道境視域下《道德經(jīng)》的疊字翻譯

【關(guān)鍵詞】疊字；道境；“生1-生N”；過程翻譯【中圖分類號】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.14.017【文章編號】2097-2261（2025）14-0057-04

一、引言

中西哲學(xué)史上《道德經(jīng)》的譯本數(shù)量僅次于《圣經(jīng)》，但它在西方并未被真正視為重要的哲學(xué)著作[]。究其原因，最重要的是《道德經(jīng)》的各種譯本未能深入研究和表達(dá)哲學(xué)的普遍性，結(jié)果導(dǎo)致西方人的誤解[1]。迄今西方學(xué)術(shù)界仍然認(rèn)為《道德經(jīng)》不僅具有哲理而且具有超自然的神秘性。

道境是《道德經(jīng)》和西方哲學(xué)最重要的通約點(diǎn)，如果得到深入研究并在翻譯中得以實(shí)際體現(xiàn)，歷史遺留的跨文化問題就能得到較好解決，“信、達(dá)、雅”的翻譯目標(biāo)就能實(shí)現(xiàn)。到21世紀(jì)，《道德經(jīng)》譯本對主要詞語的翻譯逐漸重視道境，疊字已經(jīng)進(jìn)入譯者的視野，但仍需不斷改進(jìn)。

二、道境及疊字翻譯研究現(xiàn)狀

（一）道境的過程化

“道”和現(xiàn)代西方哲學(xué)具有相似點(diǎn)，在存在論建構(gòu)方面相得益彰。道境和西方存在論的“境域”構(gòu)造相通[2]，“道”及其研究必須上升到動態(tài)的道境高度，那么道境機(jī)理為何？

道境體現(xiàn)“有”“無”相生的無化動態(tài)，萬物生發(fā)于“無”，本體與實(shí)事在意向性的回指構(gòu)造中和在不斷地肯定與否定循環(huán)中得到“貞認(rèn)”。這里的“無”和西方宗教史上的虛無不同，意指過程化的“境域”之勢。道境乃道構(gòu)之域，彰顯“道”的超越性、動態(tài)性，在遮蔽和解蔽過程中，不斷接近本原。真理和對真理的探索過程并不穩(wěn)定，因?yàn)檎胬聿⒎窍热氤梢??！暗馈笔恰斑\(yùn)動的、循環(huán)的、動態(tài)的，具有周行不正的‘生命力’”[3]，綻放“生1-生N\"之勢。美國漢學(xué)家認(rèn)為“道”的“境域”是創(chuàng)生的、循環(huán)的、過程化的，《道德經(jīng)》的翻譯必須挖掘道境，尤其是重要詞語。

（二）疊字道境翻譯的現(xiàn)狀

作為《道德經(jīng)》道境翻譯的代表人物，安樂哲從類似于道境的“點(diǎn)域”論視角對重要的術(shù)語進(jìn)行研究和翻譯，其中，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是使用動詞的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，例如，他把“道”翻譯為令人印象深刻的“way-making”，以表示道的過程化。然而，安樂哲的疊字翻譯卻缺乏如此力度，幾乎未能使用進(jìn)行時(shí)翻譯疊字，基本上持保守態(tài)度，和其他譯者的版

本如出一轍。

對于《道德經(jīng)》疊字翻譯，國內(nèi)期刊論文主要從語言學(xué)、美學(xué)、翻譯策略等方面加以研究，至于道境翻譯，國內(nèi)外學(xué)術(shù)論文很少。

不可否認(rèn)，現(xiàn)存譯本的疊字譯文對哲學(xué)動態(tài)性的表達(dá)比較忠實(shí)，但仍需要補(bǔ)充和提升，以更加全面凸顯道境的過程化。在西方哲學(xué)和英語詞匯中，因《道德經(jīng)》疊字的英譯無法找到相對應(yīng)的疊字，不能直觀表現(xiàn)道境的趨勢，所以需要平衡歸化和異化翻譯策略，既強(qiáng)調(diào)中國特色又顧及西方人的理解，從而避免喪失原文的氣韻。

鑒于此，《易經(jīng)》相關(guān)研究可做他山之石。蔡新樂教授認(rèn)為《易經(jīng)》中“生生之為易”的“生生”在中國古典哲學(xué)中具有普遍性，和《易經(jīng)》其他疊字相互交融，互為多樣化。他認(rèn)為“生”就是在循環(huán)中回歸本真的“生”，然后才能接續(xù)“生”“生生”不息，循環(huán)往復(fù)。蔡新樂對《易經(jīng)》“生生”的翻譯為“l(fā)ife livingand re-living”[4]，本身較好體現(xiàn)疊字的效果和“生1-生N\"之勢。

《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》一脈相承，兩個(gè)文本中的“生生”頗具通約之處?！兜赖陆?jīng)》其他疊字也具有“生1-生N”的至佳氣韻，必須重視研究與翻譯。

總之，《道德經(jīng)》疊字的過程化翻譯和研究尚處于發(fā)展階段，需進(jìn)一步完善。源文本中疊字的功能在于提高語言的質(zhì)感和美感，與道境的“way-making”互為補(bǔ)充并融為一體，缺失一方，道境的動態(tài)性就無法彰顯。優(yōu)化動態(tài)翻譯的重中之重在于忠實(shí)和跨文化理解，關(guān)鍵在于哲學(xué)沃土的系統(tǒng)蘊(yùn)潤。如果疊字翻譯不斷改進(jìn)，凸顯道境，譯本的整體感染力就會提高。

三、主要疊字翻譯“生1-生N”之優(yōu)化

《道德經(jīng)》現(xiàn)有權(quán)威譯本的“生”幾乎沒有得到充分的挖掘[4，例如，歷史上作為《道德經(jīng)》譯者代表的理雅各和林語堂分別認(rèn)為“道”沒有創(chuàng)造性只有在世的存在[3?！吧币馕恫粩鄵P(yáng)棄，循環(huán)往復(fù)和螺旋式的“生1-生N”。物極必“返”，“生”的終極回歸原初，同時(shí)又接續(xù)、差別化地“生”。道境中，知域和未知域循環(huán)轉(zhuǎn)換，綻放“域1-域N”，彰顯“生1-生N”。

文本中的疊字，如“昏昏\"“綿綿”昭昭\"等，以“生1-生N”為魂，相輔相成，將“道”表現(xiàn)得更加淋漓盡致，是道境的重要詞語。歸化和異化翻譯策略相結(jié)合，優(yōu)化疊字翻譯既有利于保留源文本疊字的美感，又符合道境。

（一）“生生\"和“綿綿”翻譯“生1-生N”之彰顯

1.“生生\"翻譯對比

“生生”，極富特殊性和普遍性，必須基于道境全面研究?！吧鶿"的力量在于循環(huán)和持續(xù)，“生生\"意味“生1-生N”，譯作“Living-Re-Living\"比較合適。

“人之生動之死地，亦十有三。以其生生之厚”（50章）中的“生生”，現(xiàn)有譯文分別為：

例1.overvaluealonglife（許淵沖譯）

例2.feed lifetoo grossly （ArthurWaley譯）

例3.think1ifeis the fullness of1ife？（DavidHinton譯）

例4.set too muchstorebylife（劉殿爵譯）

例5.Preoccupationwithstayingalive（安樂哲譯）

以上例1-5均將“生”現(xiàn)實(shí)化和經(jīng)驗(yàn)化，將“生生之厚”看作過度求生，似乎無任何問題，但須基于道境進(jìn)一步分析。“生”“死”的終極可能性各占十分之三，物極必“返”“生”“死\"循環(huán)無常。

“取其生道，全生之極，十分有三爾；取死之道，全死之極，亦十分有三爾。而民生生之厚，更之無生之地焉?！盵5]

“死”意味另一種“生”，“生”意味基于“死”的新“生”，從生域1到生域N，“生生”保持本原和差異化相結(jié)合，循環(huán)往復(fù)，不斷升級，符合“生1-生N\"的趨勢。

鑒于王弼的解釋，若無“生生”，就無“生”可言，因此，將源句看作社會生活中“過度求生致死”之說需要改進(jìn)。雖然現(xiàn)實(shí)不能脫離預(yù)設(shè)，但道境的“生”“死”無任何固定的前設(shè)和后設(shè)。因此“生生”得以綻出，文本中的“善攝生者”說也就順理成章。

一句話，“生生”的狹義和廣義相融合，具有“生1-生N”的本色。因此，“生生”蟄伏和炫示于宇宙、人、道境、文本的有機(jī)體中，可譯為Living-Re-Living，既保留了疊字的意蘊(yùn)，又凸出內(nèi)在的“生”勢。

2.“綿綿\"翻譯對比

對于“綿綿”，可能的譯文為“Thinning-Re-Thinning”，展示“綿1-綿N”，盡顯“生1-生N”，“綿”不斷綻出具有異同的“綿”，雖然突顯“道”的不斷弱化，但也體現(xiàn)“有”“無”的不斷轉(zhuǎn)換。

“綿綿若存，用之不勤”（6章）中，“綿綿\"的英譯為：

例6.lasts（許淵沖譯）

例7.gossamer so unceasing（David Hinton譯）

例8.dimlyvisible（劉殿爵譯）

例9.long and unbroken（James Legge譯）

例10.wispyanddelicate（安樂哲譯）

以上譯文均體現(xiàn)變動過程，但相比之下，例6、例7、例9更直觀，比較適合原文語境。

王弼對原句的解釋如下：“欲言存邪，則不見其形；欲言亡邪，萬物以之生，故‘綿綿若存’也。無物不成（用）而不勞也，故曰用而不勤也?！盵5]“道\"象始于“無”回歸“無”，呈現(xiàn)不斷循環(huán)和生發(fā)的勢態(tài)。

因此，“綿綿\"的持續(xù)性也可作“Thinning-Re-Thinning”，以此展現(xiàn)“綿1-綿N\"的柔韌。

（二）有關(guān)社會政治疊字的翻譯：“生1-生N”

政治生活中的君子和俗人并非截然分開，而是既對立又相互聯(lián)系，體現(xiàn)道境的一體化過程。

1.“昭昭\"\"昏昏\"\"察察\"\"悶悶\"翻譯對比

“Clear-Re-Becoming-Clear/Confused-Re-BecomingConfused/Shrewd-Re-Becoming-Shrewd/Disconcerted-ReBecoming-Disconcerted\"。

若分別用以表示“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”（20章）的“昭昭”“昏昏”“察察”“悶悶”，它們的修辭效果和哲學(xué)涵義就更加具象。

其各自對應(yīng)的現(xiàn)有譯文如下：

例11.people that shine/dark/lively and selfassured/depressed（Arthur Waley譯）

例12.bright and clear/ dark and murky/confident andeffective/pensive and withdrawn（David Hinton 譯）

例13.sober and complacent/ muddleheaded/cleverand capable/slow-witted and clumsy（辜正坤譯）

現(xiàn)有譯文需進(jìn)一步凸顯思想過程?！盎杌琛薄皭瀽瀄"貌似思想混沌，實(shí)則表示不為精明的“好處”所轟，直接沉浸于原初現(xiàn)實(shí)中[，不斷探索未知，即“昏1-昏N\"“悶1-悶N”，彰顯“生1-生N\"之態(tài)。

“昏”連續(xù)生發(fā)無數(shù)具有異同特點(diǎn)的“昏”，“悶”也同樣。兩者是近義詞，河上公將“悶悶”釋為“無所截割”，意指持續(xù)往復(fù)。

河上公同時(shí)將“昭昭”“察察”分別釋為“明且達(dá)也”“急且疾也”[6]，暗示過于精明和急功近利必然物極必“返”，與“道”融合。

兩者分別表示“昭1-昭N”“察1-察N”，“昭”不斷綻出無數(shù)異同的“昭”，“察”也同樣。

“昏昏”“悶悶”“昭昭”“察察”相互關(guān)聯(lián)，有為和無為對立統(tǒng)一，不可置于道境之外，它們的翻譯必須凸顯“生1-生N”。

2.“歙歙\"翻譯對比

圣人之所以有威望是因?yàn)樗仨毾窬幽菢?，言行?jǐn)慎，使得自己時(shí)時(shí)刻刻處于道境之中。“歙歙”的圣人親身躬為“境域之道”，謙虛探索，逐步使天下人歸心?！办ā币部勺鳌办?-歙N”解，不失“生1-生N”之能量，可能的譯文“Simplifying-Re-Simplifying\"更富生機(jī)。

“圣人在天下歙歙，為天下渾其心”（49章）中，“歙歙”的英譯為：

例14.dazedwith fright（ArthurWaley譯）

例15.simple（許淵沖譯）

例16.dwells within a11（David Hinton譯）

例17.attentiveandhumble（陳乃揚(yáng)譯）

例18.distract the mind（劉殿爵譯）

“歙歙”原指吸氣，與“綿綿”近義，暗指若隱若現(xiàn)的道 境，圣人以此施行道化，使百姓保持素樸整一。

例14一定限度表達(dá)“道”的若隱若現(xiàn)，即“沖氣以為和”。

例16、例18表圣人和天下子民持續(xù)融為一體，“無為”而治，含有一定過程化意義，但容易使人將“圣人”誤解為消極和優(yōu)柔寡斷的人。

例15、例17描述“圣人”專一敬業(yè)和謙虛行事，和其他各例異曲同工。然而，“無為”并非不作為，而是更好的作為。“圣人”的作為基于道境中的探索和成長過程，而非僅僅是個(gè)人的秉性。

3.“病病\"翻譯對比

像治療疾病一樣，對于任何人和任何事物，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的關(guān)鍵在于三者不斷循環(huán)和螺旋式上升?！兜赖陆?jīng)》以“病病”隱喻道境求索的過程性?！安〔　弊g為“Sickening-Re-Sickening\"，以此彰顯“病1-病N”。

“夫唯病病，是以不病”（71章）中，“病病”分別譯為：

例19.recognize disease as a disease（Arthur Waley譯）

例20.beingalivetodifficulty（劉殿爵譯）

例21.knowwhatiswrong（許淵沖譯）

例22.Just recognize it as affliction（David Hinton譯）

例20顯示一定的道境含義，但其余各例顯示認(rèn)知結(jié)果而非過程。若缺乏過程化，對原句的理解就會受阻于心理學(xué)困境，就無法解決社會生活中的諸多問題?！安?-病N”具有“生1-生N”的本性，對“病”的認(rèn)知不斷揚(yáng)棄，各個(gè)病域互相轉(zhuǎn)換，圍繞本原接續(xù)生發(fā)。“病病者，知所以為病”[5]。

所以，“病病”應(yīng)理解為對“病”的不斷探索過程，即“病1一病N”。

原句譯文也可能為：“Itis Sickening-Re-Sickening/That poses little sickness.”

另外，作者在《道德經(jīng)》的最后部分再次強(qiáng)調(diào)“生1-生N\"的無限性。

4.“恢恢\"翻譯對比

《道德經(jīng)》以“天網(wǎng)”隱喻道境中的“天”和“道”，說明“天人合一”的“世界視域”不斷擴(kuò)大，探索無處不在?！癢idenning-Re-Widenning\"體現(xiàn)“恢1-恢N”，即“恢恢”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（73章）中，“恢恢\"譯為：

例23.wide（ArthurWaley譯）例24.boundless（許淵沖譯）例25.vast（David Hinton譯）例26.overwhelming（陳乃揚(yáng)譯）例27.wide（劉殿爵譯）例28.wideandfar（辜正坤譯）例29.large （James Legge 譯）

以上各例均以狀態(tài)形容詞展示一定的動態(tài)，但仍需改進(jìn)?！暗馈币颉白匀弧倍苿賉，“道”若隱若現(xiàn)，不斷擴(kuò)張。例23、例25、例27、例29雖表“網(wǎng)”之大，但變化過程和不確定性未直觀地呈現(xiàn)。

天網(wǎng)（thecelestialnet）作為天道的隱喻，“彌綸無極，不可曰細(xì)；微妙無形，不可曰大”[5。因而，對于“恢恢”不能以“形狀\"謂之。“恢恢\"具備“生1-生N\"的趨勢，即“恢1-恢N”，已知“恢”之域和未知“恢”之域互相消解而不斷促成。

四、結(jié)語

《道德經(jīng)》譯文及效度的研究應(yīng)以道境為本，以提高跨文化吸引力為目的，否則任何相關(guān)翻譯研究并不能解決跨文化傳播的根本問題。將疊字和道境相結(jié)合，凸顯道境的跨文化內(nèi)涵，從而有效改進(jìn)疊字翻譯。

從已有權(quán)威研究和譯文看，雖然對《道德經(jīng)》疊字的理解和翻譯得到一定程度的提升，但仍任重道遠(yuǎn)。既然道境的建構(gòu)態(tài)勢有助于中西讀者對《道德經(jīng)》的認(rèn)同，那么對其深入研究的意義是不言自明的。但這只是一個(gè)初步探析，還需進(jìn)一步系統(tǒng)研究，以利提升疊字譯文的質(zhì)量。

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作者簡介：

王永全（1968-），男，副教授，碩士，研究方向：外國語言學(xué)。