人與自然是生命共同體的綠色底蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然是生命共同體這一重要論述，開(kāi)辟了人與自然和諧相處的新境界，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和滿(mǎn)足人民美好生活需要提供了全新動(dòng)力，這既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，亦是在馬克思主義自然觀和生態(tài)共同體理論基礎(chǔ)上的傳承與發(fā)展。處理好人與自然之間的關(guān)系是構(gòu)建人與自然生命共同體的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求。

人與自然是生命共同體的溯源

人與自然是生命共同體這一重要論述以馬克思共同體思想為理論基礎(chǔ)，是對(duì)馬克思共同體的豐富與發(fā)展，是對(duì)新時(shí)代人與自然關(guān)系的一種重新定位，是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要理論成果之一。馬克思對(duì)“人與自然關(guān)系”和“共同體”思想的闡述是人與自然生命共同體重要論述的理論來(lái)源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人與自然生命共同體的植根沃土。

一、人與自然是生命共同體的理論來(lái)源

馬克思在探究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)于人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，形成了“自然與人一體”的自然生命觀，大自然提供的環(huán)境為世上萬(wàn)物所共享，對(duì)于人類(lèi)而言自然界具有絕對(duì)的先在性。人與自然是生命共同體這一論述是對(duì)于馬克思“共同體思想”的豐富與發(fā)展。馬克思從人與自然之間的關(guān)系出發(fā)，提出了三種共同體之說(shuō)，第一種，在工業(yè)革命之前生產(chǎn)力的發(fā)展處于較為緩慢的時(shí)期，這一時(shí)期，人對(duì)大自然是依賴(lài)且敬畏的，人與自然處于“自然共同體”之中；第二種是在工業(yè)革命之后，這一時(shí)期由于機(jī)器等的使用，生產(chǎn)力呈現(xiàn)突飛猛進(jìn)的狀態(tài)，人類(lèi)開(kāi)始征服和使用大自然，與工業(yè)革命前相比，這一時(shí)期人與自然的關(guān)系發(fā)生顛倒，處于“虛假共同體”之中；第三種是在未來(lái)社會(huì)，人與自然的關(guān)系隨著觀念的變化、科技的進(jìn)一步增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)和諧共生，這時(shí)人與自然處于“真正共同體”之中，人與自然看似回歸了“自然共同體”，其實(shí)質(zhì)是人與自然的自由和諧的統(tǒng)一。這些思想為人與自然是生命共同體提供了深厚的理論來(lái)源。

二、人與自然是生命共同體的植根沃土

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人與自然是生命共同體這一重要論述得以植根的沃土。道家和儒家都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，道家強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的無(wú)為而治，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的規(guī)律，而不是反其道而行之。儒家學(xué)派注重人與自然的道德關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：子釣而不綱，弋不射宿。認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該以仁愛(ài)之心對(duì)待自然界，不可過(guò)度捕撈和打獵。此外，在傳統(tǒng)文化中仍有“三才”思想，“三才”指天、地、人三者構(gòu)成的系統(tǒng)，儒家提出天時(shí)、地利、人和三者相統(tǒng)一，要求“與天地參”即人類(lèi)遵循自然規(guī)律形成的人與自然和諧共生的思想道德境界。我們應(yīng)當(dāng)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，將人與自然看作一個(gè)生命共同體，人因自然而生，只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、敬畏自然才能保證人與自然之間正常的物質(zhì)交換，這樣，人類(lèi)才能繁衍生息，社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展，人與自然才能形成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，即生命共同體。

人與自然是生命共同體的理論形成過(guò)程

人與自然是生命共同體是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體性和動(dòng)態(tài)平衡性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的真理性把握。

2012年12月，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到改革開(kāi)放先行地廣東，從推進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展、人類(lèi)文明永續(xù)進(jìn)步的高度，深刻闡述現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明：“我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗…走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼！”

2013年，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)上提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”，強(qiáng)調(diào)\"人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”。這一論述從根本上喚起人們尊重自然、愛(ài)護(hù)生命的意識(shí)，隱喻著人與自然的關(guān)系倫理思考對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深刻的影響，為建設(shè)美麗中國(guó)提供了理論指導(dǎo)。

2017年10月，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記高度總結(jié)人與自然的基本關(guān)系以及人類(lèi)所應(yīng)秉持的基本態(tài)度，提出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！?/p>

2018年5月，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則：“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命，堅(jiān)持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路?！?/p>

2021年10月，在以“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”為主題的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記做了題為“共同構(gòu)建地球生命共同體”的主旨講話(huà)。構(gòu)建地球生命共同體以人與自然生命共同體為核心，以人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)。“地球生命共同體”是習(xí)近平總書(shū)記繼人與自然是生命共同體之后的又一生態(tài)文明思想結(jié)晶，這一理念是建設(shè)潔凈美好家園的內(nèi)在需要，又是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)和安全危機(jī)的必然選擇，同時(shí)也是為適應(yīng)持續(xù)發(fā)展變化的全球形勢(shì)做出的歷史性選擇。

2022年10月，在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記全面深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征，指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！?/p>

縱觀中國(guó)十余年來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)，中國(guó)一直主動(dòng)擔(dān)當(dāng)做綠色發(fā)展的踐行者，以生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)作為戰(zhàn)略任務(wù)，深度參與全球生態(tài)保護(hù)。進(jìn)入新征程，綠色底蘊(yùn)的新質(zhì)生產(chǎn)力勢(shì)必進(jìn)一步推動(dòng)人與自然的和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

人與自然是生命共同體的綠色底蘊(yùn)

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”生態(tài)環(huán)境的變化直接影響著文明興衰更替，人與自然的關(guān)系關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)。秉持人與自然生命共同體的理念，攜手應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，才能夠共享生態(tài)文明建設(shè)成果，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

一、人與自然生命共同體理論彰顯綠色發(fā)展觀

人類(lèi)命運(yùn)共同體理論彰顯了綠色發(fā)展意識(shí)的進(jìn)步，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷突破和發(fā)展，人類(lèi)改造自然的能力愈來(lái)愈強(qiáng)，隨之而來(lái)的是人與自然關(guān)系的愈加緊張，空氣污染、氣候變暖、資源枯竭等生態(tài)問(wèn)題頻出，當(dāng)今時(shí)代自然環(huán)境的改變已經(jīng)凸顯出危及人類(lèi)生存的地步，對(duì)此世界各國(guó)的許多學(xué)者都認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)比以往任何時(shí)候都更加需要轉(zhuǎn)換發(fā)展觀念。人與自然是我們當(dāng)前需要面對(duì)的基本關(guān)系，必須運(yùn)用智慧合力應(yīng)對(duì)這一關(guān)系中的諸多矛盾。

二、人與自然生命共同體理論彰顯綠色生態(tài)觀

習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”，這一論斷彰顯了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系，一方面作為生態(tài)環(huán)境的綠水青山不僅為我們提供良好的自然資源、優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境，還可以提供更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面，自然資源和社會(huì)資源即“綠水青山”和“金山銀山”是在同一系統(tǒng)下互相轉(zhuǎn)換的，良好的生態(tài)環(huán)境在技術(shù)和政策的革新下可以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

三、人與自然生命共同體理論彰顯綠色生產(chǎn)觀

馬克思指出生產(chǎn)力作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力兩個(gè)組成部分。前者指客觀存在于自然界中，與生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)，并直接影響生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然力量的總和，其實(shí)質(zhì)是自然的生態(tài)能力，如水源、煤礦、石油等。后者又稱(chēng)“物質(zhì)生產(chǎn)力”，是指人們用來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)資料的那些自然對(duì)象與自然力的關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)力表明生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的關(guān)系，因此社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以人與自然關(guān)系的變化為基石，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)人類(lèi)影響大自然的能力大幅提升，與之相對(duì)，大自然對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的反抗也隨之增強(qiáng)。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。當(dāng)人類(lèi)友善地對(duì)待和合理利用自然，自然就會(huì)給予人類(lèi)豐厚的回報(bào)相反，當(dāng)人類(lèi)不計(jì)后果對(duì)自然進(jìn)行掠奪和傷害，那么大自然的懲罰也一定是殘酷的。

四、人與自然生命共同體彰顯綠色文明觀

縱觀人類(lèi)文明史上四大古國(guó)，均發(fā)源于水源、生態(tài)良好的地區(qū)，但由于生產(chǎn)和生活條件的破壞，給許多地區(qū)造成不同程度的影響甚至衰敗，如位于羅布泊西部的樓蘭古國(guó)，在古絲綢之路上占有極為重要的地位，樓蘭古國(guó)曾頒布過(guò)迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的環(huán)境保護(hù)法律，現(xiàn)今只在大漠中留給后世一片廢墟。人與自然生命共同體將生態(tài)文明置于社會(huì)發(fā)展之中，在新時(shí)代依托新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和綠色發(fā)展并進(jìn)，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

人與自然是生命共同體的當(dāng)代價(jià)值

作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)始終深入地參與到國(guó)際環(huán)境治理中去，同其他國(guó)家交流綠色環(huán)保經(jīng)驗(yàn)，為全球生態(tài)文明的建設(shè)提供切實(shí)可行的方案，為人類(lèi)創(chuàng)造更為美麗的未來(lái)。

一、推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

人與自然的和諧共生，包括人與動(dòng)物的和諧、人與生態(tài)環(huán)境的和諧以及人與人之間關(guān)系的和諧。首先是人與動(dòng)物的和諧，人與動(dòng)物互為環(huán)境，一般來(lái)說(shuō)動(dòng)物種類(lèi)越豐富對(duì)于外界干擾的抵抗力就越強(qiáng)，生態(tài)系統(tǒng)也越穩(wěn)定?！叭藗兺匀唤绲年P(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”，人類(lèi)雖然不能保障每一個(gè)動(dòng)物個(gè)體，但也應(yīng)該合理地改造自然，維護(hù)生物多樣性實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物的和諧。

其次是人與生態(tài)環(huán)境的和諧，生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存的關(guān)鍵，綠色是生命的顏色亦是山水林田湖草沙充滿(mǎn)勃勃生機(jī)的顏色。人類(lèi)的生存和永續(xù)發(fā)展一方面要有良好的生態(tài)系統(tǒng)提供綠色的空間，另一方面要有新質(zhì)生產(chǎn)力提供發(fā)展的驅(qū)動(dòng)。

再次是人與人關(guān)系的和諧，中華民族上下五千年的歷史形成了意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的和合文化，和合文化在人與人的關(guān)系上倡導(dǎo)以和為貴。在資本主義社會(huì)中，由于所有制不同以及舊的分工的存在，人的社會(huì)關(guān)系是異化、顛倒的，要實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧必須把異化的各種社會(huì)關(guān)系扭正，“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。

二、為新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記把握新時(shí)代科技革命大潮、把握中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略主動(dòng)，創(chuàng)造性地提出了新質(zhì)生產(chǎn)力這一概念。新質(zhì)生產(chǎn)力以人與自然是生命共同體這一重要論述為邏輯前提，以綠色發(fā)展為根本理念，以高素質(zhì)的勞動(dòng)者、數(shù)智化的勞動(dòng)資料和新的勞動(dòng)對(duì)象為發(fā)展動(dòng)力，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)改善資本主義生產(chǎn)方式造成的人與自然之間的矛盾關(guān)系、推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展并進(jìn)。不斷推進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、構(gòu)建地球生命共同體都具有深遠(yuǎn)的意義。

作者簡(jiǎn)介：

楊嘉星，1998年生，女，河南安陽(yáng)人，2023級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本理論及當(dāng)代價(jià)值研究。作者單位：河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院