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)由外在的規(guī)范約束向內(nèi)在的信念建構(gòu)和道德行為合理化轉(zhuǎn)變。

（三）遵循知識(shí)邏輯、生活邏輯和教育邏輯

新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)，是為了引導(dǎo)公民在實(shí)際的社會(huì)生活中能深度認(rèn)同社會(huì)的道德行為規(guī)范，解決面臨的道德沖突，從而不斷提升自身的道德水平和道德境界。但公民的日常行為上升到道德行為，首先需要他們對(duì)道德知識(shí)體系的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，特別是從道德共同體的道德規(guī)范教化和實(shí)際生活中的沖突困境以及自我修養(yǎng)中習(xí)得，由此才能形成穩(wěn)定的道德知識(shí)系統(tǒng)。故在實(shí)踐引領(lǐng)過(guò)程中，既要避免以往那種空洞的純知識(shí)化的道德教育或道德政治化的疾，順應(yīng)和遵從公民的生活需要與生活邏輯，同時(shí)也要避免對(duì)道德困境的簡(jiǎn)單化和抽象化的理解。這要求公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)應(yīng)從公民道德認(rèn)知加工機(jī)制與情感加工機(jī)制、道德行為生成過(guò)程與實(shí)踐引導(dǎo)的規(guī)律出發(fā)，由此實(shí)現(xiàn)知識(shí)生成邏輯、實(shí)際生活邏輯和教育教化邏輯的統(tǒng)一。

一是遵循公民道德行為規(guī)范的知識(shí)邏輯。公民道德行為規(guī)范不是一堆冷冰冰的、枯燥的概念或規(guī)則，而是公民在實(shí)踐中形成的道德共識(shí)及生活智慧的系統(tǒng)凝結(jié)，它是人類全部知識(shí)系統(tǒng)中一套有關(guān)善與惡的知識(shí)系統(tǒng)。對(duì)此，蘇格拉底早就說(shuō)過(guò)：“如果美德是知識(shí)，那么它是可教的，反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識(shí)。”@這里的“美德”指人的所有優(yōu)秀品質(zhì)；“知識(shí)”則指人關(guān)于整個(gè)世界的理念和善及其發(fā)展必然性的知識(shí)。人的美德并非與生俱來(lái)，而是后天習(xí)得的。通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境熏陶，個(gè)體才能懂得善的知識(shí)并指導(dǎo)自己做出合乎正義的行為；只有掌握善的知識(shí)，人才能開(kāi)展深刻反思，認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)缺點(diǎn)，從而不斷提升自我，追求卓越。可見(jiàn)，具備善的知識(shí)，是成為有德之士的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德規(guī)范的知識(shí)體系是為了引導(dǎo)公民在社會(huì)公共生活中有效解決道德難題，指引和教育他們成為有德之人而建構(gòu)出的知識(shí)和價(jià)值系統(tǒng)，其構(gòu)建原則是既能增進(jìn)社會(huì)的整體利益又能維護(hù)公民自身的利益。因此，在個(gè)體的社會(huì)化生存中，道德知識(shí)呈現(xiàn)的形式表現(xiàn)出具體一抽象一再具體；公民對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)同和向行為的轉(zhuǎn)化也隨之表現(xiàn)為“內(nèi)化一外化一深層次內(nèi)化一更高層次外化和固化”的螺旋式發(fā)展。

二是遵循公民行為的日常生活邏輯。公民的日常生活情境是極為復(fù)雜、非常具體、豐富多樣的。這其中，存在著利益追求的差異、生活理念的分歧、價(jià)值觀念的駁雜和生活信念的不同。這種社會(huì)公共生活雖然看起來(lái)是極為繁復(fù)凌亂和彼此交織的，卻因?yàn)槿后w行為的聚合而表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下呈現(xiàn)出一定的價(jià)值指向性，引導(dǎo)著公民道德的發(fā)展方向。有鑒于此，對(duì)于新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)，需要我們主動(dòng)從公民的日常生活出發(fā)，選擇最符合生活常識(shí)和生活邏輯的、生動(dòng)而有趣的道德敘事方式，將有關(guān)孝老愛(ài)親、義利兼得、公平正義、民主自由、愛(ài)國(guó)友善、誠(chéng)實(shí)守信等道德知識(shí)傳遞給公民，讓他們深刻認(rèn)識(shí)到，選擇有道德的生活實(shí)際上就是選擇配享幸福和美好的生活，進(jìn)而使道德規(guī)范體系迅速獲致公民的廣泛認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為日常道德行為，使之成為公民基本生活方式的重要組成部分。

三是遵循公民道德品格形成的教育邏輯。公民的道德品格是其在社會(huì)公共生活中錘煉造就的，它是附著道德價(jià)值意義的載體，也是道德價(jià)值意義創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。道德品格體現(xiàn)于公民的日常行為之中卻又超越于日常行為，因而是無(wú)法自然而然地獲致和生成的，社會(huì)必須有意識(shí)地對(duì)其加以引導(dǎo)教育和砥礪磨煉。也就是說(shuō)，接受教育并進(jìn)人團(tuán)體生活，是有效培養(yǎng)個(gè)體道德情操且實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要路徑之一。當(dāng)然，也必須認(rèn)識(shí)到，在任何時(shí)代，并不是每個(gè)受教育者都能建立功名、成就大業(yè)甚至名垂青史的，大多數(shù)人人生的價(jià)值目標(biāo)只是在平凡的生活和勞動(dòng)實(shí)踐中努力讓生活過(guò)得更加有趣、更具意義。因此，新時(shí)代公民道德行為的實(shí)踐引領(lǐng)應(yīng)依據(jù)個(gè)體道德品格形成的教育邏輯，為公民提供具有針對(duì)性的教育指導(dǎo)，幫助其實(shí)現(xiàn)道德水平的躍遷和行為能力的提升。對(duì)處于不同道德發(fā)展階段的公民，需要厘清社會(huì)規(guī)范層次、道德沖突困境、生活經(jīng)驗(yàn)積累以及道德認(rèn)知能力狀況等要素，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行教育內(nèi)容的具體組織，并通過(guò)操作性強(qiáng)和接受度高的教育方法，讓公民在接受教育之后能夠?qū)崿F(xiàn)有效的內(nèi)化，使之在面臨道德沖突的復(fù)雜情境時(shí)，能夠更加自如地加以應(yīng)對(duì)，進(jìn)而推動(dòng)他們的道德覺(jué)悟、道德境界不斷向上躍遷。

注釋：

① ［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，黑龍江大學(xué)出版社1990年版，“中譯者序言”第7頁(yè)。

② ［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，黑龍江大學(xué)出版社1990年版，第6頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121頁(yè)。

④ 唐凱麟：《試論道德價(jià)值的生成一一公民道德建設(shè)中的一個(gè)基本的理論問(wèn)題》，《倫理學(xué)研究》2004年第5期。

⑤⑥ ［古希臘］亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第37、184頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：龍靜云，華中師范大學(xué)折學(xué)系教授博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079；孫銀光，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后研究人員、教育學(xué)院副教授，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 胡靜）