論劉亮程小說從新時(shí)期農(nóng)村書寫到新時(shí)代史詩(shī)書寫的空間變化

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院江蘇徐州 221000)

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；新時(shí)代；劉亮程小說；空間轉(zhuǎn)向【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.14.009【文章編號(hào)】2097-2261（2025）14-0032-04

【基金項(xiàng)目】江蘇師范大學(xué)2025年研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“劉亮程小說的‘尋家’書寫”（項(xiàng)目編號(hào)：2024XKT2117)。

新時(shí)期文學(xué)在轉(zhuǎn)折期的歷史語(yǔ)境中，承繼和突破了十七年文學(xué)的傳統(tǒng)。1978年6月文聯(lián)會(huì)議標(biāo)志著新時(shí)期文學(xué)的開始，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)期文學(xué)需要承擔(dān)撥亂反正的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)抒寫新的偉大時(shí)代的歷史使命。新時(shí)代文學(xué)同樣也是在政治理論現(xiàn)行的情況下提出的文學(xué)整體概念，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為理論基礎(chǔ)，以《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》為新時(shí)代文學(xué)的綱領(lǐng)性文件，文件既提出了對(duì)新時(shí)期文學(xué)要求的繼承，也為新時(shí)代文學(xué)書寫提供了指導(dǎo)性的方向，要求作家守正創(chuàng)新，寫出恢宏的時(shí)代氣魄，也書寫真實(shí)的人民史詩(shī)。

以劉亮程小說創(chuàng)作為例，盡管劉亮程早期以寫作散文而聞名，創(chuàng)作小說的歷程較短、小說作品數(shù)量少，但其小說作品恰好說明新時(shí)期與新時(shí)代對(duì)作家作品產(chǎn)生的影響。2023年寫作于新時(shí)代時(shí)期的小說《本巴》（2020）獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，授予《本巴》的頒獎(jiǎng)詞中有幾個(gè)值得關(guān)注的關(guān)鍵詞，“向《江格爾》致敬”\"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”“融史詩(shī)、童話、寓言為一體”“中國(guó)文化美美與共”。這幾個(gè)關(guān)鍵詞恰與在作協(xié)十大開幕式上的講話精神不謀而合，這表明新時(shí)期文學(xué)作品在創(chuàng)作題材、創(chuàng)作方法和創(chuàng)作風(fēng)格上都發(fā)生了突出變化，“關(guān)注現(xiàn)實(shí)\"\"文體自覺\"\"史詩(shī)氣質(zhì)”成為關(guān)鍵詞[。然而遍覽劉亮程的小說創(chuàng)作，其早期的新時(shí)期小說《虛土》（2006）、《鑿空》（2010）建立在具體的新疆村莊空間中，關(guān)注村莊人的日常生活、村莊的生態(tài)環(huán)境變化，外族人遷居也是劉亮程作品中重復(fù)出現(xiàn)的敘述內(nèi)容。從新疆具體的村莊空間到新疆史詩(shī)空間、從外族人在新疆的生活剪影到了解融入新疆人的史詩(shī)…不到二十年，在時(shí)代文學(xué)的影響和個(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐下，劉亮程從新時(shí)期農(nóng)村書寫向新時(shí)代農(nóng)村書寫過渡、發(fā)展。

一、《虛土》《鑿空》中的新時(shí)期農(nóng)村書寫

（一）虛土極端惡劣的自然環(huán)境與不合理的管理制度

《虛土》小說以第一人稱視角敘事，在時(shí)間處理和空間轉(zhuǎn)化方面有極具創(chuàng)新性的表達(dá)，“我”對(duì)村莊中個(gè)體行動(dòng)全知全能的敘述既是作者建構(gòu)想象世界的證明，也呈現(xiàn)出越界敘事的特點(diǎn)[2]?！疤摗?，指作為對(duì)土地地貌虛浮的形容，村莊的土地既容易被風(fēng)吹起浮土以至土地高度的不平衡，同時(shí)也會(huì)被土地上的人踩實(shí)，造成各個(gè)居所成為山峰般的地貌，以至各戶之間永遠(yuǎn)隔絕的狀況。

小說中村莊中的主要人物活動(dòng)如播種、耕作、收割等都沒有與明確的季節(jié)時(shí)間相聯(lián)系，人物的耕種活動(dòng)是混淆在春夏秋三季之間的。除耕作的人物外，其他人的主業(yè)也都是圍繞耕種而展開的交易或畜牧等傳統(tǒng)謀生方式，小說中選拔出的村長(zhǎng)帶領(lǐng)村民致富的方式也局限于編竹筐。虛土圍繞耕作形成井然有序的社會(huì)生活，但當(dāng)村莊被納入現(xiàn)代文明村莊建設(shè)的一部分，原有的村莊秩序便受到?jīng)_擊與重組。重組村莊秩序的人為“上面的人”，而他們要求選拔的村長(zhǎng)是通過扔土塊的方式選出的，被土塊扔中的人頭破血流、喪失了智力，卻成為村莊的決策者?！吧厦娴娜恕边€要求虛土的人測(cè)量土地大小和樹木多少，甚至是樹葉的數(shù)量，但這些要求被虛土村莊的人通過篡改記錄冊(cè)而輕易破解。還有喇叭、測(cè)量尺等現(xiàn)代工具的出現(xiàn)。這種秩序建構(gòu)顯然是由來(lái)已久的，早在甘肅老家時(shí)就存在用扔土塊選拔村長(zhǎng)的制度，選拔制度之下誕生了荒誕的決策，虛土人對(duì)抗方式的幼稚無(wú)用也顯示出仍然停留在原始的農(nóng)耕文明中，顯示出上層決策者并未建立起令人信服的管理制度，現(xiàn)行的管理方式盡管使用了先進(jìn)的工具，但仍然停留在最原始的、無(wú)意義的規(guī)約中。

（二）阿不旦生態(tài)失衡以及村莊制度與國(guó)家政策的隔閡

劉亮程井然有序地處理《鑿空》中的多條線索，采用主題一并置敘事和分形敘事[3，將阿不旦村莊納入多個(gè)空間中。作者在正文章節(jié)之外增加了序和跋，將整個(gè)故事放置在聽力有問題的漢族人張金的聽力世界中，著重小說的聲音敘述。故事仍然發(fā)生在南疆的村莊空間中，多個(gè)對(duì)象對(duì)地下資源的挖鑿，導(dǎo)致阿不旦村莊地下資源殆盡。挖掘地下的對(duì)象包括挖掘石油的石油鉆頭、挖掘文物的坎土曼和挖掘石油管道的挖掘機(jī)。挖掘石油管道包括挖掘石油系列的“西氣東輸”工程在挖鑿過程中對(duì)阿不旦村莊的生態(tài)傷害是顯而易見的，村莊中生長(zhǎng)多年的樹木被推倒，村莊中的驢被挖掘機(jī)以舊換新、繼而成為阿膠廠的原材料，村莊中的動(dòng)物被科技產(chǎn)物擠占空間村莊的生態(tài)環(huán)境和生物循環(huán)秩序均被破壞。另一方面，阿不旦人的生活并沒有因?yàn)槲鳉鈻|輸而致富，反而是以旁觀者而非參與者的身份去“觀看”這場(chǎng)盛大的社會(huì)變革，新工具挖掘機(jī)的加入取代了阿不旦人世代使用的坎土曼，原本村莊中大多人從事并致富的坎土曼工程也隨之結(jié)束，村莊中鐵匠鋪的生意也隨之衰落。而文物的市場(chǎng)化則對(duì)阿不旦古文明造成了更加不可逆轉(zhuǎn)的傷害，商人對(duì)阿不旦文物的標(biāo)價(jià)，促使阿不旦人大肆對(duì)地下不規(guī)范的挖掘，而政府也缺少專業(yè)性保護(hù)。現(xiàn)代文明對(duì)阿不旦的入侵是方方面面的，作者多層次、多渠道地刻畫了科技帶來(lái)的負(fù)面的改變，但并沒有提出任何解決措施。作者對(duì)于科技擠占人類生存空間的現(xiàn)象展現(xiàn)無(wú)能為力的態(tài)度，也對(duì)“造?！比祟惖目萍汲址穸☉B(tài)度。

阿不旦人在沒有觸及宗教信仰的部分并沒有隔絕與漢族人的交往，例如幫助張旺才造房子、允許張旺才參加婚禮和割禮。但是沒有與外族人融合的準(zhǔn)備，對(duì)外族人的態(tài)度是警惕戒備的，這還表現(xiàn)在與研究所王加的交往，起初阿不旦人是愿意與王加交往，并同意王加觀察和研究他們手中的坎土曼。但當(dāng)警察破獲玉素甫的地洞后，阿不旦人將懷疑的目光又投向了外族人，懷疑王加對(duì)坎土曼的研究其實(shí)是對(duì)村民是否挖洞的探查。

阿不旦村莊的秩序比之虛土莊看似更加科學(xué)，他們的村長(zhǎng)是通過村民選舉產(chǎn)生的，這一選拔制度從規(guī)則上來(lái)說是公平的，但實(shí)際上村民對(duì)競(jìng)選人的情況并不了解，村民投票具有隨意性或是通過“意見領(lǐng)袖”的帶領(lǐng)產(chǎn)生新任村長(zhǎng)。玉素甫憑借帶領(lǐng)阿不旦人致富的本領(lǐng)成為阿不旦人信賴的對(duì)象，亞生在競(jìng)選村長(zhǎng)時(shí)爭(zhēng)取玉素甫的支持，最終獲勝。亞生競(jìng)選村長(zhǎng)成功制定了一套制度，例如要求村民將收成的一半納入倉(cāng)庫(kù)管理等，這套制度并沒有經(jīng)過科學(xué)的驗(yàn)證，也并未形成實(shí)質(zhì)性造福阿不旦人的作用。但村莊中將村長(zhǎng)擺在更高一個(gè)等級(jí)上，亞生憑借村莊的職位團(tuán)結(jié)了一大批人在周圍，包括會(huì)計(jì)、副村長(zhǎng)、業(yè)務(wù)員等人，他們并不受政府認(rèn)可，但自愿配合并組織實(shí)施亞生發(fā)布的指令。盡管在阿不旦中這張關(guān)系網(wǎng)行之有效，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中阿不旦村是“沒有座位的”，阿不旦鄉(xiāng)村的發(fā)展與現(xiàn)代城鎮(zhèn)化發(fā)展是脫節(jié)的。亞生企圖通過與鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系促進(jìn)阿不旦人致富，為阿不旦村民爭(zhēng)取用坎土曼挖石油溝渠的工作，鼓勵(lì)阿不旦人參與西氣東輸工程，但這些想法最終都落空，并被領(lǐng)導(dǎo)指責(zé)為“瞎忙”。

（三）新時(shí)期農(nóng)村寫作共同點(diǎn)

《虛土》與《鑿空》體現(xiàn)了作者在敘述描寫農(nóng)村情狀的共同點(diǎn)以及村莊鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題。首先是漢族與少數(shù)民族融合的問題。在《把地下的事往天上聊》中劉亮程自述身世，從甘肅老家逃難來(lái)的做過小學(xué)校長(zhǎng)的父親，從離開家鄉(xiāng)以后終其一生都未能返回，父親的家鄉(xiāng)和自己的出生地究竟哪個(gè)才是真正的家，這是劉亮程面對(duì)河南老家祖祖輩輩埋葬的墳?zāi)固岢龅膯栴}。在作品中多次出現(xiàn)遷居、漢族人身份等問題的探討，一方面新疆的自然環(huán)境與遷居者的生長(zhǎng)環(huán)境之間也有巨大差異。遷居者明確新疆并非自己的屬地，盡管為了與周邊鄰居和諧相處，改變?cè)械纳盍?xí)慣與習(xí)俗，但是沒有真正認(rèn)同當(dāng)?shù)匚幕?、?duì)當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)自身的滲透保持謹(jǐn)慎的態(tài)度和距離。

其次在生態(tài)問題上，從《虛土》到《鑿空》的含義出發(fā)，村莊土地從“不實(shí)”到“空”，生態(tài)環(huán)境由先天不足到人為毀壞，最終地上資源被挖空殆盡。虛土莊定位在沙漠邊緣，在沒有經(jīng)過科學(xué)環(huán)境保護(hù)和治理的情況下，對(duì)黃沙肆虐和有害動(dòng)物的侵?jǐn)_無(wú)能為力，只能任由自然吞噬家園。阿不旦村莊強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勤勞致富，從而忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)的破壞，地下石油被無(wú)止境的開采、文物被非法挖掘和倒賣、大型車輛進(jìn)入村莊傾軋樹木、拖拉機(jī)排放廢氣。新時(shí)期以來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大力提倡，未能處理好物質(zhì)世界與自然之間的平衡關(guān)系。

鄉(xiāng)村治理制度在小說敘述中發(fā)生了一定的沿革，由守舊落后的制度向科學(xué)化體制化的管理方向發(fā)展，但也存在著無(wú)法按照規(guī)定實(shí)施的問題。例如西氣東輸工程在阿不旦村旁開展，而村干部卻缺乏基本的政策導(dǎo)向了解，該政策也未對(duì)途徑村莊產(chǎn)生任何作用，上級(jí)組織也不向村莊做普及工作，這加大了村莊與政府工作之間的隔閡，也是基層村莊遭遇問題的縮影。小說中的村干部選拔也呈現(xiàn)出非理性、任意性的傾向，參與競(jìng)選的村民往往不是出于利他的心態(tài)，而是為了利用村長(zhǎng)的職位牟利，因此村干部在集體中制定的政策，未經(jīng)過科學(xué)的調(diào)研，無(wú)法產(chǎn)生真正的利民效果，往往是按照自身狀況來(lái)制定整個(gè)村莊的運(yùn)行計(jì)劃。

二、《本巴》中開放包容的空間與和諧平衡的生態(tài)

《本巴》小說采用陌生化的語(yǔ)言，打破了線性時(shí)間的因果線索，也使物理空間扭曲變形，營(yíng)造了似真似幻的氛圍，連接了真實(shí)世界與史詩(shī)世界，形成了多重嵌套的敘述效果。作者將史詩(shī)跨題材拼貼到小說中，使小說在場(chǎng)域和人物身份上與史詩(shī)產(chǎn)生互文性，同時(shí)組成多層次的嵌套空間，顯示出作者圓熟的敘事技巧。

依托于新疆民族史詩(shī)《江格爾》，保留了江格爾汗與眾多勇士驍勇善戰(zhàn)的人物品行以及沒有戰(zhàn)爭(zhēng)疾病、草原長(zhǎng)青的本巴草原，借助史詩(shī)的外殼融入現(xiàn)代性的思考，將片段式、非線性的史詩(shī)利用敘事的形式重構(gòu)成為小說。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視《江格爾》等少數(shù)民族文學(xué)在傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要作用，將其譽(yù)為“震撼人心的偉大史詩(shī)”，對(duì)其在中國(guó)文學(xué)文化史上的地位給予高度的評(píng)價(jià)[4]。劉亮程漢族人的特殊身份使作品運(yùn)用蒙古族史詩(shī)的意蘊(yùn)更進(jìn)一層，這不僅是順應(yīng)新時(shí)代黨提出的文藝政策和民族政策的典范，更以小說形式成功實(shí)踐了民族共同體意識(shí)。劉亮程將區(qū)域性、民族性的史詩(shī)通過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化成為中國(guó)文學(xué)的主流一脈，賦予其書面文學(xué)的美學(xué)價(jià)值。

劉亮程構(gòu)建的本巴世界在沒有工業(yè)文明侵?jǐn)_的情況下，自然與人和諧發(fā)展，江格爾等十二個(gè)英雄在草原上舉行不停歇的酒宴來(lái)贊頌自然的豐美，人與自然之間并不是主宰關(guān)系，而是弱肉強(qiáng)食的良性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。草原上的人以最原初的游牧為生，人與動(dòng)物和諧相處、相互依賴。小說中江格爾齊走出敘述故事的世界，回到真實(shí)的世界，游牧變成旅游項(xiàng)目，新疆的風(fēng)俗成為游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣畹沫h(huán)節(jié)，羊糞蛋子是旅游紀(jì)念品，原本草原上的游牧民族在商業(yè)文明的沖擊下改變了原先的生活方式和謀生方式。

三、從新時(shí)期農(nóng)村書寫到新時(shí)代史詩(shī)書寫

劉亮程在新時(shí)期創(chuàng)作《虛土》《鑿空》時(shí)對(duì)農(nóng)村建設(shè)的敘述發(fā)展到新時(shí)代《本巴》中對(duì)民族史詩(shī)的敘述，固然因?yàn)樽髡咴跀⑹路绞?、民族情感和語(yǔ)言表述上的精進(jìn)圓融，但也可見新時(shí)代國(guó)家政策對(duì)文學(xué)的指引作用，農(nóng)村由注重物質(zhì)建設(shè)而忽略生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的平衡關(guān)系，到加強(qiáng)旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在鄉(xiāng)村振興中的作用，實(shí)踐綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，在促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)維護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)鏈條的平衡與循環(huán)。

首先在生態(tài)方面，自國(guó)家層面開始逐步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了新的山鄉(xiāng)巨變。與此相呼應(yīng)，劉亮程小說不再局限于感嘆鄉(xiāng)土中國(guó)的消逝、鄉(xiāng)村在中國(guó)建設(shè)中中心位置的失落，也不再以旁邊者身份觀看經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)的破壞，而是以建設(shè)性姿態(tài)思考中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展趨勢(shì)，并試圖提出鄉(xiāng)村重建的方案，提出維護(hù)生態(tài)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩全之法?！侗景汀分薪?jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)不再是對(duì)立矛盾的，鄉(xiāng)村找到了獨(dú)屬于自身的發(fā)展道路，從貧窮與愚昧的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為有希望的、具有鄉(xiāng)土文化自信的世界[5。當(dāng)然，新時(shí)代得以發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向，得益于新時(shí)期以來(lái)農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)的發(fā)展，為農(nóng)民脫貧攻堅(jiān)政策打下良好基礎(chǔ)。

其次劉亮程以漢族人的身份書寫南疆的土地時(shí)，由于漢族與新疆各少數(shù)民族的面貌、生活習(xí)慣、宗教信仰等方面天然帶有隔膜，劉亮程在寫作時(shí)反復(fù)思考如何打破多民族之間的隔膜，從《虛土》中互不侵?jǐn)_的村落，到《鑿空》中漢族人改變自己的習(xí)慣以遷就南疆土地上的“大多數(shù)”，但最終本土族人并不愿意接納漢族人的融入，漢族人也未真正認(rèn)同新疆地區(qū)的生活，所以也沒有改變民族間的隔生狀態(tài)，反而在文本呈現(xiàn)時(shí)，無(wú)意識(shí)突出了民族間的差異。到《本巴》寫作時(shí)，劉亮程從文化方面突圍，強(qiáng)調(diào)民族之間文化大同、美美與共，尊重文化多樣性的前提下，促進(jìn)民族間的對(duì)話交流，最終形成了文明互鑒的文本。

從《虛土》《鑿空》開始，劉亮程建構(gòu)了一個(gè)封閉的村莊空間用以探討鄉(xiāng)村該往何處去、多民族之間的關(guān)系問題，到《本巴》封閉的世界變?yōu)殚_放包容、宏偉闊達(dá)的空間，作者得出了只有從文化同源入手，以更廣大的胸襟去懷抱多元文化，最終才能實(shí)現(xiàn)民族間的互通，這也恰與人類命運(yùn)共同體的概念相契合。

少數(shù)民族史詩(shī)在新時(shí)代中國(guó)文學(xué)全面發(fā)展的局面下所進(jìn)行的重構(gòu)，既熔鑄民族文化，呈現(xiàn)地域性審美傾向，又接通國(guó)家文化，從地方經(jīng)驗(yàn)的述說走向更為開闊的視野闡述[]。

最后，從封閉的空間書寫到更廣闊開放的世界離不開作者在敘事形式和空間建構(gòu)上的精進(jìn)發(fā)展?！短撏痢芬缘谝蝗朔Q限知敘事時(shí)描述“我”在虛土的經(jīng)歷，卻摻雜了第三人稱全知敘事展開對(duì)虛土周圍村莊的詳細(xì)敘述；《鑿空》將敘述放置在聽力有問題的張金的聲音世界中，以上的敘事形式來(lái)自作者豐富的想象，但也陷入了非法的越界闡釋中，超出了敘述者所知的范圍，對(duì)敘述者無(wú)權(quán)闡釋的內(nèi)容強(qiáng)行闡釋，而并未做出合理闡釋?！短撏痢放c《鑿空》中都存在多個(gè)空間，但虛土莊周邊的空間都作為確認(rèn)虛土存在的客體而存在，到處理阿不旦村莊的多個(gè)空間，作者巧妙利用主題和因果關(guān)系將空間鏈接起來(lái)，形成渾然的整體?！侗景汀穭t在與史詩(shī)互文性的基礎(chǔ)上，將史詩(shī)世界和真實(shí)世界建構(gòu)為開放、無(wú)邊界的空間，三重故事框架下形成層次分明的空間?！短撏痢沸≌f從散文創(chuàng)作過渡而來(lái)，作者更為注重語(yǔ)言錘煉而忽視敘事線索的清晰表達(dá)和敘事技巧的利用，到《本巴》小說則在摘取史詩(shī)抒情性語(yǔ)言的同時(shí)，更加關(guān)注如何建構(gòu)敘事空間和完整的故事鏈條，讀者能夠真正進(jìn)入到作者創(chuàng)造的世界當(dāng)中，而不是停留在對(duì)新疆異域風(fēng)情的觀賞。

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作者簡(jiǎn)介：

駱昱杭（2001-），女，江蘇淮安人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。