離朱之明：科學(xué)哲學(xué)視角的闡釋

“離朱之明”傳統(tǒng)寓意強(qiáng)調(diào)了環(huán)境與平臺(tái)的重要性。離朱到了一尺深的水中看不到水的深淺，從光學(xué)的角度來講，是由于水與空氣兩種物體的不同性質(zhì)造成的，古人對(duì)光線的折射現(xiàn)象不理解造成了這個(gè)寓言故事的產(chǎn)生?！半x朱之明”說明經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)存在的局限性，揭示了認(rèn)識(shí)事物是主觀努力與客觀條件的有機(jī)結(jié)合。寓言故事也在一定程度上說明了中國人對(duì)一些自然科學(xué)現(xiàn)象總是喜歡用社會(huì)科學(xué)解決方法來分析解決。離朱或作者應(yīng)該深入地追究在水中看到的深度與實(shí)際的深度為什么不一樣，以科學(xué)的態(tài)度把這個(gè)問題當(dāng)作一個(gè)學(xué)術(shù)問題來研究。

寓言故事的寓意闡釋

為有本領(lǐng)的人也離不開他施展才華的環(huán)境。以上寓言故事的寓意還僅僅停留在具體故事的層面上，沒有進(jìn)入抽象的哲學(xué)層面、光學(xué)層面與其他學(xué)科的層面，或者說沒有進(jìn)一步把寓言故事的寓意進(jìn)行抽象化的處理，缺少寓言故事寓意面面觀的精神。下面的篇幅進(jìn)一步將寓言故事的寓意進(jìn)行抽象化的處理，從而使其寓意更為豐富和深刻。

寓言故事與傳統(tǒng)寓意

一、社會(huì)文化的視角：平臺(tái)或環(huán)境重要

“離朱之明”出自《慎子·逸文》，原文如下：離朱之明，察秋毫之末于百步之外。下于水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢(shì)難睹也。其翻譯為：離朱視力好，在百步之外能看清秋天鳥羽剛生的毫毛。但是他到了一尺深的水中不能看清楚深淺，并不是眼晴不好，而是環(huán)境使他不適合觀看。研究這個(gè)寓言故事的學(xué)者很少，在中國知網(wǎng)上搜索主題“離朱之明”僅僅有一篇文章涉及這個(gè)寓言故事，而且也不是對(duì)其寓意的闡釋。傳統(tǒng)寓意認(rèn)

這個(gè)寓言故事說明了平臺(tái)或環(huán)境的重要性，即使是學(xué)者大家也是需要平臺(tái)的，否則就是大法家也無用武之地。有一句俗語是“虎落平原被犬欺”，其實(shí)這是有道理的。老虎是藏在深山中的動(dòng)物，在深山中按照孟子的觀點(diǎn)它占有天時(shí)地利人和的優(yōu)勢(shì)，畢竟是在自己的“一畝三分地”，因此在山上很多情況下老虎是占有優(yōu)勢(shì)的。甚至有時(shí)候人走到山中很長時(shí)間不能發(fā)現(xiàn)老虎，尤其是茂密的森林，但是老虎卻能在很短的時(shí)間看清楚人，在這種情況下老虎可以說是以逸待勞，甚至趁人不備，可以主動(dòng)出擊，打人一個(gè)冷不防；但是老虎一旦到了平原地帶，天時(shí)地利人和都不再被老虎占有，在這種情況下沒有它的隱身之處，它只能入鄉(xiāng)隨俗。而且老虎吃人的惡名是臭名昭著，人人對(duì)之恨之入骨，于是人們就可以給老虎布下很多的陷阱，而且人人喊打的局面一旦形成，老虎就面臨著生命的威脅。有句俗語說得好：“強(qiáng)龍不壓地頭蛇”，老虎一旦到了平原地帶，當(dāng)?shù)氐娜藗兙统闪恕暗仡^蛇”，在天時(shí)地利人和等各方面老虎都不占優(yōu)勢(shì)了，當(dāng)然老虎被人家欺負(fù)是很正常的。這是從社會(huì)學(xué)的角度來講強(qiáng)調(diào)環(huán)境或平臺(tái)的重要性，老虎就不是平原上的動(dòng)物。這個(gè)寓言故事也說明了離朱的眼光再亮，想看得遠(yuǎn)也是需要通過媒介來實(shí)現(xiàn)的。離朱看秋末之毫用是通過空氣為介質(zhì)實(shí)現(xiàn)的，如果他想看山后面的風(fēng)景，也是無法看到的一一因?yàn)楣饩€被山阻隔一一光線不會(huì)拐彎。這就說明了看得遠(yuǎn)和看得準(zhǔn)不僅取決于一個(gè)人的視力如何，而且還與眼睛或光所通過的介質(zhì)有關(guān)。如果是不透明的固體則不僅僅是看不清楚的問題，而是壓根兒就看不見的問題，這就是當(dāng)代人們經(jīng)常講到的光在固體、液體和氣體中傳播情況是不同的。固體如果不透明的話光線是無法穿透的，液體也是需要透明的液體才能穿透氣體，尤其是空氣好的情況下光線的穿透力特別強(qiáng)。再舉兩個(gè)特殊的例子。在大霧天，離朱的眼睛未必在一定的距離下能夠看清楚秋毫之末；同樣在下雨天由于雨水的干擾，空氣的透明度不是太好，從而離朱的眼睛看物體也是受到阻礙的。夜晚路上的燈光一閃一閃的也影響人們視力的正常發(fā)揮。這也說明了實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)既需要自己的主觀努力，也需要客觀條件的配合，這就強(qiáng)調(diào)了成功需要主觀與客觀二者的共同作用。

二、光學(xué)視角：空氣與水的性質(zhì)不同

從光學(xué)的角度來講，離朱在百步之外能看清楚秋天鳥羽剛生的毫毛，這一方面說明他的視力是相當(dāng)好，可能他是一個(gè)天生的遠(yuǎn)視眼。另一方面也說明了光線可以在空氣中傳播，而且當(dāng)時(shí)的天氣是晴朗的，其空氣的透明度是很好的，光線可以穿透空氣。但是光線在水中就不一樣了，人們知道插入水中的筷子在表面看來似乎是折的，雖然水也是可以通過光線傳播的，但是這個(gè)水必須是清澈的水才能實(shí)現(xiàn)的。如果是污泥濁水光線是無法看到水的底部的，也就是只有清水眼睛或光線才可能達(dá)到水的底部。由于光線折射的原因，即使離朱能在水中看清楚水的深淺，他看到的水的深淺也不是真實(shí)的水的深淺。實(shí)際上眼晴在水中看到的深度要比水的實(shí)際深度淺一些，從光學(xué)折射的角度來講是這樣的。這個(gè)人通過空氣看物體與通過水看物體是不同的，因?yàn)樗c空氣是兩個(gè)不同的物體，它們的光學(xué)性質(zhì)是不同的。以上就從光學(xué)的角度解釋了這個(gè)寓言故事的寓意，其實(shí)從光學(xué)的角度解釋也是從周圍的環(huán)境性質(zhì)不同所進(jìn)行的解釋。從光學(xué)視角的解釋才是比較科學(xué)的，這個(gè)寓言故事產(chǎn)生的原因就是中國古代社會(huì)光學(xué)知識(shí)的匱乏，至少這個(gè)作者慎子就缺乏光線的基本知識(shí)，慎子他是戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，政治主張屬于法家。從他的政治主張可以看出他不是科學(xué)家，與墨家的墨翟是不可同日而語的，如果是墨子的話，也許這個(gè)問題就解決了，寓言故事中的這個(gè)現(xiàn)象就可以用光的折射來解釋。不僅是一尺的水深，即使是半尺的水深或二尺的水深也是會(huì)讓離朱看不清楚的，因?yàn)榭辞宄四且彩且粋€(gè)虛幻的影子，真實(shí)的深度是更深的。這也告訴人們清澈的河水雖然能夠看到底，給人的感覺是不深的，但是實(shí)際的深度比依靠感官眼睛所看到的要深，因此在這種情況下不要輕易下水，以防生命安全受到威脅?！半x朱之明”也說明了科學(xué)家強(qiáng)調(diào)的大自然有時(shí)候在欺騙我們的眼睛的觀點(diǎn)具有合理性，要克服這種不被現(xiàn)象攪亂的本質(zhì)，只有好好學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，用自然科學(xué)知識(shí)來解釋這一問題。

三、哲學(xué)的視角：經(jīng)驗(yàn)主義與主觀主義

從哲學(xué)的角度來講，這個(gè)寓言故事屬于一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題，說明了人類認(rèn)識(shí)事物、研究問題要想獲取成功，不僅需要主觀的努力，也需要客觀條件的成熟，如果客觀條件不成熟，再主觀努力也是無濟(jì)于事的。這就像西方近代社會(huì)一些人想發(fā)明永動(dòng)機(jī)一樣，違背了能量與物質(zhì)守恒定理，再做主觀的努力也是無濟(jì)于事的。有句話是“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，這就是一種不切合實(shí)際的主觀唯心主義的思想觀念，沒有考慮到客觀世界存在的已有條件。平臺(tái)或環(huán)境就是外在客觀條件，這些客觀條件對(duì)人類認(rèn)識(shí)事物也是很重要的。例如，天文學(xué)家研究宇宙除了進(jìn)行天文學(xué)上的計(jì)算，也是需要利用天文望遠(yuǎn)鏡作為工具對(duì)宇宙間的天體進(jìn)行有效的觀察；植物學(xué)家研究細(xì)胞的組成也是需要顯微鏡作為工具的。人類的技術(shù)發(fā)展在彌補(bǔ)人類感官器官的不足，感官器官再發(fā)達(dá)也是有限度的?？梢娢覀円鹬乜陀^事物的發(fā)展規(guī)律，而不是僅僅依靠主觀的臆斷就可以獲取成功。這個(gè)故事也在一定程度上強(qiáng)調(diào)了人類感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性，也就是人類實(shí)踐活動(dòng)的局限性。人類的眼睛再好也不是方能的，推而廣之，人類的一切感官器官的認(rèn)知都是有局限性的，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)都是有局限性的。人的感覺經(jīng)驗(yàn)在一些情況下是不可靠的。這個(gè)寓言故事的寓意是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的一個(gè)強(qiáng)而有力的批判的同時(shí)，也在一定程度上肯定了十九世紀(jì)英國教育家斯賓塞提出的科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的合理性，也說明了20世紀(jì)80年代在中國教育界提倡的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的重要性。如果離朱或作者懂得光的折射原理，就知道他為什么在水中看不清深淺的原因，而且這個(gè)原因與他的視力是沒有關(guān)系的，有關(guān)系的是他的光學(xué)知識(shí)的多少，這也說明了一個(gè)寓言故事也能夠在一定程度上反映一個(gè)民族在某個(gè)階段科學(xué)水平發(fā)展的狀況。

啟示

這個(gè)寓言故事涉及了人類的認(rèn)識(shí)論問題，強(qiáng)調(diào)了人類依靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)事物的方式是有局限性的，在一定程度上批判了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的局限性，人的感覺經(jīng)驗(yàn)雖然通過鍛煉之后可以上升到一定的境界或達(dá)到一定的程度，但是仍然是有限的，而且感覺經(jīng)驗(yàn)也隨著外界事物的不同在認(rèn)識(shí)上也是不同的。這個(gè)寓言故事也說明了認(rèn)識(shí)一個(gè)事物不僅僅需要主觀的努力，也是需要客觀條件的成熟與具備的；如果不考慮客觀條件，僅僅憑借主觀的努力，那么將可能陷入主觀唯心主義的泥潭之中。當(dāng)然平臺(tái)與環(huán)境也是很重要的，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人不是不聰明，也不是沒有知識(shí)，而是沒有平臺(tái)或環(huán)境。這個(gè)寓言故事更應(yīng)該從光學(xué)的角度進(jìn)行解釋，充分說明了空氣與水在光通過的時(shí)候是兩種不同性質(zhì)的物質(zhì)。離朱的視力在兩種不同的媒介中呈現(xiàn)了不同的情況，可能就是中國古代光學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)或普及不夠造成的。事實(shí)上，這個(gè)寓言故事也充分說明了水與空氣是兩種不同性質(zhì)的媒介，在光線通過水的時(shí)候產(chǎn)生與事實(shí)不相符的現(xiàn)象，但是古人未必真正地理解這一現(xiàn)象。可以想一下，百步之外的秋毫都能看到，在一尺深的水中卻不能探索出水的深淺。在這個(gè)問題中必須尋找自然科學(xué)的解釋，這種自然科學(xué)的解釋只有在光學(xué)中才能尋找到，只能解釋為水與空氣這兩種介質(zhì)通過光照射的情況下性質(zhì)不同影響了這個(gè)人的判斷。從這個(gè)傳統(tǒng)寓意可以看出，中國古人習(xí)慣于把一個(gè)在現(xiàn)代人看來需要科學(xué)解釋的現(xiàn)象，卻給予了社會(huì)學(xué)人文學(xué)科的解釋，這種解釋可能對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生影響，但是對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展是沒有益處的。中國古代自然科學(xué)是不發(fā)達(dá)的，從這個(gè)寓言故事中也可以看出，對(duì)自然現(xiàn)象沒有給予自然科學(xué)方面的解釋，而是以人文社會(huì)科學(xué)的方式進(jìn)行解釋。離朱或作者應(yīng)該進(jìn)一步分析為什么在一尺深的水中對(duì)水的深淺都把握不準(zhǔn)，就應(yīng)該提出這個(gè)問題。在科學(xué)研究中首先要發(fā)現(xiàn)問題，在此基礎(chǔ)上要提出問題，并進(jìn)行深入的研究。如果這樣的話，也許離朱或作者就會(huì)發(fā)現(xiàn)折射規(guī)律，也就懂得了光線在水中看到的深度比水的實(shí)際深度要淺。其實(shí)離朱或慎子只需要多做幾次實(shí)驗(yàn)就可以獲取真理。例如當(dāng)水的深度分別為2、3、4、5、6、7、8、9尺深的時(shí)候，與離朱實(shí)際看到的水的深度分別進(jìn)行對(duì)比，然后就會(huì)總結(jié)出規(guī)律，這就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯一提出問題、分析問題和解決問題。很遺憾的是在中國古代文化語境之下，人們僅僅把這個(gè)故事當(dāng)作一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)問題，而不是自然科學(xué)問題。

作者簡介：

胡吉振，男，1976年生，河南夏邑人，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院講師，博士，研究方向：數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)美學(xué)與數(shù)學(xué)教育；謝雨欣，女，2002年生，杭州富陽區(qū)人，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院小學(xué)數(shù)學(xué)教育專業(yè)學(xué)生，研究方向：數(shù)學(xué)教育；趙蕊，女，1968年生，湖北十堰人，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，研究方向：課程與教學(xué)論；楊旭端，男，1979年生，湖北廣水人，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院高級(jí)教師，華中師范大學(xué)博士研究生，研究方向：學(xué)校課程與教學(xué)、職業(yè)教育研究。