數(shù)智時代文化類節(jié)目的中華美學表達及深化路徑

隨著虛擬現(xiàn)實、人工智能等新科技發(fā)展，由媒介構(gòu)建呈現(xiàn)的景觀社會數(shù)智化進程加速，而大眾認知世界的視覺感官作用也得以增強。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)智時代的傳播場域中被賦予新的活力，以多元視聽藝術(shù)形式被展現(xiàn)，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展頗具別樣風采，比如，《中國書法大會》《典籍里的中國》等優(yōu)秀文化類節(jié)目便是將數(shù)智技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合的產(chǎn)物。但也有節(jié)目僅將技術(shù)作為噱頭，堆砌視聽奇觀強化觀眾感官，在刺激消逝后，節(jié)目內(nèi)核難以延續(xù)。針對這些問題，文化類節(jié)目應如何破題？根植于中華傳統(tǒng)文化的“言象意”審美思想提供了創(chuàng)新思路。

“言象意”緣起《易經(jīng)》的卦象系統(tǒng)，于《易傳》成形并具有中華傳統(tǒng)文化獨特美學表達體系?？鬃诱J為“書不盡言，言不盡意”、老子倡導“希言自然”“道隱無名”—“言”被視為展現(xiàn)“意”的工具，與“象”共同作為現(xiàn)實存在，反映事物的一般特征。但語言文字構(gòu)筑的“言”具有局限性，“意”被“言”和“象”表達前，常處于復雜微妙的混沌狀態(tài)，如莊子所說“只可意會，不可言傳”。文化類節(jié)目的中華美學視聽表達創(chuàng)新，可立足“言象意”審美思想并超越“理解一闡釋”的邏輯層次，在數(shù)智時代開辟更深層次的意義空間與傳播場域。

一、形神兼?zhèn)湟粤⑾螅骸拔幕?+ ”深化美學核心

為求完整表達“意”，哲學家將“象”作為中介，即物象、形象及其象征意義；“意”能通過“象”表達，“象”

亦可通過“言”描繪，“言”與“象”無法割裂。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，久遠時間跨度與異維地理空間容易形成“言”“象”的斷裂屏障，而數(shù)智技術(shù)的異步輸出和跨時空特質(zhì)能彌合這些裂點，讓觀眾以“形神兼?zhèn)洹钡囊暵犘问礁惺芸缭角甑奈幕攘εc藝術(shù)震撼，“文化 + 數(shù)智”由此強化了文化類節(jié)目中華美學視聽表達的核心功能。

1.形態(tài)之象：多重藝術(shù)跨界融合。文化類節(jié)目通過數(shù)智技術(shù)加持的視聽鏡頭之“言”，綜合描繪出戲劇、音樂、舞蹈、動畫等不同藝術(shù)形態(tài)之“象”，搭建觀眾與文化美學內(nèi)核共鳴的橋梁，使歷史文化經(jīng)典實現(xiàn)了青春化表達，中華傳統(tǒng)文化蘊藏之“意”得以被傳遞。比如，《舞千年》突破了傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目的表演窠白，依托5G通信實現(xiàn)三維、AR等技術(shù)的創(chuàng)新運用，在舞臺呈現(xiàn)“文化 + 舞蹈 + 戲劇 ∣+ 影視”的多重藝術(shù)形態(tài)之“象”，以藝術(shù)跨界融合營造出古風濃郁、文化璀璨的中華美學意境，使觀眾感受歷史長河中不同時期的文化生命力?！?023清明奇妙游》融合“詩歌 + 繪畫 ∣+ 典故”等多元形態(tài)之“象”，演繹出多個朝代的清明故事，表達了清明時節(jié)的情感承載和國人的生活美學。這類文化類節(jié)目遵循差異化的藝術(shù)規(guī)律和共通的文化內(nèi)核，利用不同藝術(shù)形態(tài)之“象”進行有機組合，借助XR/VR、裸眼3D、全息投影等視聽新技術(shù)，以融合共生實現(xiàn)審美形態(tài)創(chuàng)新。

2.敘事之象：強化異維時空交互?！跋蟆弊鳛閭鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代媒介結(jié)合的承接點，能夠脫離時空桎梏，借助特定敘事手法達成觀眾與文化間的異時空交互。敘事手法成為觀眾與中華美學文化內(nèi)核聯(lián)結(jié)的中介物之一，敘事之“象”由此形成，并在數(shù)智技術(shù)賦能下創(chuàng)新更為豐富的手法。《典籍里的中國》結(jié)合了環(huán)幕投屏、AR等舞臺呈現(xiàn)技術(shù)和綠幕拍攝、運動控制等拍攝手法，創(chuàng)新鏡頭語言完成跨時空對話，在展現(xiàn)陳濟如何“悟道”時，通過構(gòu)建湖水映月、星辰運轉(zhuǎn)的瑰麗視覺畫面展示原本“不可見”的內(nèi)心世界?！豆彭嵭侣暋穭t將自光轉(zhuǎn)向古代民間生活，在節(jié)自中融入了古人生活的真實情境，以溫馨的生活流敘事之“象”讓觀眾在影像中與古人產(chǎn)生跨時空聯(lián)結(jié)。數(shù)智時代的新興媒介技術(shù)能制造感性幻象，以鏡頭語言強化節(jié)目觀眾的視聽感官效果，讓傳統(tǒng)文化之“意”在敘事之“象”的深層釋義中，與觀眾形成異維空間交互，進而實現(xiàn)中華美學的“當代性表達”。

3.審美之象：共鳴構(gòu)筑文化認同。文化類節(jié)目中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“意”的美學視聽表達，同節(jié)目制作者和觀眾等關(guān)鍵個體的審美之“象”密不可分，即在個體對節(jié)目內(nèi)容感知及共鳴的基礎(chǔ)上，融合主觀情感形成審美認知。構(gòu)建審美之“象”的重點在于節(jié)目與觀眾交互的過程中，能否通過形象傳遞情感并得到認可和共鳴，以實現(xiàn)審美體系自洽。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊深長的價值觀念以及思想內(nèi)核具有磅礴的生命力，文化類節(jié)目要將其轉(zhuǎn)化為符合數(shù)智時代觀眾媒介使用習慣的新故事，引發(fā)情感共鳴以達成觀眾的審美認同。比如，傳統(tǒng)文化中的“金剛”象征無堅不摧的力量和堅強意志，蘊含辟邪與守衛(wèi)一方的意義，是種可感知、可聯(lián)想的審美之“象”。河南衛(wèi)視《七夕奇妙游》中的《龍門金剛》舞蹈節(jié)目借助該藝術(shù)形象刻畫出中華民族的堅韌性格和勇毅自強的民族文化精神，觀眾在視聽層面捕捉到“象”的瞬間就能感知傲然不屈的精神意境。審美之“象”的精準構(gòu)建能夠與觀眾形成情感共鳴，有效提升節(jié)目中華美學視聽表達的空間飽滿度和文化傳播效能。

二、虛實交融以盡意：“意境 +^| ”建構(gòu)美學景觀

幽微難明的“意”需要依靠頭腦想象而抽象存在，“象”則是現(xiàn)實中存在的直觀物象，以實言虛、虛實交融是“言象意”美學中“立象盡意”的顯著特征。文化類節(jié)目借助數(shù)智視聽技術(shù)，在延續(xù)中華美學傳統(tǒng)意境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀文化資源，以生成虛實交融的“盡意”方式推動技術(shù)與文化的互構(gòu)，從而營造美學視聽表達的創(chuàng)新景觀。

1.審美意識：立象盡意以達“神與物游”。中華美學繼承延續(xù)了“言象意”的美學觀點與思想，將精神上的獲得感和意趣性作為追求目標，體現(xiàn)出立象盡意、境生象外的民族性審美意識，即借助形象傳達意義并構(gòu)建意境，此含蓄式審美意識從根源上影響著大眾審美的心理活動。中華民族在審美活動中為與自然萬物產(chǎn)生情感共振，常將個體或群體情感與萬物聯(lián)結(jié)，追求“神與物游”的審美境界及精神自由。《山水間的家》系列節(jié)自以“家”和“山水”為核心，在描繪新時代山水間鄉(xiāng)村巨變的過程中，將鄉(xiāng)村振興故事與秀麗山水景色創(chuàng)新聯(lián)結(jié)，借山水之形表達鄉(xiāng)村美好圖景。同時，文化之“意”的映射也會喚醒觀眾的審美意識并產(chǎn)生多元認同，如《上新了·故宮》《遇見天壇》《我在頤和園等你》等節(jié)目，聚焦古代建筑、歷史文物、非遺工藝等多重文化之“意”的承載物，民族性審美意識在節(jié)目的映射過程中被觀眾感知并意會，與個體情感與思想融合后會產(chǎn)生更深層次的審美境界并持續(xù)提升文化認同。

2.精神內(nèi)核：和諧共生致意天人合一。中國古代的美學家和藝術(shù)家認為自然賦予了天地萬物以鮮活的生命力，他們重視自然在美學中的重要地位，即使歷經(jīng)歲月洗禮，其精神意義、民族精神和審美表達內(nèi)核始終未變，致力于形成“天人合一”的最高境界。比如，總臺春晚的舞蹈詩劇《只此青綠》中女子群舞“青綠”的段落，演員的青綠色宋制服飾和形似山峰的發(fā)髻象征自然與文化，而望月、險峰、臥石等動作則代表《千里江山圖》中的山、河、日、月，以虛實交融再現(xiàn)了古人與自然對話的過程，人與自然和諧共生的精神內(nèi)核通過創(chuàng)新的美學景觀得以有效表達?！吨袊鴷ù髸返难莶ガF(xiàn)場在視聽表達上脫域于室內(nèi)空間，被延展至天地自然之間，花草蟲魚、山河流水等元素囊括其中，書友臨摹觀賞的場景與自然環(huán)境融為一體，“天人合一”的神韻在節(jié)目中跨越時空界限被觀眾感知體驗。

3.虛實相生：沉浸視聽拓寬美學邊界。數(shù)智技術(shù)能夠?qū)r空場景進行虛擬重構(gòu)，借助第一人稱拍攝視角引導觀眾跨越“第四面墻”，成為中華美學在視聽表達中的具身體驗者。例如，央視《2017中國記憶》攝制組運用VR技術(shù)拍攝秦始皇陵兵馬俑現(xiàn)場，以全景式視野覆蓋景區(qū)，觀眾跟隨VR鏡頭能“身臨”兵馬俑陣列與其“并肩作戰(zhàn)”。文化類節(jié)目還可以通過不同的空間搭建模式，打造虛實結(jié)合、沉浸交互的視聽景觀。河南廣播電視臺《端午奇妙游》重現(xiàn)了洛水女神翩若驚鴻、婉若游龍的絕美風姿，“水”作為沉浸式視聽體驗的象征性介質(zhì)，讓觀眾擁有置身水下世界的具身感，從而在精神層面獲得多重審美感知?！吨袊脊糯髸方柚蛟煲暵爤鼍暗闹魑枧_和拓展神秘空間的副舞臺，以“AI+VR”的數(shù)智化創(chuàng)新將兩個舞臺完美拼接，為觀眾沉浸式體驗考古提供技術(shù)保障。沉浸式交互感知技術(shù)能夠有效拓展美學視聽表達邊界，而觀眾在多維沉浸交互中會感受到更為多元立體的文化意境。

三、意象共生：文化類節(jié)目“數(shù)智 +^′ 深化美學表達

“言象意”美學思想注重“象”與“意”合，即外在物象與主體的情感思想交流需實現(xiàn)共通，形成“象”中含“意”。在審美接受過程中，“意”常會超脫具體物象，但“得意忘象”“專象忘意”皆不可取，美學表達的“意象共生”須二者密不可分。因此，文化類節(jié)目在數(shù)智時代可立足審美、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)等方面拓展“數(shù)智 + ”意象共生，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展探索深化路徑。

1.審美：立足數(shù)字人文增強媒介體驗。文化類節(jié)目通過“意象共生”可以在審美共存的前提下依托于數(shù)字人文增強觀眾的媒介體驗感，以技術(shù)創(chuàng)新“象”的呈現(xiàn)方式同時深化中華美學“意”的表達。數(shù)字人文基于“人一時一地一事”的關(guān)聯(lián)視角思考人文本體數(shù)字化路徑，從時空一致性角度利用地理信息系統(tǒng)（GIS）和可視化呈現(xiàn)方式，將人、事、物置于線性時序構(gòu)建虛擬空間，進而激活文化基因并變革知識生產(chǎn)方式。文化類節(jié)目以數(shù)字人文審美融入傳統(tǒng)文化敘事元素構(gòu)建美學虛擬空間，將觀眾媒介體驗作為深化視聽表達的路徑要點，通過可視化手法突破時空限制，對“象”進行多維呈現(xiàn)，創(chuàng)造出更具時代生命力的審美意識，引發(fā)觀眾對于中華美學的共通感知。而青年群體在互聯(lián)網(wǎng)新媒體語境下更重視立體動態(tài)、多感官融合的媒介體驗，喜好直觀刺激的濃烈審美感知。因此，文化類節(jié)目的中華美學視聽表達深化路徑構(gòu)建，要重視青年群體的審美感知偏好及更多群體差異化的審美特征，在數(shù)智時代的新興景觀社會中形成審美共存的平衡狀態(tài)。

2.技術(shù)：跨屏互動提升觀眾交互體驗。文化類節(jié)目對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新互嵌，還要考慮數(shù)智時代的新技術(shù)特征與觀眾審美變化，充分結(jié)合技術(shù)、觀眾等層面達成全方位的“意象共生”。首先，VR頭顯、AR眼鏡、AI眼鏡等設(shè)備應用場景的擴展，為文化類節(jié)目的跨屏互動乃至無屏互動提供深化路徑，“象”具備了更多元的構(gòu)建模式和更廣闊的媒介空間。文化類節(jié)目要針對性地生產(chǎn)能適配不同平臺設(shè)備的多樣態(tài)內(nèi)容，發(fā)揮渠道優(yōu)勢觸及更多群體，深化其對意象表達的感知及美學交互體驗，立體呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性與豐富性。其次，數(shù)智時代的觀眾受新技術(shù)新特性影響，審美從單向接受式逐漸轉(zhuǎn)向參與式，在與節(jié)目內(nèi)容之“意”產(chǎn)生共鳴后，會自發(fā)通過二創(chuàng)、Cosplay等形式參與傳播，并在交互過程中形成文化共生——以中華文化認同為核心強化民族共同體構(gòu)建，讓文化自信的共生能量不斷轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力。

3.產(chǎn)業(yè)：打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP。從美學表達的角度，觀眾的文化類節(jié)目觀看行為和視聽體驗依托于特定的文化、制度與社會關(guān)系，通過節(jié)目內(nèi)容構(gòu)建的“象”去理解和品味“意”，這并非只是生理活動，更是精神層面的感知與認可。意象共生的文化類節(jié)目能激發(fā)觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美學共鳴及價值認同，并帶動文旅領(lǐng)域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。比如，《國家寶藏》《上新了·故宮》等開發(fā)了多款文創(chuàng)產(chǎn)品；河南廣播電視臺“中國節(jié)日”系列節(jié)自的廣受好評帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展；《只此青綠》在2022年春晚大獲成功后線下演出一票難求。由此可見，文化類節(jié)目已成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)，通過打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP并形成產(chǎn)業(yè)鏈，不僅能實現(xiàn)線上線下整合傳播，將中華美學的視聽表達內(nèi)化于日常生活，還能引導資金支持更多具有美學內(nèi)涵的優(yōu)質(zhì)文化類節(jié)目。文化類節(jié)目打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP的探索，要融合數(shù)智時代的新技術(shù)、新媒介及當代美學視聽表達，與社會生活緊密聯(lián)系并借助IP傳播拓展文化空間，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力以持續(xù)創(chuàng)造新時代價值。

四、結(jié)語

數(shù)智時代景觀社會中的視聽影像能夠更直接地“盡意”，引導觀眾通過視覺體驗情緒、事件乃至思想。文化類節(jié)目的鏡頭之“言”，構(gòu)建了形態(tài)、敘事、審美等感性具體之“象”，傳達著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美意識、精神內(nèi)核以及虛實相生等美學之“意”。在主流媒體推進系統(tǒng)性變革的趨勢下，文化類節(jié)目如何利用數(shù)智技術(shù)深度挖掘并創(chuàng)新闡釋傳統(tǒng)文化進而深化美學表達，成為廣播電視和網(wǎng)絡視聽文藝工作者的新時代命題。文化類節(jié)目在數(shù)字化、智能化語境中若還在對傳統(tǒng)文化進行墨守成規(guī)、故步自封式的再現(xiàn)，會導致與數(shù)智時代的創(chuàng)新場景缺乏鏈接。值得注意的是，斷鏈的時空鴻溝或?qū)⒂绊憘鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但過度迎合流行的視聽表達亦會消解中華美學的厚重感和嚴肅性。數(shù)智時代文化類節(jié)目的中華美學視聽表達不僅要蘊含傳統(tǒng)文化內(nèi)核，更要結(jié)合新興技術(shù)“立象”并“盡意”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“當代性表達”創(chuàng)新提供深化路徑，更有效地構(gòu)建兼具傳播廣度與內(nèi)涵深度的視聽美學。

（作者賀艷系西南政法大學新聞傳播學院教授、博士生導師；衛(wèi)成杰系西南政法大學新聞傳播學院博士研究生）

本文系重慶市社會科學規(guī)劃追加重大項目“新媒體語境下影視傳播的新形態(tài)研究”（項目編號：2023ZDZJ47）、重慶市研究生科研創(chuàng)新項目“國際傳播體系建設(shè)中社交機器人輿論干預的影響與風險治理研究”（項目編號：CYB23191）的階段性研究成果。

參考文獻

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【編輯：沈金萍】