梅山文化的地理烙印

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2097-2261（2025）14-0019-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.14.005

【基金項(xiàng)目】本文系婁底市教育科學(xué)“ + 四五規(guī)劃”青年專項(xiàng)課題“基于梅山文化中學(xué)跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)行動(dòng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：LJK2024QZ001）、婁底市教育科學(xué)“十四五規(guī)劃”一般課題“基于文化保護(hù)視角的梅山文化與高中地理教學(xué)融合探索”（項(xiàng)目編號(hào)：LJK2023YB031）的階段性研究成果。

一、梅山文化的歷史淵源與文化特征

（一）起源與發(fā)展歷程

梅山文化，源遠(yuǎn)流長，其歷史可追溯至漢高祖五年（公元前202年），梅鰨隨吳芮遷居至長沙國的益陽梅林，由于在滅秦戰(zhàn)爭中立下顯赫戰(zhàn)功，被封為十萬戶侯。隨后，梅銷遷徙至雪峰山脈的中下段地區(qū)，由此，梅山之名得以流傳。梅山文化伴隨著梅山地區(qū)的持續(xù)發(fā)展而逐漸形成。盡管歲月悠久，缺乏詳細(xì)的文字記載，但梅山地區(qū)的祭祀神鬼歌謠、巫教巫雉教等傳統(tǒng)文化，卻通過口耳相傳，歷久彌新。

然而，將梅山文化作為一種獨(dú)特的古文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，則是近現(xiàn)代的事情。1988年5月，在湖北省武漢市舉辦的“中國長江文化研究會(huì)”中，來自湖南冷水江市的童叢和新化縣的周少堯兩位學(xué)者首次提出，湖南中部自古以來孕育著一種神秘而古樸的民間原始文明，即“梅山文化”。這一概念一經(jīng)提出，便迅速獲得大會(huì)的認(rèn)可，并逐漸被學(xué)術(shù)界所接受。

在梅山文化的本土區(qū)域，研究梅山文化的人數(shù)不斷增多，婁底人文科技學(xué)院甚至專門成立了梅山文化研究中心。這一切表明，文化不僅與國家、民族緊密相連，更與特定地域息息相關(guān)[1]。

（二）梅山文化的文化特征

1.信仰崇拜：獨(dú)特信仰，根植民間

梅山文化以其深厚的信仰崇拜而著稱。梅山人民崇奉自然與祖先之神，視其為生產(chǎn)生活的守護(hù)者。在這一信仰體系中，“海山張五郎”地位顯赫，被尊為狩獵之神。張五郎，傳說中拜太上老君為師，狩獵技藝高超，且能抵御外侵。其獨(dú)特之處在于反向的雙腳，能倒立行走，增添了幾分神秘色彩。狩獵時(shí)，他倒立隱匿于野獸間，確保狩獵成功。梅山民眾在家中、村中供奉張五郎雕像，神龕上刻有“梅城助福正神”。重要活動(dòng)前必行祭祀，腰間系祖師雕像，念誦梅山咒語以求平安與豐收。狩獵后，獵物均分，精準(zhǔn)命中的獵手還會(huì)獲得額外獎(jiǎng)勵(lì)。這一傳統(tǒng)，至今在梅山地區(qū)傳承不息[2]。

2.民間藝術(shù)：山歌雉舞，藝術(shù)瑰寶

梅山地區(qū)的民間藝術(shù)，如同這片土地上的繁花似錦，豐富多彩，洋溢著濃厚的地方色彩和深邃的文化底蘊(yùn)。在這里，民間藝術(shù)以多種形式綻放，包括但不限于那些令人心醉的民歌、生動(dòng)的戲劇及巧奪天工的剪紙藝術(shù)。

新化山歌，梅山瑰寶，源自先秦，深受楚地民間祭祀藝術(shù)的影響。其旋律優(yōu)美，情感細(xì)膩，歌詞樸實(shí)，被譽(yù)為梅山歷史、人文、民俗的“活化石”，即保留了豐富的歷史文化信息，更是深入人心的藝術(shù)瑰寶。它涵蓋勞動(dòng)、生活、儀式、情歌等多種類型，生動(dòng)展現(xiàn)了梅山人民的生產(chǎn)生活與精神世界的豐富多彩[3]。

梅山雉戲，作為該地區(qū)另一具有代表性的民間藝術(shù)形式，其起源可追溯到古代的驅(qū)疫儀式。戲的演出內(nèi)容包羅萬象，涵蓋了梅山百姓的生產(chǎn)生活場景，如狩獵、耕作、求愛等，其語言和表演風(fēng)格充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和機(jī)智的幽默諷刺，使之成為一種獨(dú)具地方特色和深厚文化內(nèi)涵的戲劇形式[4]。

梅山剪紙，作為該地區(qū)不可或缺的民間藝術(shù)之一，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格源自梅山地區(qū)獨(dú)特的地理和文化背景，融合了漢族和少數(shù)民族的文化元素。梅山剪紙以其精美的圖案和獨(dú)特的技藝而著稱，廣泛應(yīng)用于各種生活儀式和節(jié)日慶典中。剪紙藝術(shù)不僅是對(duì)技藝的展示，更是對(duì)梅山地區(qū)文化和民俗的深刻體現(xiàn)[5]。

這些藝術(shù)形式在梅山人民的生產(chǎn)和生活中扮演著重要的角色，它們不僅是梅山文化的重要組成部分，更是連接過去與現(xiàn)在、傳承文化與記憶的橋梁。

3.生活習(xí)慣：依山傍水，和諧共生

梅山人民的生活習(xí)慣深受地域文化的影響并展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情，他們主要以耕種水稻和飼養(yǎng)家禽為生，同時(shí)也從事狩獵與采集，與大自然和諧共存。在飲食上，他們偏愛糯米飯、酸辣粉等地道小吃，這些美食不僅滿足了味蕾，也成了地域文化的一部分。居住方面，梅山人民的傳統(tǒng)民居為木結(jié)構(gòu)的房屋，這些房屋依山傍水，風(fēng)格古樸而獨(dú)特，既體現(xiàn)了人與自然的和諧，也彰顯了梅山地區(qū)獨(dú)有的建筑美學(xué)。

二、梅山地區(qū)的地理特征

（一）位置分布：湘中腹地，文化搖籃

梅山文化的地理分布范圍主要集中在湖南省中部，包括新化、冷水江、漣源、安化等縣市，以及新邵、隆回、溆浦、桃江等縣市的部分地區(qū)。這一區(qū)域位于雪峰山東麓北段，資水的中上游地區(qū)，屬于云貴高原向江浙丘陵的過渡帶，根據(jù)新化縣志記載：“梅山本《禹貢》荊州之地，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期屬楚，秦屬益陽，漢屬長沙益陽地、隋唐屬潭州，列為郡，其名無考。五代衰亂，為‘蠻獠’所據(jù)，自此為夷峒?！盵2]

（二）地形地貌：山水交融，孕育特色

梅山文化的地形地貌獨(dú)具一格，彰顯著大自然的鬼斧神工。古梅山居民的生活區(qū)域依山傍水，地貌類型豐富：山地、丘陵、盆地、平原、水域均有分布，擁有較多的動(dòng)植物種類。位于雪峰山脈東麓的這片土地，以山地和丘陵為主要地貌，地勢跌宕起伏，充滿變化。山脈蜿蜒曲折，峰巒疊嶂，塑造了一系列壯美的自然景觀。山間溪流密布，水質(zhì)清澈，為這片土地注入了無限生機(jī)與靈氣。

更值得一提的是，梅山地區(qū)擁有眾多峽谷和溶洞，這些地貌的多樣性不僅豐富了自然資源的寶庫，更為梅山文化的孕育與發(fā)展，提供了獨(dú)特的地理環(huán)境?？傮w而言，梅山文化的地形地貌特色，在于山地丘陵的廣泛分布，地勢的顯著起伏，以及峽谷溶洞的眾多，共同構(gòu)成了自然景觀的壯麗畫卷。

（三）氣候特征：四季輪回，氣候宜人

梅山文化孕育于獨(dú)特的亞熱帶季風(fēng)氣候之中。此處四季更迭分明，氣候溫潤而潮濕，夏季炎熱與豐沛雨水交織，冬季冷與干燥并存，而春秋兩季，氣候尤為宜人。地形之巧妙使得山區(qū)氣候垂直差異顯著，隨著海拔升高，氣溫遞減，孕育出多樣的氣候類型。

這樣的氣候條件，不僅為梅山地區(qū)的生物多樣性提供了理想的生長環(huán)境，更為梅山文化的形成與繁榮，奠定了豐富的自然資源基礎(chǔ)。綜觀梅山文化的氣候特色，亞熱帶季風(fēng)氣候、四季分明的變化、山區(qū)顯著的氣候垂直差異，共同繪就了一幅自然與人文和諧共生的畫卷。

三、梅山文化的地理烙印

梅山文化作為一種深植于地域特色與歷史沉淀之中的文化形態(tài)，展現(xiàn)了獨(dú)特的地域精神與歷史傳承。我們可以從以下幾個(gè)維度深入探討其地理特征與文化特色的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）地形與武術(shù)：崎嶇地貌，鑄就梅山拳法

我國幅員遼闊，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，水土條件多變，這造就了人文地理上的顯著差異。隨著歷史的沉淀，形成了多樣化的文化區(qū)域，這些區(qū)域各自擁有獨(dú)特的風(fēng)貌，五彩斑斕，它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。武術(shù)作為一種文化表現(xiàn)形式，正是源自這些區(qū)域性文化的深厚底蘊(yùn)[。梅山地形以崎嶇的山地丘陵為主，錯(cuò)綜復(fù)雜，其間喀斯特地貌星羅棋布，洞穴眾多。古時(shí)的梅山居民，棲居于洞穴之中，生活與自然的較量無時(shí)無刻不在進(jìn)行。他們觀察動(dòng)物，模仿野獸，通過不懈地修煉與拼搏，不僅制服了猛獸，更鑄就了獨(dú)特的梅山武術(shù)，使之成為中華武術(shù)大家族中的一朵奇葩。

（二）氣候與飲食：亞熱帶風(fēng)韻，塑造梅山味道

梅山文化所在的區(qū)域?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)氣候區(qū)，夏季這里炎熱而濕潤，雨水充沛，冬季則溫和少雨。年均降水量約在1300-1400毫米，主要集中在4月至7月，相對(duì)濕度較高，為這片土地的傳統(tǒng)飲食文化塑造了獨(dú)特基調(diào)。

梅山飲食文化體系呈現(xiàn)顯著的環(huán)境適應(yīng)性與功能導(dǎo)向特征：在濕潤氣候條件下，食物儲(chǔ)存需求催生了柴火臘肉、風(fēng)干板鴨等腌熏技藝，而山地勞作場景則孕育出糯米粑、糝子粑等便攜式淀粉制品；飲品系統(tǒng)發(fā)展出兼具能量補(bǔ)充功能的紅茶、甜酒及涼樹藤果實(shí)特制的涼水，形成獨(dú)特的液態(tài)能量補(bǔ)給機(jī)制。醫(yī)學(xué)人類學(xué)視角揭示，應(yīng)對(duì)潮濕環(huán)境引發(fā)的風(fēng)濕病癥，當(dāng)?shù)赝ㄟ^長期飲食實(shí)踐演化出以酸菜、辣椒為核心的膳食方案，其酸性成分與辣椒素協(xié)同作用可促進(jìn)排汗除濕，這一風(fēng)味偏好實(shí)質(zhì)構(gòu)成了生物文化適應(yīng)的典型案例。

（三）時(shí)間與文化：長期演變，孕育梅山風(fēng)俗

作為中國文化兩大主流之一荊楚文化的一個(gè)重要分支，梅山文化的發(fā)展演變過程，體現(xiàn)了人類從山林走向平原、從原始狩獵文明向農(nóng)耕稻作文明轉(zhuǎn)變的整個(gè)歷程。梅山文化的這一特質(zhì)，將確立它在中國文化史乃至人類文化史上的重要地位[]。

梅山文化建構(gòu)起多層級(jí)的生態(tài)適應(yīng)機(jī)制：在物質(zhì)具象層面，從早期的巖屋、板屋到水紋砌筑石屋的建筑轉(zhuǎn)型，通過“地仙擇地”的風(fēng)水實(shí)踐實(shí)現(xiàn)排水系統(tǒng)優(yōu)化與微氣候調(diào)節(jié)，形成契合濕潤山地的原生建筑智慧；在社群協(xié)作維度，勞動(dòng)號(hào)子與山歌的韻律特征（平均節(jié)奏3.5拍／秒）不僅協(xié)調(diào)集體勞作效能，其即興填詞機(jī)制更構(gòu)建出勞動(dòng)倫理的活態(tài)傳承載體；而癱戲儀軌中的“開山郎君”圖騰展演，通過符號(hào)化的自然崇拜實(shí)現(xiàn)了生態(tài)約束力的文化編碼。

四、梅山文化的傳承與發(fā)展

（一）傳承之難：現(xiàn)代沖擊，文化流失

梅山文化在傳承過程中面臨的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在現(xiàn)代沖擊和文化流失兩大方面。首先，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的變革導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化逐漸消逝，梅山文化亦未能幸免。其次，社會(huì)環(huán)境的演變，帶來傳統(tǒng)文化環(huán)境的弱化和流失，缺乏多元化的展現(xiàn)途徑，以及傳承人的嚴(yán)重不足，這些問題成為梅山文化之一的梅山武術(shù)雖被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻未能充分展現(xiàn)其影響力的核心原因[12]。

這需要我們運(yùn)用整體統(tǒng)籌、動(dòng)態(tài)優(yōu)化、參與互動(dòng)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)化景觀體驗(yàn)的核心，構(gòu)建獨(dú)特的景觀審美表達(dá)[13]。通過“原型”優(yōu)化法和技術(shù)方法的研究，我們可以促進(jìn)梅山文化的歷史文化景觀的保護(hù)、傳承和可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代復(fù)興。

2.創(chuàng)新發(fā)展：融入時(shí)代，煥發(fā)活力

梅山文化的傳承與保護(hù)，尤其是在創(chuàng)新發(fā)展的維度上，應(yīng)緊密貼合時(shí)代背景，注入新的活力。首先，梅山文化作為一種具有鮮明地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與保護(hù)需與現(xiàn)代社會(huì)的需求相結(jié)合。這可以通過科學(xué)的方法和態(tài)度，將非物質(zhì)文化融入鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)中來實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代背景下，梅山文化應(yīng)當(dāng)把握機(jī)遇，吸收新元素，摒棄陳舊，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。通過創(chuàng)意打造梅山文化大品牌，以高度的文化自覺、文化自信和文化認(rèn)同，擔(dān)當(dāng)起區(qū)域文化建設(shè)與社會(huì)和諧可持續(xù)發(fā)展的文化使命[14]。

3.旅游開發(fā)：推動(dòng)發(fā)展，傳播文化

在深入探討梅山文化的傳承與保護(hù)策略時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展?jié)摿Σ蝗莺鲆?。梅山文化旅游資源是梅山地區(qū)各個(gè)民族民間古老文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗的形式再現(xiàn)，具有深厚的文化內(nèi)涵，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族特性和地域特性，給人一種與眾不同的新鮮感，能迎合和滿足現(xiàn)代社會(huì)里人們求新、求異、求知、求同、尋根等心理需求[15。它不僅能夠促進(jìn)梅山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長，還能有效地推廣梅山文化，使其受到更廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。

旅游業(yè)的發(fā)展為梅山文化傳承構(gòu)建了雙重功能體系。如在物質(zhì)層面，旅游收入可以直接轉(zhuǎn)化為文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，其經(jīng)濟(jì)衍生效應(yīng)可支撐古建修繕、非遺傳承、數(shù)字化保護(hù)等系統(tǒng)性工程；在文化傳播維度，旅游活動(dòng)通過沉浸式場景體驗(yàn)構(gòu)建文化認(rèn)知界面，游客在歷史場域接觸中完成文化解碼到編碼的傳播鏈轉(zhuǎn)化，配合民俗展演、節(jié)慶參與等互動(dòng)機(jī)制，形成跨地域輻射效應(yīng)。

五、結(jié)論

（二）保護(hù)與傳承策略

1.深入挖掘：探尋內(nèi)涵，傳承精神

梅山文化的傳承與保護(hù)，要求我們深入挖掘其博大精深的內(nèi)涵，并傳承其獨(dú)樹一幟的精神。首先，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到梅山文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值。因此，在鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的建設(shè)中，我們應(yīng)采取科學(xué)的方法和態(tài)度，保持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的環(huán)境特色，為非物質(zhì)文化的傳承提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的空間環(huán)境。其次，我們可以通過體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)，提升梅山地區(qū)文化遺產(chǎn)景區(qū)的景觀質(zhì)量和體驗(yàn)水平。

（一）價(jià)值意義：文化瑰寶，精神家園

隨著時(shí)代的演進(jìn)，梅山文化非但沒有被現(xiàn)代社會(huì)遺忘，反而日益彰顯出其獨(dú)特的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義[16]。在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)自然環(huán)境的珍視和對(duì)精神生活的追求不斷提升。梅山文化所蘊(yùn)含的與自然和諧共生、尊重傳統(tǒng)和多元融合的理念，正是現(xiàn)代社會(huì)迫切需要的。

首先，梅山文化強(qiáng)調(diào)與自然和諧共生，這為現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了有益的借鑒。在當(dāng)今資源日益緊張、環(huán)境問題日益嚴(yán)重的情況下，梅山人民尊重自然、合理利用資源的傳統(tǒng)做法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，梅山文化的多元融合特性對(duì)于推動(dòng)社會(huì)和諧具有積極的作用。在全球化的背景下，不同文化之間的交流與碰撞變得日益頻繁。梅山文化的多元融合特性不僅有助于增進(jìn)人們對(duì)不同文化的理解和包容，還有助于推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。最后，梅山文化對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。作為一種典型的區(qū)域性文化，梅山文化不僅是湖湘文化的代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過研究和推廣梅山文化，有助于增強(qiáng)人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

（二）研究展望：深入研究，持續(xù)探索

“梅山文化”是湖湘文化的重要組成部分，它由梅山地區(qū)少數(shù)民族和漢族人民共同創(chuàng)造，誕生在人類社會(huì)早期，具有明顯的山地文化和川澤文化特征，是古老而神秘的地域文化[7]。在當(dāng)前時(shí)代背景下，作為梅山文化的傳承者，我們肩負(fù)著將這一文化瑰寶發(fā)揚(yáng)光大的使命。我們可以充分利用梅山文化的獨(dú)特文化特征，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，不斷保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展梅山文化的內(nèi)涵，確保其歷久彌新。通過現(xiàn)代科技，如互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，我們可以將梅山文化的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和習(xí)俗推向更廣闊的舞臺(tái)，吸引世界各地的人們了解和參與。同時(shí)，舉辦文化活動(dòng)、展覽等各種形式，讓更多人親身體驗(yàn)梅山文化的魅力，激發(fā)他們對(duì)這一文化的興趣和熱愛。此外，我們還可以通過教育和學(xué)術(shù)研究，深化對(duì)梅山文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)新一代的文化傳承人。通過這些努力，梅山文化將不僅在我們的時(shí)代煥發(fā)新的活力，也將為未來的世界留下寶貴的文化遺產(chǎn)。

（三）傳承啟發(fā)：守護(hù)文化，薪火相傳

程娟在《中華優(yōu)秀民族文化傳承面臨的困境與對(duì)策研究》中指出，中華優(yōu)秀民族文化正面臨著教育的缺失、價(jià)值觀念的影響、新技術(shù)發(fā)展的沖擊、傳統(tǒng)文化自身的變革和文化傳承主體的選擇等諸多問題[18]。梅山文化當(dāng)前的傳承與發(fā)展也是如此，因此我們應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)年輕一代深入學(xué)習(xí)和研究梅山文化，培育他們對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚認(rèn)同和責(zé)任感，使他們成長為梅山文化的傳承者和創(chuàng)新者。通過教育和培訓(xùn)，我們將梅山文化的知識(shí)與技能傳授給年輕人，激發(fā)他們對(duì)梅山文化的熱愛與自豪，使他們能夠?qū)⑦@一文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并在現(xiàn)代社會(huì)中探索出梅山文化的新表達(dá)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝曉波.梅山地方文獻(xiàn)與梅山文化[M].南京：新世紀(jì)圖書館，2008.

[2]陳首濤.梅山文化初探[J].邵陽師專學(xué)報(bào)，1996（01）：25-28.

[3]彭建國.新化山歌：梅山文化的百科全書[EB/OL].（2023-11-26）[2024-07-03].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1783565884456925675.

[4]劉丹，李躍忠.梅山雉戲之“俗”與“趣”[EB/OL].（2020-10-30）[2024-07-03].https：//www.chinawriter.com.cn/n1/2020/1030/c419393-31912030.html.

[5]唐卓.剪刀舞處紙生花——走近梅山剪紙非遺傳承人向亮晶[EB/0L]. （2021-12-21）[2024-07-03].https：//travel.voc.com.cn/article/202112/20211221103839526.htm1.

[6]毛鋒，王奇，葉文虎.論人與自然的和諧[J].地域研究與開發(fā)，2000，19（02）：1-6.

[7]馮萌.民族傳統(tǒng)節(jié)日中民俗、民間體育的價(jià)值[J].中國體育科技，2006，42（05）：34-37.

[8]巫李寧.傳統(tǒng)美德融入高中歷史教學(xué)的策略[J].教育，2024（10）：87-89.

[9]李江寧.淺談梅山文化園建筑入口景觀設(shè)計(jì)的地域性表達(dá)[J].中外建筑，2013（10）：118-119.

[10]姜惠.關(guān)于武術(shù)流派形成因素的研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2006.

[11]胡最，劉沛林，鄧運(yùn)員，等.紫鵲界稻作梯田的傳統(tǒng)文化特征研究[J].資源開發(fā)與市場，2016，32（12）：1466-1470+1512+1538.

[12]徐躍光.從歷史梅山商埠環(huán)境看地域文化的演變[C]//為中國而設(shè)計(jì)第二屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大展論文集.2006：61-63.

[13]李雄杰，姜瑜，李元慧.梅山武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承：演變、困境與策略[C]//2023年首屆國際體育科學(xué)大會(huì)論文集.2023：313-317.

[14]鄧世維.梅山地區(qū)文化遺產(chǎn)景區(qū)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)研究[D].長沙：湖南大學(xué)，2017.

[15]毛攀云.梅山文化在新時(shí)期的機(jī)遇與發(fā)展[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2013（06）：51-53.

[16]伍麗霞.梅山文化旅游資源分析與開發(fā)研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2005.

[17]郭微謹(jǐn).“一帶一路”倡議背景下中國民族音樂對(duì)外傳播策略研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2023（20）：158-163.

[18]汪溟，陳飛虎，李明玉.基于文化生態(tài)學(xué)的文化主題公園設(shè)計(jì)方法探討——以中國梅山文化園為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，39 （03）：119-125.

[19]程娟.中華優(yōu)秀民族文化傳承面臨的困境與對(duì)策研究[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，15（01）：103-105.

作者簡介：

岳金成，新化縣第五中學(xué)教研干事，研究方向：梅山文化。

曾雅玲，新化縣第五中學(xué)教師，研究方向：梅山文化。