日語(yǔ)文字的外來(lái)文化管窺

【關(guān)鍵詞】日語(yǔ)；漢語(yǔ)；“和製漢字”；漢字；文化；假名【中圖分類號(hào)】H36 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.14.020【文章編號(hào)】2097-2261（2025）14-0067-04

（一）字形介于漢字簡(jiǎn)體與繁體之間

近年來(lái)，日語(yǔ)片假名在日本國(guó)民中越發(fā)流行，這是日本吸收西洋文化，持續(xù)完善文明體制形成的現(xiàn)象。而書(shū)面語(yǔ)中使用“和製漢字”則大幅提升了閱讀和寫作的效率，同時(shí)維系了漢語(yǔ)儒學(xué)文化根基。但是，日本片假名的擬音功能已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，相當(dāng)多的拼音文字的發(fā)音難以模擬，導(dǎo)致片假名的奇特組合越來(lái)越多，從而使得日語(yǔ)片假名書(shū)寫紛繁雜亂，且冗長(zhǎng)累贅，不易讀懂。

因此，使用“和製漢字”取代片假名的呼聲在日本國(guó)內(nèi)日益增強(qiáng)。然而，“和製漢字”與片假名在日語(yǔ)書(shū)寫體系中各自占據(jù)了重要的地位，要想實(shí)現(xiàn)全面取代，需要深入研究和廣泛討論。同時(shí)，也需要考慮如何在維持語(yǔ)言高效性的同時(shí)，保持日語(yǔ)的文化獨(dú)特性。

圃（イかこ/かう

円（圓）/い

營(yíng)いと

応（應(yīng)）才ウ／こたる

（櫻）オウ／くら

反（假）力/ク/かり

繪（繪）力イ／工

擴(kuò)（擴(kuò)）力ク

気（氣）キ/ク

（劍）ク／

權(quán)（權(quán)）ク

（嚴(yán)）//おか/しい

碎（碎）サイ/lt;だく/lt;だける

經(jīng)（經(jīng)）クイ/キウ/る

濬（濟(jì)）サイ／/ます

兒（兒）／二

（實(shí)）/み/のる

一、“和製漢字”特征

“和製漢字”的書(shū)寫和理解有三點(diǎn)值得注意：1）字形介于漢字簡(jiǎn)體與繁體之間；2）望文生義往往大錯(cuò)特錯(cuò)；3）新造詞。

（收）/おる/おまる 案內(nèi)あんない（導(dǎo)游）証（證） 老婆親切うしんせ（多管閑事）県（縣）けん 人參にんじん（胡蘿ト）（圖）トは 大根たいこん（白蘿ト）揷（插）す 大手おおて／おおで（正門，大公司/胳膊）騷（騷） 出不精でぶしよう（懶得出門）蕆（藏）/lt;ら 成程なるほと（的確如此）德（德）卜ク 看病かんよう（看護(hù)）拜（拜）イ／おが 詐察しんさつ（看?。┴铮ǚ穑─郅趣?泥棒とう（小偷）辺（邊）あた 用心棒ようんう（頂門棍）步（步）///ある/あ 自動(dòng)車うし（汽車）訊（譯）クわ 自耘車してんし（自行車）（龍）リ／た 汽車し（蒸汽火車）龜（龜）キ／かめ （三）日語(yǔ)新造詞，數(shù)量不多

（二）望文生義往往大錯(cuò)特錯(cuò)

匡找?。ㄎ呢穑┪衣蓼螅ㄈ棠停┪移蓼铯蕖救嗣课覍O子あこ【地名】寄合よい【地名】一揆いつ（起義）御家人（鐮倉(cāng)時(shí)代武士）一生懸命いしようめい（拼命努力）天地?zé)o用てちよう（請(qǐng)勿倒置）則天去私てきよし（遵照天理，去掉私心）丈夫でよう（強(qiáng)?。┐笳嗓坤い袱瑜Γ](méi)關(guān)系）娘すめ（女兒）愛(ài)人あい（情人）老婆う（老太婆）人三化七にさばけしち（丑八怪）二股膏藥たまたうやく（兩面派）ー方通行いううこう（單向通行）穴場(chǎng)な（好地方）大穴おおな（大窟窿；大冷門）手紙（書(shū)信）大家おおや／たいか／たいけ（房東，主房/大師之家）無(wú)料りよう（免費(fèi)）手當(dāng)てあて（津貼）

幷/ぶり（大碗）嵐あらし（暴風(fēng)）氳才□シ（山風(fēng)）瓜たこ（風(fēng)箏）瓜（風(fēng)停）閑こがらし（寒風(fēng)）嶼とう（山頂，山腰）う（總，全部）しずlt;（水滴）ク（教育）もlt;（木工）梓わlt;（框架）桷か（神社樹(shù)木）する（滑行）込み（滲入，混入，塞入）辻つ（十字路口）上列舉出的詞匯主要參照了《日語(yǔ)常用漢字表》，再增補(bǔ)了一些媒體常見(jiàn)詞匯。日本語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程充分展現(xiàn)了日本文化的獨(dú)特性和多樣性?！昂脱u漢字”和中國(guó)漢字繁簡(jiǎn)體并用就是一個(gè)典型。有人發(fā)展了霍夫斯泰德的文化維度理論，跟2014年前比較，日本已由集體主義社會(huì)轉(zhuǎn)為個(gè)體主義，長(zhǎng)期取向極端增強(qiáng)；在亞洲儒學(xué)文化圈內(nèi)，日本更偏向享受人生文化，更偏向權(quán)力距離較低的扁平化管理[1]。

此理論是荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德及其兒子等幾位學(xué)者共同研究創(chuàng)立，該理論在日本十分盛行，這與19世紀(jì)中葉日本大興蘭學(xué)研究一脈相承。日本正是善于以管窺豹的學(xué)術(shù)鉆研來(lái)帶動(dòng)全民族的開(kāi)放發(fā)展，并極端重視保持自己文化的獨(dú)立性。而且這種獨(dú)立性在日本人看來(lái)，務(wù)必體現(xiàn)社會(huì)的文明進(jìn)步，這種文明務(wù)必充分保護(hù)人性之美。這種日本特色的人性之美典型就是日本三大審美觀：物哀、幽玄、宅寂2。這套審美觀對(duì)于全世界大多數(shù)文化國(guó)度來(lái)說(shuō)都極具新鮮感甚至有些怪異感。

上述“和製漢字”第一部分采用漢語(yǔ)繁簡(jiǎn)字雜糅的方式以及第二部分完全采用漢語(yǔ)形體卻表達(dá)全然不同的意義，這些均展現(xiàn)了日本文化的怪異獨(dú)特性。

二、文獻(xiàn)考據(jù)

“和製漢字”填補(bǔ)了東方與西方之間的信息鴻溝，大大推進(jìn)了世界兩大方陣的文明對(duì)話。比如日本近代啟蒙思想家西周新創(chuàng)“哲學(xué)”一詞，中江兆民新創(chuàng)“美學(xué)”一詞。西周在1872年被公派法國(guó)留學(xué)，學(xué)業(yè)期間他將“自由”“民主”“人民”等詞譯成“和製漢字”。中江兆民的學(xué)生幸德秋水1904年發(fā)表日文譯著《共產(chǎn)黨宣言》，1920年陳望道以此為依據(jù)，同時(shí)與英文版相互對(duì)照譯成中文。

那么，日本文化為什么把“和製漢字”的獨(dú)特性納入文明范疇加以繼承和發(fā)展呢？從歷史觀入手，可以歸因?yàn)橹腥粘R近原則，日歐學(xué)術(shù)發(fā)展原則，日出之本的自本超我原則。日出之本那種古韻宅寂，幽玄的物哀油然而生，為何不用象形漢字寫出口中的念念之詞？于是，漢字成了日語(yǔ)最初的書(shū)寫符號(hào)，其形成過(guò)程歷經(jīng)純粹漢字到萬(wàn)葉假名再到平假名和片假名。以下為日本出現(xiàn)漢字的考據(jù)①。

從金?。ǜh志賀島出土）和銅錢（長(zhǎng)崎縣シ／タ遺跡出土）等文物中可以推測(cè)，使用日語(yǔ)的人最早開(kāi)始接觸漢字的時(shí)間為公元1世紀(jì)左右。這些文物都是在中國(guó)大陸制作的，金印上刻有“漢委奴國(guó)王”的字樣，銅錢上則刻有“貨泉”兩個(gè)漢字。

到了公元5世紀(jì)左右，日本制作的鐵劍和銅鏡上，出現(xiàn)了用漢字刻印的日本地名和人名。稻荷山古墳（位于琦玉縣行田市）出土的鐵劍銘文上就刻有人名“乎獲居（ク）”“意富比（才木匕コ）”以及地名“斯鬼（シキ）”。江田船山古墳（位于熊本縣玉名郡和水町）出土的鐵劍銘文，以及隅田八幡宮（位于和歌山縣橋本市）世傳的銅鏡同樣使用了漢字記錄人名地名。但有觀點(diǎn)認(rèn)為這些物品的制作可能與來(lái)自朝鮮和中國(guó)等亞洲大陸的“渡來(lái)人”（とらいしん）有關(guān)。

公元6到7世紀(jì)，日本開(kāi)始從中國(guó)大陸和朝鮮半島引進(jìn)儒、佛、道三家思想。要吸收這些思想和宗教，就必須掌握閱讀漢文書(shū)籍的能力。公元7世紀(jì)，認(rèn)識(shí)漢字的階層不斷壯大，其中包括隋唐兩代的歸國(guó)人士，以及“大學(xué)寮”（だいが ）中學(xué)習(xí)“明經(jīng)道”（よううう）的人群。

有研究指出，漢字進(jìn)入日本的最早記錄是在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也有研究認(rèn)為是大約在4世紀(jì)到5世紀(jì)之間，另有一說(shuō)是大約公元8世紀(jì)。公元5世紀(jì)，大和民族實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。“日本”二字大致在隋朝同時(shí)代的飛鳥(niǎo)時(shí)代誕生，645年發(fā)生大化革新，孝德天皇于646年正月初一頒布改新詔書(shū)，學(xué)習(xí)唐朝政治經(jīng)濟(jì)制度，建立天皇制中央集權(quán)封建國(guó)家，廢除貴族世襲制。

大化革新后，大和正式改名日本，標(biāo)志著奴隸社會(huì)結(jié)束。奈良時(shí)代（710-794）天皇大權(quán)在握，與唐朝關(guān)系鼎盛，崇尚唐風(fēng)文化，受武則天影響，元明、元正連續(xù)兩屆女天皇強(qiáng)化日本學(xué)習(xí)大唐文化，緊接著圣武天皇興建大佛，成立寫經(jīng)所大規(guī)模抄寫漢文佛經(jīng)，例如《天平十二年（740）五月一日記》的《巖淵本願(yuàn)經(jīng)四分律》正文是排列工整的楷書(shū)漢字。此時(shí)期，佛教禮儀成為宮廷禮儀要素，佛教有日本國(guó)教化趨勢(shì)。

此外，受中國(guó)詩(shī)歌影響，751年日本出現(xiàn)模仿中國(guó)六朝詩(shī)歌的《懐風(fēng)藻》。稍后，日本和歌集《萬(wàn)葉集》開(kāi)始編纂，編撰工作持續(xù)平安時(shí)代，歷時(shí)差不多一個(gè)世紀(jì)，里面的和歌皆以漢字書(shū)寫。萬(wàn)葉假名就是日本和歌創(chuàng)作過(guò)程中逐步獨(dú)立出來(lái)的第一批日本自己的文字，即行書(shū)草書(shū)簡(jiǎn)化而來(lái)的平假名[3]。

這些假名成了日本的語(yǔ)音標(biāo)記符號(hào)，大都失去了漢字的原有意思。平安時(shí)代（794-1192）天皇大權(quán)旁落，攝關(guān)政治大行其道，國(guó)風(fēng)文化盛行。和歌撰寫創(chuàng)造的平假名與片假名的出現(xiàn)直接促成日本第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)紫式部的《源氏物語(yǔ)》，此時(shí)期日本文化基本成型，鮮明體現(xiàn)了日本民族的獨(dú)特性。

三、日語(yǔ)詞法中的外來(lái)文化

“漢字”“和製漢字”和其他外語(yǔ)音譯片假名主要構(gòu)成日語(yǔ)句法中的動(dòng)詞主干、名詞、形容詞和形容動(dòng)詞，并由書(shū)寫優(yōu)美裊娜的平假名激活詞意，運(yùn)用格助詞賦予句意靈魂。這就是日本獨(dú)特邏輯賦值原理，實(shí)際上就是西方語(yǔ)言邏輯的日本化②。由此，文化內(nèi)涵與文明互鑒合而為一，扎根于日本文字語(yǔ)言之中。

下面簡(jiǎn)要列舉兩類重要情況：

1）從西方文明輸入日本的名詞

形成（formation）、改良（improve）、革命（revolution）、法律（law）、法庭（court）、管理（manage）、政府（government）、保障（protection）、刑法（penal law）、社會(huì)（society）、警察（police）、入口（entrance）、出版（publishing）、代表（delegate）、自由（liberty）、方法（method）、原子（atom）、自然（nature）

2）借用古漢語(yǔ)詞匯，創(chuàng)造同形異義詞匯

文化（culture）、文明（civilization）、博士（PhD）、教育（education）

上述兩類現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯體現(xiàn)了日本文字對(duì)漢語(yǔ)文字的運(yùn)用和發(fā)展。

假名最初并不是為了書(shū)寫外來(lái)詞而創(chuàng)造出來(lái)的，它原本只是作為“表音”符號(hào)，書(shū)寫那些沒(méi)有對(duì)應(yīng)漢字的部分。直到明治前期，正式場(chǎng)合的日語(yǔ)文本，通常是由漢字和片假名共同組成。明治中后期，用片假名書(shū)寫外來(lái)詞，平假名書(shū)寫固有詞的情況才開(kāi)始大量增加。

大正時(shí)期以后，漢字、平假名、片假名分工，片假名主要發(fā)揮“擬音”作用，側(cè)重書(shū)寫外來(lái)詞、擬聲詞、動(dòng)植物學(xué)名等成分的習(xí)慣初步確立。最終才形成了后來(lái)人們看到的日文樣貌。

據(jù)記載，在清末，面對(duì)“和製漢字”對(duì)漢語(yǔ)的沖擊，張之洞、林紓、章炳麟、彭文祖等人紛紛起來(lái)批判。張之洞曾就洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一份辦學(xué)大綱中的“健康”一詞對(duì)路孝植說(shuō)：“健康乃日本名詞，用之殊覺(jué)可恨。”路回答道：“‘名詞’亦日本名詞，用之尤覺(jué)可恨?！?/p>

彭文祖1915年著文《盲人瞎馬之新名詞》指出，“取締、場(chǎng)合、第三者、動(dòng)員令、打消、目的、取消、手續(xù)、引渡、宗旨、權(quán)利、義務(wù)、衛(wèi)生、要素、法人、文憑、經(jīng)濟(jì)、切手、讓渡、差押”諸詞“不倫不類”，認(rèn)為宜將“取締”改為“禁止、管束”；“場(chǎng)合”改為“時(shí)、事、處”；“第三者”改為“他人”；“動(dòng)員令\"改為“動(dòng)兵令”；“打消\"改為“廢止”；“目的\"改為“主眼”；“取消”改為“去銷”；“手續(xù)”改為“次序”“程序”；“引渡\"改為“交付”“交出\"等？。

從最終結(jié)果來(lái)看，“和製漢字”與古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)相映成趣，大大豐富了東方文化，比如，在漢語(yǔ)詞匯被日語(yǔ)廣泛吸收運(yùn)用的同時(shí)，上述“健康”“取締”“場(chǎng)合”“目的”\"取消\"等日語(yǔ)文字在現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用詞中也有體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中日朝越儒學(xué)文化圈內(nèi)，漢字與漢語(yǔ)給日朝越烙上了文化印痕。雖然世宗大王對(duì)朝鮮文字訓(xùn)民正音，越南拉丁字母化的“國(guó)語(yǔ)字”，但是儒學(xué)文化已經(jīng)深入其骨髓，其新創(chuàng)的文字只是刻意的“自立”標(biāo)記。

日本堅(jiān)持保留“漢字”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造“和製漢字”，輔以假名進(jìn)行音讀和訓(xùn)讀，體現(xiàn)了日語(yǔ)在外來(lái)文化中的創(chuàng)新求變，更昭顯了中華文化作為東方文明的典型代表，參與了日本文化底蘊(yùn)的塑造。

注釋：

① https： //kotobaken.jp/qa/yokuaru/qa-66/ ② https：//scholarsarchive.library.albany.edu/cgi/ viewcontent.cgi？article=10o8amp;context=honorscollegeanthro ③ https：//www.researchgate.net/publication/364329670_ Language_Modernization-in-the_Chinese-CharacterCultural_Sphere_China_Japan_Korea-and_Vietnam

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作者簡(jiǎn)介：

時(shí)德生（1969.12-），男，廣西全州人，碩士，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：跨學(xué)科文化研究。