非遺與高等教育融合的問題探頤

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺）的保護(hù)和傳承是推動文明交流互鑒的必然要求，也是文化強國建設(shè)的重要內(nèi)容。2024年，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議強調(diào)，要強化人才隊伍建設(shè)，構(gòu)建更加完善的工作機制。高校匯聚了大量學(xué)者和青年學(xué)生，為非遺的保護(hù)、傳承和傳播提供了智力支持，是推動區(qū)域非遺傳承和發(fā)展的重復(fù)力量。高校將非遺融入教育體系中，不僅可以實現(xiàn)地方非遺在高校的活化與創(chuàng)新，還能體現(xiàn)高校文化傳承創(chuàng)新的職能。

一、非遺與高等教育融合的政策背景

我國高度重視非遺的保護(hù)，習(xí)近平總書記強調(diào)，要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，推動中華文化更好走向世界。2021年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，非遺被納入國民教育體系。這意味著從小學(xué)到大學(xué)的各級各類教育單位必須積極向國民提供不同層次、不同形態(tài)、不同類型的非遺教育，將非遺內(nèi)容融入課堂、編入教材，在校園中實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。高校始終是非遺教育和研究的主力軍，在非遺保護(hù)傳承、人才培養(yǎng)、學(xué)科體系建設(shè)中擔(dān)負(fù)著特殊使命，一直以來都在積極探索非遺傳承與現(xiàn)代教育的深度融合方式。

近年來，約130所高校入選文化和旅游部等部門設(shè)立的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃”名單，舉辦非遺傳承人研培班1100余期，使10萬人次受益[1]。129所高校設(shè)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，對標(biāo)教育部基地建設(shè)原則、任務(wù)和要求，開展基于非遺傳承項目的教學(xué)和交流活動。2021年至今，21所本科院校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)，非遺學(xué)科建設(shè)駛?cè)氚l(fā)展快車道。2022年6月，文化和旅游部等十部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》，鼓勵具備條件的普通高等學(xué)校、職業(yè)院校開設(shè)傳統(tǒng)工藝相關(guān)專業(yè)和課程，為高校建設(shè)非遺學(xué)科專業(yè)指明了方向。2022年9月，擁有全國首個非遺交叉學(xué)科碩士學(xué)位點的天津大學(xué)開始招收非遺學(xué)碩士研究生，非遺教育進(jìn)入高層次階段。2023年召開的全國宣傳思想文化工作會議、文化傳承發(fā)展座談會、文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承座談會進(jìn)一步明確非遺保護(hù)工作路徑。2023年11月6日，教育部宣布將非遺人才培養(yǎng)擺在國策的重要位置，提出強化非遺專業(yè)建設(shè)、培育更多非遺人才的意見[2]。

為加強高校非遺學(xué)科和專業(yè)建設(shè)，培養(yǎng)非遺師資隊伍，不同省份的育人單位也出臺了相關(guān)配套舉措和可以落地執(zhí)行的政策。2024年11月，廣東省高校共同發(fā)起“廣東省院校非遺研究協(xié)同行動”，以探索嶺南非遺的深厚底蘊[3]；云南省發(fā)布文件，支持有條件的高等院校和職業(yè)院校設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，并建立民族地區(qū)定向招生委托培養(yǎng)機制[4]；浙江省溫州市成立校園非遺聯(lián)盟，探索“德育 + 美育 + 勞育”的多育共融模式；河北省教育廳推動高校與傳承人合作設(shè)計課程，將武強木版年畫、井陘拉花等非遺項目納入高校選修課程體系［5]；北京市則通過了《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，對非遺相關(guān)專業(yè)實施學(xué)費減免政策，并啟動“ 3+2+2 ”貫通培養(yǎng)項目（如文物保護(hù)與修復(fù)專業(yè)），聯(lián)合故宮博物院等機構(gòu)培養(yǎng)實踐型人才[6]，真正實現(xiàn)了非遺教育與就業(yè)的深度捆綁。

高校非遺教育成為當(dāng)代民族文化價值觀與文化創(chuàng)造力培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，倒逼高校主動探索更多元的非遺育人模式。如湖南大學(xué)通過定制鄉(xiāng)村美育課，構(gòu)建了“鄉(xiāng)村兒童 + 高校師生”非遺大美育的雙向培養(yǎng)路徑[7]；北京聯(lián)合大學(xué)設(shè)立“項目制”招生培養(yǎng)模式，培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承領(lǐng)域的復(fù)合型人才；清華大學(xué)通過“非遺培訓(xùn) + 配套就業(yè)扶持政策”的方式吸引青年人才投身非遺領(lǐng)域[8]；北京大學(xué)通過設(shè)立京昆古琴藝術(shù)研究所開展古琴的搶救性保護(hù)和教學(xué)工作[9]；汕頭大學(xué)充分發(fā)揮書院制優(yōu)勢，成立潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地，培養(yǎng)非遺人才[10]。政策護(hù)航下的高校非遺教育已朝著多元化、制度化、系統(tǒng)化、規(guī)范化方向發(fā)展。如何增強非遺教育的實效，探究非遺與德育、美育、勞育結(jié)合的多育共融模式，也是各高校應(yīng)思考的課題。

二、非遺與高等教育融合的現(xiàn)實困境

高校非遺教育是非遺從社會傳承走向?qū)W校教育的文化現(xiàn)代化過程，也是一種擴展非遺參與主體邊界、突顯文化干預(yù)，將其置于更大文化共同體范圍內(nèi)的教育實踐。盡管非遺與高校教育的融合方式呈現(xiàn)百花齊放之態(tài)，但基于文獻(xiàn)梳理與現(xiàn)實考察，高校的非遺教育在師資建設(shè)、學(xué)科發(fā)展、教學(xué)成效評價方面存在相似困境，要想取得內(nèi)涵式發(fā)展，高校須突破認(rèn)知局限，對現(xiàn)存幾大問題進(jìn)行剖析，繼而尋求紓解之道。

（一）傳承環(huán)境與育人主體的流變

社會傳承語境中的非遺學(xué)習(xí)遵循“傳統(tǒng)師徒制”：一種小范圍內(nèi)少數(shù)傳承主體與客體之間的文化傳遞。非遺傳承人以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，對后輩進(jìn)行具身傳播，師徒之間通過一套儀式規(guī)范權(quán)利和義務(wù)，使文化的延續(xù)保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)。伴隨著時空環(huán)境的改變和特定語境的變遷，學(xué)校成為非遺育人的新場域。高校的教學(xué)通常圍繞人才培養(yǎng)方案展開，有著極強的規(guī)范性、目的性和計劃性，而學(xué)習(xí)者則有著人數(shù)多、動機復(fù)雜以及能力層級不一致等特點。高校非遺教育需要非遺傳承人在新的“社會框架”中進(jìn)行技藝傳授和知識傳播，這種基于課堂的一對多講解式教學(xué)與原本具備世代性的單向傳承大相徑庭。因此，大多數(shù)非遺傳承人都不能短時間內(nèi)在與環(huán)境的互動中實現(xiàn)自我突破，成為一名合格的高校教育者[11]。環(huán)境流變之下，非遺師資緊缺成為一個亟待解決的問題。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)屬于跨9個學(xué)科門類的交叉學(xué)科，需要不同學(xué)科背景的學(xué)者共同參與建構(gòu)中國特色非遺學(xué)學(xué)科體系。這意味著高校要實施分層育人、特色培養(yǎng)，需要大量不同類型非遺育人主體的加入。

（二）目標(biāo)定位和育人機制的多元

有學(xué)者把納入國民教育體系和學(xué)校美育工程之后的高校非遺教育分為三類：第一類是圍繞增強學(xué)生審美意識和民族文化認(rèn)同的非遺通識教育，如一些高校開設(shè)的非遺體驗活動，以及包含非遺元素的思政課、藝術(shù)課、勞動課程；第二類是以培養(yǎng)技能為主、促進(jìn)非遺開發(fā)利用的非遺職業(yè)教育，如面向文旅服務(wù)的非遺技藝課程和培養(yǎng)職業(yè)非遺傳承人的教學(xué)；第三類是以培養(yǎng)非遺研究者、教育者和管理者為核心的非遺高層次人才專業(yè)化教育，如高校非遺保護(hù)專業(yè)本科教育、碩博士研究生教育以及非遺傳承人研修班教學(xué)[12]。不同類型的非遺教育對教師的知識儲備、課程體系的設(shè)計能力、知識點的梳理能力提出了不同要求，在教學(xué)形式和管理模式上也存在較大差異，教學(xué)效果的評價標(biāo)準(zhǔn)更是多樣。目標(biāo)定位是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，育人機制是人才培養(yǎng)的保障，高校如果不針對非遺教育采取頂層設(shè)計，并構(gòu)建有效的育人機制，有的放矢地組織教學(xué)，其人才培養(yǎng)成效必然不盡如人意。

（三）育人模式與非遺類型的耦合

我國非遺分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十個文化類別[13]，這些非遺按形態(tài)可以分為口頭、表演、物質(zhì)、民俗、手工藝等不同形態(tài)?？偟膩碚f，每種非遺都有特定的表現(xiàn)形式，無論何種層次、何種類型的非遺教育，都要遵循非遺的本質(zhì)特征，準(zhǔn)確把握文化傳承的內(nèi)在規(guī)律，保證地方文脈的賡續(xù)。此外，非遺的保護(hù)是一種整體性保護(hù)，即在保護(hù)非遺項目時要將與該非遺相關(guān)的條件與形式一起保護(hù)起來[14]，非遺的教學(xué)也應(yīng)沿襲這一特征，實施整體性講解。例如，教師講解傳統(tǒng)戲劇類非遺，應(yīng)一并講授戲劇中的化妝、服裝、道具、舞臺美術(shù)、伴奏知識。如果高校不能根據(jù)非遺的類別、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、現(xiàn)實需求設(shè)定不同的非遺教學(xué)綱要，實現(xiàn)“一非遺一模式”，學(xué)生則無法對非遺項目產(chǎn)生整體性認(rèn)知，最終導(dǎo)致非遺歷史價值的消解和人文價值的流失。

（四）課堂教學(xué)與具身實踐的同行

國家對促進(jìn)非遺項目創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求決定了非遺教育不能只停留在課堂上，而應(yīng)體現(xiàn)在非遺生命力的延續(xù)中，服務(wù)于當(dāng)代社會的需求中，呈現(xiàn)于學(xué)習(xí)者對非遺項目的表達(dá)方式和產(chǎn)品形式的創(chuàng)新中。非遺是將人作為本體、主體、載體和活體并通向身體哲學(xué)的身體遺產(chǎn)[15]。非遺傳承則強調(diào)人的具身實踐，身體、情緒與情感以及外在情境之間的互動關(guān)系。身體不再是與文化相關(guān)的客體，而是文化的主體和意義生成的重要媒介[16]，在與物質(zhì)環(huán)境不斷互動中產(chǎn)生激活創(chuàng)造力的“身體記憶”。環(huán)境、觸覺體驗和身體狀態(tài)共同作用于個體創(chuàng)造力的產(chǎn)生。如何在模式化、規(guī)范化的教學(xué)過程中激活學(xué)生身體的主體性，從而保留非遺的“人地互動”和群體傳承的文化特征[17]，取得超越民間社會化傳承目標(biāo)[18]的育人效果，有效實現(xiàn)“知識變現(xiàn)”，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展，是高校需要思考的問題。

三、非遺與高等教育融合的紓解路徑

高校作為非遺保護(hù)、傳承與傳播主體，可以在教育實踐中采取更具規(guī)范性、有效性和持續(xù)性的文化育人模式。例如，潮汕地區(qū)非遺項目眾多，僅本市就有市級以上非遺代表性項目160項，國家級代表性非遺項目14項[19]。汕頭市級以上非遺基地更是多達(dá)58個。近幾年，汕頭大學(xué)充分釋放非遺人才培養(yǎng)的主體性，立足本地需求開展非遺傳承和傳播實踐，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。文章嘗試以潮汕非遺與高等教育的融合路徑為例，探尋地方高校非遺育人問題的紓解之道。

（一）凝聚多元育人力量，設(shè)定分層育人目標(biāo)

基于文化的習(xí)得性，在非遺課程建設(shè)過程中，高校要確?！坝腥私?、有人學(xué)”，增強非遺教育的穩(wěn)定性和持續(xù)性。我國已認(rèn)定的非遺代表性項目超10萬項，而懂文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理且能進(jìn)入高校進(jìn)行課堂教學(xué)的人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到需求。高校需要凝聚多元育人力量、拓展非遺育人主體。例如，高?？梢苑e極邀請非遺傳承人、民間藝術(shù)家等作為特聘教師或客座教授走進(jìn)校園開展實訓(xùn)教學(xué)，并完善培訓(xùn)體系、搭建交流平臺、建立合作機制，定期舉辦研討會、工作坊，加強專業(yè)教師與非遺傳承人之間的交流與合作，促進(jìn)經(jīng)驗分享和資源共享，在校園內(nèi)建立“專職教師 + 非遺傳承人”的混合式非遺育人共同體。設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”專業(yè)的高校，還應(yīng)該通過定向培養(yǎng)、委托培養(yǎng)等方式為專為其他學(xué)校輸送具備專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力的師資，保證這一專業(yè)師資的穩(wěn)定性。

分層育人指以肯定大學(xué)生個體差異和個人潛能為前提，學(xué)校將教學(xué)目標(biāo)設(shè)定在學(xué)生獨立解決問題的能力與在教師幫助下能夠達(dá)到的學(xué)習(xí)能力這兩者之間的最近發(fā)展區(qū)，從而使學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)后水平得到提升，有教育獲得感[20]。非遺分層育人的核心是高校以不同層次的育人目標(biāo)為導(dǎo)向配備師資，基于學(xué)生的個體差異性實施教學(xué)。比如，擁有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”相關(guān)碩博士學(xué)位點的高校，培養(yǎng)的是非遺高層次人才，育人主體應(yīng)是一支由非遺學(xué)科學(xué)者和非遺傳承人、地方文化學(xué)者為主要人員組成的隊伍。他們通過應(yīng)用課堂教育為主的方式對學(xué)生實施具備真實性、整體性、活態(tài)性的非遺教學(xué)，以化解非遺傳承的年齡斷代危機。不設(shè)非遺學(xué)歷教育的學(xué)校，可以打通專業(yè)壁壘，搭建開放性育人平臺，結(jié)合地域優(yōu)勢開展非遺教學(xué)和培訓(xùn)活動，同時吸納社會或行業(yè)中非遺創(chuàng)作實踐、管理應(yīng)用領(lǐng)域的人才加入，促進(jìn)非遺的活態(tài)傳承。各類“非遺進(jìn)校園”體驗活動強調(diào)開放性、互動性、趣味性以及受益面的廣泛性，接受過非遺技藝訓(xùn)練的專業(yè)教師、教育工作者、傳承人的弟子都可以實施教學(xué)。高校也可將對非遺感興趣的學(xué)生群體納入育人共同體，利用朋輩效應(yīng)激發(fā)更多新生代對非遺的興趣。

汕頭大學(xué)根據(jù)非遺傳承與教育的需求，組建了一支由非遺傳承人、地方文化研究者、各學(xué)科中有非遺研究和授課熱情的教師、非遺練習(xí)者以及接受過非遺培訓(xùn)的學(xué)生組成的龐大非遺育人團隊，為全校學(xué)子提供不同層次的非遺學(xué)習(xí)機會。學(xué)校于1990年就設(shè)立了國際潮學(xué)研究領(lǐng)域中第一家專門性學(xué)術(shù)機構(gòu)“潮汕文化研究中心”，多年長期舉辦潮汕歷史文化相關(guān)論壇，帶動潮汕非遺文化研究。作為入選中國非遺研培計劃的高校，學(xué)校定期舉辦潮劇文化研修班，鼓勵傳承人積極創(chuàng)新表演形式，推動潮劇融入現(xiàn)代生活。學(xué)校充分釋放書院在非遺傳承人培養(yǎng)方面的主體性，以書院為平臺成立潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地，打通專業(yè)實踐、公益服務(wù)、文化傳承之間的壁壘。學(xué)校長江新聞與傳播學(xué)院、長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院、數(shù)學(xué)與計算機學(xué)院拓展專業(yè)教育和非遺傳承的融合路徑，建設(shè)非遺虛擬仿真實訓(xùn)平臺，設(shè)計非遺數(shù)字作品，成立非遺展演團隊，用活態(tài)傳承的方式助力非遺“出圈”。

（二）挖掘地方非遺內(nèi)涵，實施特色育人舉措

非遺是一種類型較多且在地性強的文學(xué)和藝術(shù)遺產(chǎn)。高校應(yīng)基于本地非遺特征和學(xué)校育人理念，采取特色化育人舉措。搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)這三種保護(hù)方式，是相關(guān)主體在多年非遺保護(hù)實踐中總結(jié)出的經(jīng)驗。傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類非遺，其衍生產(chǎn)品具備較高市場轉(zhuǎn)化價值，因此生產(chǎn)性保護(hù)與培育有民族特色的知名品牌是確保這類非遺可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)方式。開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)的高校，可通過“研創(chuàng)育人”方式給予傳承人智力支持，即成立集教學(xué)、創(chuàng)新、生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)銷售于一體的校園研發(fā)基地，鼓勵產(chǎn)品設(shè)計、文化產(chǎn)業(yè)管理、廣告學(xué)專業(yè)學(xué)子將非遺傳承與比賽、畢業(yè)設(shè)計、就業(yè)結(jié)合，有目的性地研發(fā)非遺活化產(chǎn)品。例如，汕頭大學(xué)學(xué)子設(shè)計的多件非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在“市長杯”工業(yè)設(shè)計大賽中被評選為“汕頭禮物”。

傳統(tǒng)音樂、戲劇、曲藝、體育類非遺的傳承人屈指可數(shù)，能夠了解其內(nèi)涵的受眾也越來越少。文化和旅游部曾在2019年發(fā)布《曲藝傳承發(fā)展計劃》，試圖改善曲藝存續(xù)狀態(tài)。對這類非遺，高?？蓪嵤把信嘤恕辈呗裕赐ㄟ^各類研修培訓(xùn)和傳播手段建立非遺保護(hù)共同體，通過提供平臺、搭建舞臺、組織演出，以提升這類非遺的社會知曉度。例如，汕頭大學(xué)淑德書院開設(shè)“潮劇表演唱初級培訓(xùn)班”培養(yǎng)新生代傳承人。學(xué)校還與廣東潮劇院成功舉辦兩屆國際潮劇文化研修班，被國內(nèi)外媒體廣泛報道，助推潮劇2024年首次登上央視春晚。

有些傳統(tǒng)技藝類非遺，因其材料珍貴、技藝難度大、學(xué)習(xí)時間長、傳承人高齡化而瀕臨消失（如潮州金銀刻技藝、潮州推光金漆畫技藝、潮州錫器制作技藝等）。針對這類非遺，高?？赏ㄟ^“專項育人”的方式實施搶救性保護(hù)。以汕頭大學(xué)為例，學(xué)校立項“潮汕技藝”搶救性保護(hù)專項，組織學(xué)生開展田野調(diào)查、傳承人口述史和數(shù)據(jù)庫建設(shè)，強化潮汕地區(qū)特有傳統(tǒng)技藝的保護(hù)效能。對于英歌舞、潮陽雙忠信俗等依托節(jié)慶場域傳承的民俗類非遺，學(xué)校采取“組建青年傳承隊伍，動員學(xué)生以志愿者身份深度參與地方民俗活動”的方式體悟和紀(jì)錄非遺，實現(xiàn)非遺文化的整體性保護(hù)。至于潮州工夫差異等深度融入日常生活的非遺，高校可依托書院等文化育人載體，構(gòu)建沉浸式育人空間。例如，汕頭大學(xué)淑德書院專設(shè)茶文化體驗空間，配置茶具供學(xué)生日常研習(xí)；同時成立茶藝展演團隊，通過儀式化展演活動形成青年學(xué)子傳承與傳播工夫茶文化的具身路徑。

（三）主張自主探究學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)文化反哺社會

非遺傳承是一種文化選擇，也是建立在人類共同價值理想下的自主實踐。自主探究性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生的主體性和能動性，更容易激發(fā)年輕人投身非遺行業(yè)的興趣，是高校助力青年學(xué)子增強文化自信的有效手段。高校在非遺教育中應(yīng)搭建豐富的育人場景，給予學(xué)生自主探究的機會，促使擁有相同旨趣的年輕人通過自主交流形成新的“文化傳承共同體”，拓展非遺在新時代的生存空間。例如，汕頭大學(xué)思源書院成立二十四節(jié)令鼓隊等多個非遺團體，讓學(xué)生依據(jù)自身個性特征與實踐偏好加入團隊，自主習(xí)得非遺知識，提升學(xué)生在賡續(xù)中華文脈方面的能力。參與式傳播也是非遺活態(tài)傳承的重要方式。高校學(xué)子是社交媒體的原住民，在網(wǎng)絡(luò)社群中比教師更為活躍。學(xué)生從文化傳承的立意出發(fā)，將承載文化記憶的非遺符號化，制作兼具時代感和科技感的交互式融媒體產(chǎn)品，通過立體生動的傳播增強非遺的數(shù)字活力，亦是非遺活態(tài)傳承的重要方式之一。

非遺文化反哺注重年輕人的自我書寫以及對社會需求的回應(yīng)。高校通過非遺文化反哺能夠讓學(xué)生在不同語境、不同角色中深度感知非遺的生命力，加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強文化自信。非遺文化反哺表現(xiàn)為高校鼓勵學(xué)生在接受非遺培訓(xùn)后主動在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)、社區(qū)、老年大學(xué)和文化旅游打卡地開展非遺講授，將非遺創(chuàng)新實踐和社會服務(wù)進(jìn)行融合。例如：汕頭大學(xué)通過成立社會傳習(xí)班、組織文人雅集、搭建網(wǎng)絡(luò)傳播平臺、編撰傳承人口述史等方式，實現(xiàn)非遺教育的社會化、實用化、惠民化。

高校可實施“引智下鄉(xiāng)”策略，利用直播與數(shù)字營銷將非遺研習(xí)與助農(nóng)實踐結(jié)合，設(shè)計非遺文創(chuàng)衍生品和規(guī)劃文旅路線，為鄉(xiāng)村特色農(nóng)產(chǎn)品、飲食文化及民俗資源的開發(fā)注入“微動力”。例如，汕頭大學(xué)至誠書院學(xué)生“電商興農(nóng)實踐隊”在抖音平臺直播獲7.1萬播放量，14次的主流媒體專題報道。淑德書院打造的“古樹單叢助農(nóng)工藝平臺”，銷售總額破15萬，樹立了高校非遺育人賦能鄉(xiāng)村振興的典范。非遺文化反哺還體現(xiàn)在AI等信息技術(shù)的使用方面。在數(shù)字技術(shù)深度介入文化傳承的當(dāng)代語境下，校園Z世代憑借其數(shù)字原住民的技術(shù)慣習(xí)，在數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)及網(wǎng)絡(luò)傳播策略層面展現(xiàn)出顯著代際優(yōu)勢。年輕人教授老一輩傳傳承人使用新技術(shù)的文化傳遞圖景變得常見，形成數(shù)字時代文化反哺的新形態(tài)。

四、結(jié)語

高校肩負(fù)通過非遺厚植學(xué)生文化底蘊、增進(jìn)學(xué)生文化自信的使命。但高校非遺教育也是一項系統(tǒng)性的課題，不僅包含非遺技藝的學(xué)習(xí)，還包括非遺精神的傳承以及學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的情感認(rèn)同。高等教育有其規(guī)范性、目的性、現(xiàn)代性，非遺傳承有其本土性、多樣性和活態(tài)性，高校應(yīng)實現(xiàn)非遺傳承和高等教育的有機融合。目前，高校非遺教育存在傳承環(huán)境與主體流變、育人目標(biāo)不明確、育人模式不夠豐富以及育人成效無檢驗標(biāo)準(zhǔn)等相似性困境。對此，高校可通過凝聚多元育人力量，設(shè)定分層育人目標(biāo)保證非遺育人的穩(wěn)定性；通過挖掘本土非遺內(nèi)涵，實施特色育人舉措體現(xiàn)非遺教育的差異性；通過主張自主探究學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)文化反哺社會保持非遺教育的創(chuàng)新性；以此喚醒年輕人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性，讓年輕人在知行合一中主動肩負(fù)起非遺保護(hù)與傳承的重任。

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