跨學(xué)科視域下王國維“出入說” 與華茲華斯的詩論之比較

【關(guān)鍵詞】王國維；華茲華斯；詩論【中圖分類號】I0-03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.14.011【文章編號】2097-2261（2025）14-0039-03

王國維的“出入說”認(rèn)為文學(xué)批評應(yīng)兼具深入作品內(nèi)部的“入乎其內(nèi)”與超然審視的“出乎其外”；華茲華斯的詩論則強(qiáng)調(diào)詩歌與自然的緊密聯(lián)系及情感的凈化功能。盡管兩者源自不同的文化背景，但在對文學(xué)藝術(shù)的追求上與個(gè)人情感共鳴的方面，兩者展現(xiàn)出相似的哲思。因而，本文將從多視角對兩者進(jìn)行深入剖析，旨在探索中西文學(xué)理論的交流與融合、借鑒與異同，為文學(xué)批評與創(chuàng)作提供新的視角。

一、實(shí)踐性文學(xué)創(chuàng)作的探究

在深入探討實(shí)踐性文學(xué)創(chuàng)作的過程中，往往需要綜合運(yùn)用不同學(xué)科的理論與方法，進(jìn)行全面而深入地剖析，以期揭示文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)律及其藝術(shù)價(jià)值。在此過程中，跨學(xué)科的研究視角顯得尤為重要，需從美學(xué)、哲學(xué)以及文學(xué)批評等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，對王國維的出入說與華茲華斯的詩論進(jìn)行細(xì)致的比較分析，以期在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域挖掘出兩者之間的異同點(diǎn)。

具體而言，在美學(xué)視角下，我們將探討王國維的出入說與華茲華斯詩論在審美觀念、審美體驗(yàn)以及審美價(jià)值等方面的異同。在哲學(xué)層面，我們將分析兩者在文學(xué)創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)思考以及哲學(xué)影響等方面的異同點(diǎn)。而在文學(xué)批評領(lǐng)域，我們則著重研究兩者在批評方法、批評視角以及批評價(jià)值等方面的差異與共性。

王國維的出入說，源于其對中國古典詩詞的深刻理解和獨(dú)到見解。他在《人間詞話》中提出：“詩人對自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”換句話說，詩人對自然和人生，既需要深入其中，又需要超脫其外。深入其中，才能真正地描繪和表達(dá)；超脫其外，才能客觀地觀察和審視。深入其中，才能賦予作品生動(dòng)的活力；超脫其外，才能賦予作品高遠(yuǎn)的境界[]。這句話深刻揭示了文學(xué)創(chuàng)作中主觀與客觀、情感與理智的辯證關(guān)系。王國維認(rèn)為，詩人要想寫出真實(shí)感人的作品，必須深入生活，體驗(yàn)人生，做到“入乎其內(nèi)”，以情感為先導(dǎo)，捕捉生活中的真善美。然而，僅有情感是不夠的，詩人還需要跳出生活，站在更高的角度審視人生，做到“出乎其外”，以理智為指引，賦予作品以深遠(yuǎn)的意境和哲理。這種出入之間的轉(zhuǎn)換，正是王國維文學(xué)創(chuàng)作理論的核心。

華茲華斯的詩論，則更多地體現(xiàn)了英國浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)詩歌是情感的自然流露，是心靈與自然的和諧共鳴。在華茲華斯的詩歌中，自然成為一個(gè)重要的主題和意象，詩人通過與自然的對話，表達(dá)了對生命、愛情、自由等永恒主題的深刻思考。在華茲華斯的著名詩作《丁登寺》中，他深情地寫道：“The most ordinary and humble thingsinnatureall havesouls，whichare integrated with thegreat soul ofthe entire universe.”（自然界中最平凡、最卑微的事物都有靈魂，它們與整個(gè)宇宙的偉大靈魂結(jié)合在一起。）這句話深刻地揭示了華茲華斯對自然的崇敬和敬畏之情，同時(shí)也表達(dá)了他希望通過詩歌傳達(dá)人與自然和諧共生的理念。在華茲華斯的詩論中，情感與自然是相互交融、密不可分的。詩人通過細(xì)膩描繪自然之美，抒發(fā)內(nèi)心的情感，實(shí)現(xiàn)了情感與自然的和諧統(tǒng)一，從而創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的詩歌作品。華茲華斯認(rèn)為，自然界中的每一草一木、每一片云彩、每一條溪流，都蘊(yùn)含著生命的靈魂，它們與宇宙的偉大靈魂緊密相連，共同構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體3。詩人通過對自然的觀察和體驗(yàn)，將自己對生命的感悟和對自然的敬畏之情融入詩歌之中，使得他的作品不僅僅是對自然景觀的描繪，更是對人類心靈深處情感的抒發(fā)和對宇宙真理的探索。華茲華斯的詩歌作品因此具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深邃的思想內(nèi)涵，成為英國浪漫主義文學(xué)的瑰寶。

通過文學(xué)創(chuàng)作方面的比較研究，可以發(fā)現(xiàn)兩者都強(qiáng)調(diào)了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。王國維認(rèn)為情感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力，而華茲華斯則強(qiáng)調(diào)詩歌是情感的自然流露。然而，兩者在如何處理情感與自然、主觀與客觀的關(guān)系上卻有所不同。王國維主張?jiān)谏钊肷畹幕A(chǔ)上跳出生活，實(shí)現(xiàn)情感與理智的統(tǒng)一；而華茲華斯則更注重情感與自然的和諧共鳴，認(rèn)為詩歌是心靈與自然的直接對話。

二、獨(dú)特性美學(xué)理念的呈現(xiàn)

在探討王國維的出入說與華茲華斯詩論的美學(xué)理念時(shí)，兩者在獨(dú)特性美學(xué)理念的呈現(xiàn)上既有共通之處，也存在顯著的差異。共通在于都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對內(nèi)心世界的揭示，而差異在于王國維的出入說體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)超越與體驗(yàn)的結(jié)合；華茲華斯則強(qiáng)調(diào)自然與人的情感交融，認(rèn)為詩歌是人與自然溝通的橋梁。

王國維的美學(xué)理念中，最為世人所推崇的，莫過于其精妙絕倫的三重境界理論。這一理論在他的經(jīng)典著作《人間詞話》中，得到了全面的剖析與闡述。王國維認(rèn)為，美的本質(zhì)精髓在于其獨(dú)特的形式之美。因此，他將美細(xì)分為第一形式與第二形式兩大類別，前者涵蓋了自然風(fēng)貌之美與社會(huì)百態(tài)之美，后者則專指藝術(shù)作品之美。同時(shí)，他還尤為注重“境界”在美學(xué)中的重要地位，認(rèn)為藝術(shù)品的優(yōu)劣高下，從根本上取決于藝術(shù)家所創(chuàng)造的境界之深遠(yuǎn)與高遠(yuǎn)。正如他所言：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！蓖鯂S這種對境界的不懈追求與深刻領(lǐng)悟，無疑彰顯其自身在美學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特見解與卓越貢獻(xiàn)。另一方面，華茲華斯作為英國浪漫主義詩歌的杰出代表，其詩論則更多地折射出自然主義與人道主義的光輝。他將自然視為一種超越物質(zhì)層面的精神存在，是神性與理性的和諧統(tǒng)一。在華茲華斯看來，自然中的壯麗景觀與藝術(shù)作品中的生動(dòng)意象一樣，都具有啟迪人心、激發(fā)靈感與想象力的神奇魅力。例如，他在《寫于早春的詩句》中深情地寫道：“Theevergreenvineswindaround thecloverbranches， forming coronets on the green cottage roof;thatis my confidence;every flowerrejoicesin theairofbreathing.”（長青的花藤纏繞著櫻草花的枝條，在綠色的小屋頂上編織出一頂頂美麗的花環(huán)；那是我的堅(jiān)定信念；每一朵花都在呼吸的空氣中歡欣鼓舞。）華茲華斯所談到的花環(huán)實(shí)際上是他所認(rèn)為的自然神賦予美景的桂冠，是殊榮，是人幸甚至哉才得以窺得的神跡[4。華茲華斯這種對自然的無比熱愛與深深敬畏，使他的詩歌充滿了深刻的哲理性與神圣性，令讀者為之陶醉。

在對比兩位學(xué)者的美學(xué)理念時(shí)，不難看出，王國維在其學(xué)術(shù)探討中更偏好運(yùn)用哲學(xué)的思辨和文學(xué)批評的分析手段，以探討美的本質(zhì)及其境界的構(gòu)建。他通過對經(jīng)典文學(xué)作品的深入剖析，試圖揭示文字背后的美學(xué)原理，從而為美的理解提供了更為系統(tǒng)和理論化的視角。華茲華斯則采取了一種更為直觀和感性的途徑，他從自然界的壯麗景象和人類生活的豐富情感出發(fā)，通過詩歌這一藝術(shù)形式，傳達(dá)了他對美的獨(dú)特感悟和不懈追求。他的詩作充滿了對大自然的贊美和對人生經(jīng)歷的深刻反思，使得讀者能夠在字里行間感受到他對美的熱愛和向往。盡管王國維和華茲華斯在探討美學(xué)問題時(shí)所采用的方法存在顯著差異，但他們都展現(xiàn)了對美學(xué)領(lǐng)域獨(dú)特而深刻的洞察力。兩者縱使形式迥異，卻殊途同歸地為后世的美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的靈感和寶貴的啟示。他們的思想不僅豐富了美學(xué)的內(nèi)涵，也為人們理解和欣賞美的多樣性和復(fù)雜性提供了新的視角，從而在美學(xué)史上留下了不可磨滅的印記。

三、根源性哲學(xué)基礎(chǔ)的剖析

王國維所提出的“出入說”與華茲華斯的詩歌理論，盡管根植于不同的文化土壤和歷史時(shí)期，卻在文學(xué)與哲學(xué)的融合領(lǐng)域中，呈現(xiàn)出各自的獨(dú)特視角。王國維的理論強(qiáng)調(diào)，在文學(xué)創(chuàng)作與批評過程中，讀者應(yīng)具備深入作品內(nèi)部以理解其深層含義與情感的能力，同時(shí)也要能夠從外部客觀地審視與評價(jià)。該理論不僅對文學(xué)創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用，亦為文學(xué)批評提供了重要參考。

華茲華斯的詩歌理論則側(cè)重于自然與情感的真誠表達(dá)，認(rèn)為詩歌是情感自然流露的產(chǎn)物，是詩人內(nèi)心世界與外在自然和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。盡管兩者關(guān)注的焦點(diǎn)存在差異，但均展現(xiàn)了對文學(xué)深邃且獨(dú)到的洞察力，彰顯了文學(xué)與哲學(xué)思考的深邃魅力。

“出入說”深受中西哲學(xué)思想的影響。他提出的“入乎其內(nèi)，出乎其外”的文學(xué)批評觀念，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想，又吸收了西方哲學(xué)中的超越性視角。在《人間詞話》中，王國維強(qiáng)調(diào)詩人需“入乎其內(nèi)”，方能真實(shí)體驗(yàn)并描繪宇宙人生；又需“出乎其外”，以超越的眼光審視并表達(dá)所見所感。這種“出入”之間的張力，實(shí)際上是對文學(xué)作品中情感與理智、感性與理性、個(gè)體與宇宙之間關(guān)系的深刻洞察[2。例如，他評價(jià)東坡的《念奴嬌》時(shí)指出，作品既有對滄桑歷史和英雄人物的深情描繪，又有超脫于世俗之外的豁達(dá)心境。這種評價(jià)體現(xiàn)了王國維對文學(xué)作品深度與廣度的雙重追求，也反映了他哲學(xué)思想中的辯證統(tǒng)一。

華茲華斯的詩論則建立在泛神論的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為上帝的靈魂寓于大自然之中，人的靈魂依存于自然，因此自然是精神的存在，是神性和理性的結(jié)合。這種觀念在他的詩歌中得到了充分體現(xiàn)。在華茲華斯的詩作《寫于早春的詩句》中，詩人以細(xì)膩的筆觸描繪了長青花藤和鳥兒的歡快場景。這些自然元素在華茲華斯的眼中，已經(jīng)不再是簡單的花與鳥，而是能夠牽動(dòng)情感的“狂喜”。長青花藤的繁茂和鳥兒的歡唱，成為詩人情感的載體，使他感受到一種難以言喻的喜悅和激動(dòng)。這種對自然的虔誠敬愛之情，不僅僅是一種簡單的欣賞，更是一種深入骨髓的情感體驗(yàn)[5]。華茲華斯通過這些自然元素，感受到了生命的活力和自然的神奇，從而汲取了深刻的哲理和神性。這些哲理和神性，構(gòu)成了華茲華斯詩論的核心，使他的詩歌充滿了對自然的敬畏和對生命的熱愛。華茲華斯的詩歌不僅僅是對自然美景的描繪，更是對人類情感和精神世界的深刻探索。他強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)源于“平靜中集聚的情感”，并認(rèn)為好詩是自發(fā)的強(qiáng)大的感覺的表達(dá)。這種對自然和情感的深刻體悟，使華茲華斯的詩歌充滿了哲理性和神性。與王國維相似的是，華茲華斯也追求在詩歌中表達(dá)超越性的視角，但他的路徑更多地依賴于自然與人的靈魂之間的緊密聯(lián)系。

王國維的“出入說”與華茲華斯的詩論，雖然根植于不同的哲學(xué)土壤，但都試圖在文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)情感與理智、感性與理性的和諧統(tǒng)一。這種對文學(xué)深度與廣度的探索，不僅豐富了文學(xué)批評的理論體系，也為讀者提供了更為多元和深刻的閱讀體驗(yàn)。在比較兩者的文學(xué)觀念時(shí)，我們可以看到中西哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特應(yīng)用和相互借鑒，進(jìn)一步理解了文學(xué)作為人類精神活動(dòng)的重要組成部分，其內(nèi)在復(fù)雜性和多樣性的根源所在。

從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，王國維的“出入說”與華茲華斯的詩論都體現(xiàn)了對宇宙人生的深刻洞察和超越性思考。然而，兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同，王國維更注重在文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)情感與理智、感性與理性的統(tǒng)一，以及個(gè)體與宇宙之間的和諧共生。而華茲華斯則更強(qiáng)調(diào)自然對人的精神世界的滋養(yǎng)和啟迪，以及從自然中汲取的哲理和神性對詩歌創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。這種差異既體現(xiàn)了兩位文學(xué)巨匠各自獨(dú)特的哲學(xué)思考路徑，也反映了中西哲學(xué)思想在文學(xué)批評領(lǐng)域的不同表現(xiàn)。

綜上所述，王國維所提出的“出入說”與華茲華斯的詩論，在跨學(xué)科的廣闊視域下，展現(xiàn)出既獨(dú)特又相互呼應(yīng)的相似性與差異性。兩者在文學(xué)創(chuàng)作、美學(xué)理念及哲學(xué)基礎(chǔ)方面各領(lǐng)風(fēng)騷。王國維的“出入說”不僅強(qiáng)調(diào)了審美體驗(yàn)的獨(dú)特性和超越性，更深深植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的沃土之中，蘊(yùn)含著道家“物我兩忘”的至高境界。而華茲華斯的詩論，則更加注重對自然美的細(xì)膩展現(xiàn)，充分彰顯了西方浪漫主義詩學(xué)的獨(dú)特魅力。通過對這兩者的細(xì)致比較與深入分析，我們能夠更加全面而深刻地領(lǐng)略到中西文藝?yán)碚摰漠愅溃M(jìn)而促進(jìn)跨文化的深度交流與融合，共同推動(dòng)人類文明的繁榮發(fā)展。

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[5]蘇文菁.情與理的平衡——對華茲華斯詩論的反思[J].外國文學(xué)評論，1999（03）：19-26.

作者簡介：

蔡欣蓉（2004-），女，漢族，江蘇南通人，文學(xué)院本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。