關(guān)于羅默對社會(huì)主義機(jī)會(huì)平等三個(gè)維度認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新探析

蘇東劇變以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低迷期給社會(huì)主義發(fā)展帶來諸多不利影響，遲滯社會(huì)主義在全球發(fā)展的趨勢。一些西方理論家借勢宣稱馬克思主義已徹底失敗，資本主義將是人類歷史的“終結(jié)”，嚴(yán)重挫傷了社會(huì)民眾追隨社會(huì)主義的積極性。約翰·羅默（JohnE.Roemer）分析了社會(huì)主義在全球的發(fā)展趨勢，看到了中國在馬克思主義新發(fā)展理論指導(dǎo)下，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，并在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面取得了相當(dāng)耀眼的成就，使其對社會(huì)主義未來抱有極大信心，并積極為社會(huì)主義未來探尋可行路徑。并探討了社會(huì)主義與市場、分配、民主三方面的有效結(jié)合，為社會(huì)主義發(fā)展提供了保障，也為社會(huì)民眾謀取更高層次的平等指明方向，使抽象的平等概念具體化。

社會(huì)主義與市場相結(jié)合的緯度創(chuàng)新

社會(huì)主義面臨嚴(yán)重危機(jī)之時(shí)，羅默希望通過市場與社會(huì)主義相結(jié)合的方式來為社會(huì)主義發(fā)展的可行性作證明。市場社會(huì)主義最早由奧斯卡·蘭格（OscarLange）與弗里德·泰勒（FredTaylor）提出，雖然受到了弗里德里?！す耍‵riedrichHayek）的批判，但不容否認(rèn)，市場社會(huì)主義具有固有先進(jìn)性。在探討社會(huì)主義未來可能出現(xiàn)的市場社會(huì)主義模式的基礎(chǔ)上，處理好市場與社會(huì)民眾的關(guān)系對市場社會(huì)主義的良好發(fā)展尤為重要。此外，市場社會(huì)主義不允許利潤集中到少數(shù)人手中的思想及市場社會(huì)主義機(jī)會(huì)平等思想為當(dāng)今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供必要借鑒。

其一，市場與社會(huì)主義結(jié)合的必要性。羅默對蘇聯(lián)型經(jīng)濟(jì)模式的失敗做了深刻反思，提出企業(yè)之間不存在競爭局面是導(dǎo)致蘇聯(lián)型經(jīng)濟(jì)模式破產(chǎn)的重要原因。市場不帶有資本主義或社會(huì)主義屬性，沒有市場，各主體之間就缺乏必要競爭，生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中就會(huì)出現(xiàn)懈怠現(xiàn)象。市場與社會(huì)主義結(jié)合的必要性還體現(xiàn)在國家發(fā)展需要必要競爭，而這種必要競爭可以在市場中找到。其強(qiáng)調(diào)市場與社會(huì)主義結(jié)合過程中要允許出現(xiàn)必要的革新，只有勇于革新，市場與社會(huì)主義聯(lián)系才越緊密。勇于把市場與社會(huì)主義結(jié)合，為社會(huì)主義發(fā)展尋求新經(jīng)濟(jì)體制，在新經(jīng)濟(jì)體制下，尋找更公平的發(fā)展手段，最終推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展。

其二，市場與社會(huì)主義結(jié)合的優(yōu)越性。社會(huì)主義國家引入市場后，不僅沒有遲滯社會(huì)主義發(fā)展，反而使社會(huì)主義在市場經(jīng)濟(jì)作用下呈現(xiàn)出明顯活力。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)不排斥國家發(fā)揮作用，而是在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場決定性作用，這也是市場與社會(huì)主義結(jié)合中的優(yōu)越所在。外來資金可促使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要合理規(guī)劃資金用途，確保資金用在社會(huì)需要的行業(yè)。資金投入教育行業(yè)，通過教育為國家培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，進(jìn)一步促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。市場調(diào)節(jié)出現(xiàn)疲軟時(shí)，國家及時(shí)發(fā)揮調(diào)控作用刺激市場活力，發(fā)揮市場與社會(huì)主義相結(jié)合的制度優(yōu)勢。

其三，市場與社會(huì)主義結(jié)合的發(fā)展性。市場與社會(huì)主義完美結(jié)合，需要探尋一種可行的外部監(jiān)督機(jī)制。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，公有制已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)民眾崇拜的經(jīng)濟(jì)制度，被他們看成是形成社會(huì)主義的絕對必要條件。馬克思要求廢除雙重罪惡私有制的處方被列寧解釋為生產(chǎn)資料國家所有制，隨后這一制度幾乎在整個(gè)世界被看作是公有制。布爾什維克革命打破原先社會(huì)建立在貪婪基礎(chǔ)上的準(zhǔn)則，第一次實(shí)現(xiàn)了幾億甚至幾十億人的夢想。羅默批判路德維?！ゑT·米塞斯（LudwigvonMises）不贊成社會(huì)主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為米塞斯低估了社會(huì)民眾追求社會(huì)主義的夢想，側(cè)面推動(dòng)了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的發(fā)展。

社會(huì)主義與分配相結(jié)合的緯度創(chuàng)新

羅默闡述其分配正義思想時(shí)，指出分配正義是關(guān)于社會(huì)或團(tuán)體應(yīng)該如何在具有競爭性需求的個(gè)體之間分配稀缺資源及產(chǎn)品的理論。羅默對分配的研討主要集中于20世紀(jì)50年代以后關(guān)于分配正義理論觀點(diǎn)的重新討論。主要評價(jià)運(yùn)用新經(jīng)濟(jì)學(xué)工具后，當(dāng)代政治哲學(xué)對分配正義理論的貢獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究分配正義問題后得到的成果。其指出經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究社會(huì)分配時(shí)因研究方法不規(guī)范與不嚴(yán)謹(jǐn)容易出現(xiàn)難以駕馭狀況，導(dǎo)致他們在研究社會(huì)分配時(shí)無功而返。其主要目標(biāo)是從哲學(xué)視角出發(fā)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究分配提供新的研究視角與工具，提升他們對分配正義內(nèi)涵的理解。

其一，分配正義的延續(xù)性。公平與正義是社會(huì)主義的重要價(jià)值取向，社會(huì)主義在發(fā)展的過程中，分配是必須經(jīng)過的階段，因?yàn)槿魏涡再|(zhì)的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)資源的合理使用，必然要經(jīng)過分配手段來實(shí)現(xiàn)。羅默闡述分配正義時(shí)，用“修正時(shí)序法”展開論述，用肯尼斯·阿羅（Kenneth Arrow）的社會(huì)選擇分析表明如果公正要考慮個(gè)人偏好，那么根據(jù)阿羅定理規(guī)定，社會(huì)資源在個(gè)體之間進(jìn)行排序是無效的。用約翰·納什（JohnNash）的公理化方法指出納什用公理描述的“納什解”看似很有說服力，其實(shí)納什用公理化的方法解決兩人談判問題的實(shí)質(zhì)與阿羅公理分析的實(shí)質(zhì)相差無幾。盡管建構(gòu)效用函數(shù)來完成問題解決，從政治哲學(xué)角度可能難以接受，但不容否認(rèn)，效用函數(shù)的使用使這一問題變得更加合理。其用埃里克·馬斯金 （EricMaskin）、約翰·海薩尼（JohnHarsanyi）及邁爾森（Myerson）的觀點(diǎn)再現(xiàn)功利主義，并對這些觀點(diǎn)發(fā)表了見解，使分配正義思想更加清晰。

其二，分配正義的科學(xué)性。合理的資源分配不僅可以保障社會(huì)民眾的權(quán)益，還能為社會(huì)減少不必要的資源浪費(fèi)，更能為社會(huì)民眾追求平等提供必要的保障。分配需要正義思想，更需要科學(xué)的規(guī)劃資源分配。羅默的分配正義思想在闡述的過程中對約翰·羅爾斯（JohnRawls）、羅納德·德沃金（RonaldDworkin）、瑟奇-克里斯托弗·科姆（Serge-Christophe Kolm）、阿瑪?shù)賮啞どˋmartyaSen）、羅伯特·諾齊克（RobertNozick）、約翰·洛克（JohnLocke）、G.A.科恩（G.A.Cohon）的觀點(diǎn)都作了論述，延續(xù)了他們觀點(diǎn)的精華，對他們的不足做了批駁，并做了合理發(fā)展。羅默對分配正義的闡述不是憑空想象，而是在前人的理論基礎(chǔ)之上，特別在研究正義存在于某種平等主義的觀點(diǎn)之時(shí)，從羅爾斯提出的不同于功利主義的兩個(gè)方面著手，并對羅爾斯的差別原則做了評價(jià)。事實(shí)上，種種平等觀的共同特征在于人們尋求某種方面的平等。當(dāng)所屬境況無法被個(gè)體所負(fù)責(zé)的情況出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)該允許差異的出現(xiàn)。

其三，分配制度的創(chuàng)新性。羅默闡述分配正義的主要目標(biāo)是用易于理解的方式為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們呈現(xiàn)政治哲學(xué)，幫助他們提升思辨能力，以便提高理解研究社會(huì)主義分配的水平。羅默劃分了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)扮演了哲學(xué)仆役的角色，主要是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考方式能檢驗(yàn)哲學(xué)理論的一致性。還要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)研究中的重要性，不能忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)，其認(rèn)為羅爾斯、德沃金、阿內(nèi)遜、科恩提出有必要實(shí)現(xiàn)某種平等化為民眾自身創(chuàng)造有意義的生活理論主張可以看作是“機(jī)會(huì)平等”理論，與傳統(tǒng)“狹義”的機(jī)會(huì)平等概念相比內(nèi)涵更豐富。經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張用公理化的方式將個(gè)人對福利與收入在社會(huì)實(shí)現(xiàn)平等化問題公理化，并且適度的數(shù)學(xué)模型有利于撥開社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的“面紗”，其希望政治哲學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究方法抱有興趣并對社會(huì)主義分配正義理論有更深理解。

社會(huì)主義與民主相結(jié)合的緯度創(chuàng)新

民主是實(shí)現(xiàn)政治平等的前提，是保障社會(huì)發(fā)展的必然要求，社會(huì)主義相對資本主義最大優(yōu)勢在于保障社會(huì)民主方面更具真實(shí)性。社會(huì)民眾在維護(hù)自身權(quán)益時(shí)要主動(dòng)推動(dòng)國家向前發(fā)展，社會(huì)民眾也只有在具有充分民主自由的環(huán)境中做出的民主選擇才能形成民主決策，這種民主程序可以弱化財(cái)產(chǎn)所有制的概念，因?yàn)樯鐣?huì)民眾在這種民主程序中可以通過各種各樣的方式改變他們對財(cái)產(chǎn)的控制。社會(huì)主義民主政治為社會(huì)民眾追求政治影響的機(jī)會(huì)平等與社會(huì)地位的機(jī)會(huì)平等提供了制度保障，讓社會(huì)民眾參與制定國家管理政策，切實(shí)保障他們在民主社會(huì)中的追求是社會(huì)主義國家的特色。

其一，社會(huì)民主的先進(jìn)性。社會(huì)民主的實(shí)現(xiàn)程度與國家綜合國力發(fā)展存在緊密聯(lián)系，要厘清社會(huì)民主與國家發(fā)展的耦合性，而且國家實(shí)行民主程度越大，民眾對國家認(rèn)可與支持度就越高。塞繆爾·鮑爾斯（S.Bowles）、赫伯特·金提斯（H.Gintis）等對社會(huì)主義存有好感的主要原因是他們認(rèn)為社會(huì)主義更有助于實(shí)現(xiàn)民主。社會(huì)主義遣責(zé)資本主義的緣由來自資本主義的剝削制度，因?yàn)檫@種制度導(dǎo)致生產(chǎn)資料所有制建立在不正義和不平等的基礎(chǔ)之上，如果把平等主義當(dāng)作一種倫理學(xué)的基本原理，在處理平等問題時(shí)就要摒棄自我所有制的理論觀點(diǎn)。盡管不能完全說民主是實(shí)現(xiàn)政治平等的前提，但是堅(jiān)持民主對于社會(huì)主義的未來有著重要意義。要理性規(guī)劃追求平等的路徑，偶然的運(yùn)氣只會(huì)導(dǎo)致價(jià)值財(cái)富分配方式建立在一種任意和非常不平等的分配制度之上，因?yàn)樯鐣?huì)主義唯一正確的倫理學(xué)論據(jù)是一種平等主義的論據(jù)。

其二，社會(huì)民主的普遍性。不論是社會(huì)主義國家還是資本主義國家，社會(huì)民眾對民主追求的呼聲逐漸高漲，只有保障社會(huì)民眾合理的政治需求，才有助于民眾在社會(huì)發(fā)展中獲得相應(yīng)的發(fā)展。社會(huì)民主的普遍性主要是指國家為社會(huì)民眾的合理發(fā)展提供必要的政治保障，發(fā)揮社會(huì)民主，就要保障社會(huì)主義民眾在生產(chǎn)、健康、教育、福利等方面的平等，這樣才能使社會(huì)民眾對社會(huì)民主產(chǎn)生共鳴，還要建立完善的保險(xiǎn)制度。在社會(huì)民主的語境中闡述生產(chǎn)與健康的機(jī)會(huì)平等具有一定創(chuàng)新性，把生產(chǎn)和健康與機(jī)會(huì)平等結(jié)合起來，在政治哲學(xué)領(lǐng)域去探討，不僅可以降低社會(huì)民眾的理解難度，還可以在政治哲學(xué)語境中理解生產(chǎn)與健康所要表述的不同意蘊(yùn)。而且在社會(huì)主義國家發(fā)展民主政治，就要求國家制定有利于社會(huì)民眾的選舉政策，擴(kuò)大社會(huì)民主的范圍，真正落實(shí)社會(huì)民主的普遍性。

其三，社會(huì)民主的公平性。社會(huì)要實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，就要不斷彌補(bǔ)社會(huì)民主發(fā)展中的不足，不斷補(bǔ)足社會(huì)民主實(shí)際應(yīng)用中的短板，讓民主為社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。保障民眾在社會(huì)民主中追求政治影響與社會(huì)地位的機(jī)會(huì)平等，就要認(rèn)識(shí)到教育對社會(huì)主義追求機(jī)會(huì)平等的重要性，要對教育進(jìn)行關(guān)鍵性變革，大規(guī)模解決窮人和低收入工人階級子女的教育問題，通過教育縮小窮人和工人階級子女與有錢人子女之間的機(jī)會(huì)差異，特別是要為處于社會(huì)底層的兒童提供接受補(bǔ)充式教育的機(jī)會(huì)，以便與處于有利階層的兒童展開平等的職位競爭。在社會(huì)民主保障下，均衡教育資源，制定出相對公平的教育機(jī)會(huì)平等政策。提高全體公民的共同情感，形成徹底的社會(huì)主義機(jī)會(huì)平等，雖然這個(gè)過程可能需要很長時(shí)間，甚至最終沒有形成公民的共同情感，仍可以糾正資本主義民主中存在的一些弊端。

毋庸贅言，羅默對社會(huì)主義未來的建議對當(dāng)今社會(huì)主義的發(fā)展具有不可小的意義。其提出市場與社會(huì)主義相結(jié)合的方式發(fā)展了羅爾斯的公平正義思想，豐富了社會(huì)主義的內(nèi)涵。其分配正義思想對原有的分配正義理論做了發(fā)展，突顯了分配正義思想在社會(huì)主義發(fā)展中對社會(huì)民眾追求資源平等分配的重要作用。其社會(huì)主義思想創(chuàng)新地探討社會(huì)主義民主政治，分析民主政治在社會(huì)主義發(fā)展中的作用，把社會(huì)民眾對平等的追求與社會(huì)民主結(jié)合起來，在社會(huì)民主的語境中推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展，維護(hù)了社會(huì)民眾追求平等的權(quán)益。

作者簡介：

陳國強(qiáng)，男，1991年生，甘肅會(huì)寧人，碩士，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：思想政治教育、市場社會(huì)主義平等觀；沈小雯，女，1987年生，漢族，江蘇張家港人，博士，蘇州市職業(yè)大學(xué)副研究員，研究方向：社會(huì)治理、高職治理。本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“羅默機(jī)會(huì)平等思想的思想政治教育價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號：2023SJYB1522）成果。