從日語死亡禁忌語看日本人的生死觀

【中圖分類號】H36 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.14.027

【文章編號】2097-2261（2025）14-0093-04

一、引言

戴昭銘在《文化語言學(xué)導(dǎo)論》中曾這樣論述語言和文化的關(guān)系：一方面，語言是人類文化的重要組成部分，是人類文化得以建構(gòu)和傳承的形式和手段；另一方面，文化又無時無地不對語言有制約作用和決定性影響[1?？梢哉f，語言是文化得以體現(xiàn)的工具，同時文化又反作用于語言，兩者相輔相成，不可獨(dú)立存在。那么在信仰言靈的日本，對于語言的選擇則更為謹(jǐn)慎，認(rèn)為意思好的詞匯會招來好運(yùn)，意思不好的詞匯會招致厄運(yùn)，人們會在相應(yīng)的場合使用相應(yīng)的詞匯，這正是在日常生活中最容易體現(xiàn)文化與語言相互作用影響的一個現(xiàn)象。目前國內(nèi)關(guān)于日語禁忌語的研究，多為中日禁忌語對比研究。以禁忌語為研究對象，研究其文化內(nèi)涵的論文更是少見。本文擬從有關(guān)“死亡”的日語禁忌語這一角度，來探究日本人生死觀的內(nèi)涵。

海家——詹姆斯·庫克（JamesCook，1728-1779)于1771年在湯加發(fā)現(xiàn)，并帶到了歐洲。關(guān)于“禁忌”一詞的概念還存在著爭議，目前比較普遍的解釋是“保留統(tǒng)治者權(quán)利的東西”

此外，禁忌的概念被解釋為與“法力”的概念密切相關(guān)，“法力”是一種超人的神秘力量，據(jù)說主要由戰(zhàn)士和部落首領(lǐng)擁有[2]。

在“禁忌”一詞被帶入歐洲后，其含義也變得多樣化，并迅速被應(yīng)用到語言研究中。關(guān)于禁忌的概念是如何被引入語言學(xué)的，目前還沒有明確的描述。到了現(xiàn)代，“禁忌”的概念不再局限于信仰、宗教、迷信等領(lǐng)域，而是擴(kuò)展到社會生活的各個領(lǐng)域。在幾乎所有語言中，“禁忌”都被認(rèn)為是政治、文化、大眾媒體、醫(yī)療、婚喪嫁娶等領(lǐng)域的“社會習(xí)俗或不得違反的規(guī)范和紀(jì)律”。

因此，僅從語言學(xué)的角度對禁忌語進(jìn)行研究是不充分的，還需從社會學(xué)、心理學(xué)的角度，即跨學(xué)科的研究基礎(chǔ)是必不可少的。

二、禁忌與語言

（二）語言現(xiàn)象中的禁忌

(一）何為禁忌

“禁忌”一詞起源于波利尼西亞語，由英國探險家和航

在談話過程中為了準(zhǔn)確傳達(dá)意思和避免產(chǎn)生歧義，說話者通常會使用各種語言手段，以便盡可能清晰、準(zhǔn)確地傳達(dá)給聽者。說話者會根據(jù)所說的內(nèi)容和所說的情況，考慮選擇最合適的字?jǐn)?shù)、語序、語調(diào)等。特別是在紅白喜事等場合，為了避免“忌諱”，說話者要使用恰當(dāng)?shù)脑~匯。

從這個角度出發(fā)，棵垣美將禁忌語定義為“是指在特定時間、特定地點(diǎn)避免使用某種詞語并用作替代的詞語”也就是說這些詞語在日常生活中是可以使用的，只不過在特定的場合為避免“忌諱”，而需要選擇使用其他替代詞也就是禁忌語。

禁忌語一詞在日語中對應(yīng)的是“忌言葉”，廣辭苑將其定義為由于宗教原因，或者是為了追求好意頭，而避免使用的一些詞語。這一現(xiàn)象的根源是對語言神力的崇拜心理和把言語同事物或現(xiàn)象合而為一的錯誤現(xiàn)象。比如，古時在齋宮中避忌使用“么”“經(jīng)”等詞匯，民間在婚禮時回避使用“去る”“埽”，正月的三天則忌諱使用“坊主（う)\"“箒（う）\"等。在談話交流過程中若實在無法避開這類詞匯，則會使用相對應(yīng)的委婉語?？梢妼τ诮烧Z的定義也是存在分歧的，本文所討論的禁忌語則是依據(jù)廣辭苑的定義。

（三）日語中的禁忌現(xiàn)象

日本人在進(jìn)行祭禮等信仰活動或接近神圣的地方時，人們會避免被視為“污穢（穢れ）”的事物或行為，從而對語言的使用尤為謹(jǐn)慎。在現(xiàn)代婚禮和葬禮中禁忌語的出現(xiàn)，也可以通過這種解釋得到理解。

棵垣美認(rèn)為，禁忌的對象是超自然力量（神），使用禁忌語是出于對不可見物的敬畏和警惕。他指出，禁忌語的產(chǎn)生可以歸結(jié)為對超自然力量的這兩種不同的“敬畏”，即對神圣物不可玷污的“敬畏”，以及對邪惡物不可受污染的“敬畏”。這兩種敬畏分別表現(xiàn)為主動積極的“敬畏”和被動消極的“敬畏”，并且在言語上體現(xiàn)為禁忌語的形式。

到了現(xiàn)代，禁忌語則不單單是對不可見物的敬畏和警惕，更多的是處于對社會集團(tuán)關(guān)系的考量。例如，因為數(shù)字“四”與“死\"的日語發(fā)音相同，醫(yī)院病房房間號就不會使用“四”。雖然這只是一種安慰自己的方式，但日本人很容易接受并采納了這種想法。

日本人將無法解決的死亡問題巧妙地轉(zhuǎn)化為發(fā)音的問題，從而產(chǎn)生了所謂的禁忌語。這種行為背后的根源并非宗教信仰，而是對言語本身的信仰，即言靈信仰。一般認(rèn)為，言靈信仰是指當(dāng)人們說出某個詞語時，這個詞語中蘊(yùn)含的靈力會發(fā)揮作用，影響到所言事物的實現(xiàn)。雖然這種信仰并非明確的宗教或信仰體系，但日本人對于禁忌語的使用卻尤為謹(jǐn)慎。

三、有關(guān)死亡的禁忌語

（一）禁忌語的分類

關(guān)于禁忌語的分類目前還沒有一個定論。董軼男將禁忌語分為五類，分別是關(guān)于“死亡”的禁忌語，關(guān)于結(jié)婚典禮的禁忌語，關(guān)于慰問信的禁忌語，關(guān)于開店、開業(yè)、喬居等的禁忌語，與生日、祝壽相關(guān)的忌諱語，強(qiáng)調(diào)了在跨文化交流背景下，妥善使用禁忌語的重要性[3]。本文將著眼于關(guān)于“死亡”的禁忌語，來進(jìn)行進(jìn)一步的研究分析。

（二）日語死亡禁忌語

根據(jù)weblio詞典將關(guān)于死亡的日語禁忌語分為以下五類。

第一類是含有“重復(fù)，反復(fù)”之意的詞匯，例如“重ね重ね”“つ〈<”“次と”“ときとき”等。因為這些詞匯會讓人聯(lián)想到“反復(fù)、不斷地發(fā)生”，所以在使用死亡的相關(guān)表述時這些表示“重復(fù)，反復(fù)”之意的詞匯都被視作禁忌語，避免使用這些詞語是為了不引起厄運(yùn)或不幸，會用“加えて”“心から”“きりなし”“時折”等委婉詞進(jìn)行代替使用。這不僅體現(xiàn)了日本人在詞匯選擇上的謹(jǐn)慎態(tài)度，也體現(xiàn)了日本人對于死亡的敬畏以及對亡者和其家庭的尊重。

第二類是含有“持續(xù)，繼續(xù)”之意的詞匯，例如“て”“引統(tǒng)”“何度”“繰り返し”等。第二類禁忌語與第一類禁忌語的含義類似，都有“持續(xù)發(fā)生”的含義，但實際用法有所不同。舉一個具體例子來講，比如說一般在結(jié)束語中我們經(jīng)常會使用“引統(tǒng)よしお願いいたしま”來結(jié)束致辭，但如果在悼詞中使用這句話就不合適了，因為“引統(tǒng)”含有持續(xù)的意思，這種情況下我們會以“今後とも、よろしくお願いいたします”來作為結(jié)尾。這體現(xiàn)了日本人對于“死亡”的回避心理，在不幸的場合下，避免使用有持續(xù)含義的詞匯以防止不幸的延續(xù)。

第三類是直接描述死亡的詞匯。為了顧忌死者家屬的感受，并且體現(xiàn)對于死者的尊重，一般不會使用“死（死亡）\"“急死”“生ていた”這樣直接與死亡相關(guān)的表達(dá)。在日語中，代替“死亡”的委婉語有五十多種。可用“突然 ① 乙と”代替“急死”，用“お元?dú)荬蕰r”代替“生ていた”。除此之外，“生ている時”和“生存中”同樣被視為忌諱詞，應(yīng)當(dāng)加以注意?！吧い俊焙汀吧?？いる時”兩個詞則和前兩類禁忌語不同，對于這兩個詞的忌諱是出于時態(tài)而不是詞義，中文中就沒有這樣的情況。并且如果說前兩類禁忌語的使用，體現(xiàn)了日本人對于死亡的敬畏和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，那么第三類關(guān)于直接描述死亡的詞匯日語則遠(yuǎn)沒有中文發(fā)達(dá)。中文在描述死亡時會根據(jù)死者的身份高低、人品優(yōu)劣、死因等情況，選擇不同的表述。但無論表述是否豐富，對于死亡禁忌語的選用，都體現(xiàn)了兩國人民避諱求雅的文化內(nèi)涵。

第四類是有不吉含義的詞匯，例如“大變”“苦旁の多い”“四”“九”等。在悼念亡者回顧其在世時的辛苦時通常會表達(dá)“大變な”“苦勞の多い\"等意思，但這兩個詞也是禁忌語，需要用“お元?dú)輹r”“努力、盡力”來替代使用，以更加恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)對逝者的尊敬和回憶。其次，日語對于“四”和“九”的忌諱是出于諧音禁忌，“四”和“死”“九”和“苦”同音，不僅在悼念場合要避免使用這些數(shù)字，在醫(yī)院飯店等場所也為求吉利不使用這倆個數(shù)字。這一類禁忌語反映了日本人對于避免不幸預(yù)感的謹(jǐn)慎態(tài)度，以及對于死亡的敬畏和對于死者的尊重。

第五類禁忌語是出于宗教忌諱。按宗教來分，日本的葬禮大致可以分為四類：佛教、神式、基督教、無宗教。根據(jù)宗教的不同，禁忌語也有所不同，在不同類型的葬禮上，自然也有著不同的委婉語來進(jìn)行代替。在日本，百分之九十以上的葬禮為佛教葬禮，信奉佛教的人們相信靈魂會經(jīng)過冥土的道路，然后在四十九天后達(dá)到成佛的境地（除凈土真宗）。所以會使用“こ冥福をお祈りします”這樣的表達(dá)來悼念死者，以求死者在冥界的平安。凈土真宗相信人在去世后會通過阿彌陀如來的他力本愿迅速成佛，因此他們不使用像“二冥?！边@樣的措辭。在凈土真宗中，更適合使用表達(dá)哀悼的措辭，比如“お悔申し上ます”而非“こ冥福をお祈りします”而在神式儀式中，人們會把死者當(dāng)做神來供奉，并相信死者死后會庇佑生者，所以不會使用“乙冥?！薄巴薄挨问馈钡缺磉_(dá)彼世的詞匯?；浇虄x式與神式類似，人們相信亡者的靈魂將被召見到上帝那里，因此也不會使用上述詞匯。由于對生死有著不同的觀念，在葬禮中使用相應(yīng)的言辭則顯得尤為重要。

四、從日語死亡禁忌語窺探日本人的生死觀

（一）自然影響下的生死避忌觀

日本人特有的生死觀可能與日本的民族宗教性，即與自然觀有關(guān)。日本人自古以來就是農(nóng)耕民族，與自然有著深厚的聯(lián)系，認(rèn)為人類也是自然的一部分。從古至今，他們一直將自己視作自然的一部分，與自然共同生活并最終回歸自然。

到了現(xiàn)代，在諸如庭園、和歌、祭典和祈禱等傳統(tǒng)活動中，依然可以看出與日本人與自然共生的自然觀。喜歡與自然融為一體的日本人對生死有著特定的看法，認(rèn)為生命來自于自然，死后也將歸于自然之中。個體的生與死其實就是在自然中生存并逐漸死亡的一種生命活動。在此過程中，生死觀與自然觀合而為一。因此，在自然影響下的生死觀建立在自然觀之上，從日本人的自然觀我們可以追尋到日本人的生死避忌觀。

寺田寅彥在『日本人の自然』一文中從氣候和地形兩大要素出發(fā)，對日本人的自然觀進(jìn)行了探尋。他指出日本氣候多變、地形復(fù)雜，在給農(nóng)作物提供了優(yōu)渥的生長環(huán)境的同時，也給島上帶來了地震海嘯等天災(zāi)。寺田將兩者形容為“慈母的慈愛”和“嚴(yán)父的威嚴(yán)”，自然的恩惠與天災(zāi)如影隨形，人類在享受大自然的恩惠時，也要接受來自自然的懲罰，寺田認(rèn)為這就是日本人自古以來的基本自然觀。在這樣的自然觀下，也就造就了日本人敬畏生死、避忌生死的心理。

在第一類和第二類的死亡禁忌語中，日本人避免使用有“重復(fù)”和“持續(xù)”之意的詞匯，這不單體現(xiàn)了對于死者以及死者家屬的尊重，更體現(xiàn)了日本人對于死亡的避忌心理。通過減少使用有“重復(fù)”和“持續(xù)”之意的詞匯，以達(dá)到回避死亡的作用。

（二）意識影響下的生死隱晦觀

山折哲雄在《民俗學(xué)中的死亡文化》一書中指出，根植于日本人身體內(nèi)部的人生觀是“死生觀”，日語“死生觀”表述本身最值得關(guān)注的是死用在生的前面，同時，死與生的問題獲得同等理解，接受死亡即是向生，生即是對死的覺悟，這就是它的言外之意[4]。

但從第三類和第四類的死亡禁忌語來看，我們也可以窺探到“死生觀”不同的一面。日本人會避免使用“死（死亡）”“急死”“生（た”這樣直接與死亡相關(guān)的表達(dá)，這不僅體現(xiàn)了日本人對于死者的尊重，也反映出日本人對死亡的恐懼。無法回避死亡這一事實時，會使用相應(yīng)的委婉語來隱晦心中的恐懼，并且像“大變な”“苦旁の多”這樣與死亡無直接聯(lián)系的詞也會避免使用。在這種情況下，我們無法簡單地將日本人的生死觀概括為向死而生，倒不如說在死亡恐懼的支配下，日本人會通過一切手段，來隱晦地詮釋死亡的含義。

從這個角度進(jìn)行解釋，也可以認(rèn)為當(dāng)代日本人的生死觀與古代日本人的生死觀一脈相承，并沒有發(fā)生過多演變。古代日本人認(rèn)為人們所生活的世界和死后的世界可以互通，死亡被視為不潔和污穢。因此人們忌諱和恐懼死亡，并試圖通過各種儀式來凈化死亡所帶來的污穢。到了現(xiàn)代，日本人對死亡的觀念則傾向于盡可能遠(yuǎn)離它，避免在日常生活中意識到它，依然視死亡為令人恐懼和厭惡的事物。雖然處理方式有所不同，但隱晦生死的做法是一致的。

（三）宗教影響下的生死輪回觀

從葬禮形式來看，基督教的傳入對于日本人生死觀的影響并不深刻。探討宗教影響下日本人的生死觀，則主要從佛教和神道教入手。

佛教中常說“生死一如”，意思就是生即是死，死即是生。這一句話體現(xiàn)了佛教中的“無常觀”所謂“無?！币馕吨鴽]有常態(tài)，沒有持久性，特指死亡。而“觀”并非僅僅是感受，而是注視、觀照的意思，意味要認(rèn)真看待。這種思考方式認(rèn)為一切都是無常的，生命也不例外。在這種思考方式的指導(dǎo)下，人們可以不再執(zhí)著于生與死這一永恒的課題，而開始坦然接受變化和結(jié)束。同時，佛家主張的“涅槃重生”也影響著人們對待生死的態(tài)度，生與死似乎并不是一對相反的概念，而蘊(yùn)含著共生共存的意味，生即是死，死亦可再生，如此循環(huán)往復(fù)，人類的精神不斷得以延續(xù)[。在日本佛教葬禮中多使用“二冥?！钡仍~，其背后反映的是日本對于佛教思想的接受與傳承。人們相信死者在死后會經(jīng)過冥界并最終成佛，比起失去生命的悲傷，更多地體現(xiàn)了對于死亡的坦然和對死者死后的祝愿。

在日本，神道比佛教歷史更悠久，但以神道儀式進(jìn)行的葬禮卻比佛教要少得多。在神道中，肉體被視為靈魂的容器，肉體的死亡更是被視為污穢和災(zāi)難的象征。所以死亡并不是一件令人悲傷的事，神道葬禮則可以說是一種用神靈之力清除污穢的儀式，在神葬儀式上表達(dá)悼念是不合適的。比起表達(dá)悼念的「お悔や申し上ます」，說「このたは突然のこと…」更恰當(dāng)。另外，神道認(rèn)為神靈寄宿于萬物之中，每一件事物中都有神靈的存在。神道的生死觀與此相通，認(rèn)為人去世后會前往“靈界”，并成為守護(hù)家庭的神靈。因此不會像佛教葬禮中使用“乙冥?！钡仍~來祈愿死者在前往凈土成佛之前冥界的幸福，而是使用“平安”等詞來希望死者在成為守護(hù)神之后能繼續(xù)留在這個世界上保佑家人。

五、小結(jié)

禁忌語是重要的語言現(xiàn)象，也是文化心理的體現(xiàn)。在婚喪嫁娶等儀式中，語言使用尤為謹(jǐn)慎，喪葬儀式中的死亡禁忌語則反映了日本人生死觀的縮影。日語死亡禁忌語展現(xiàn)了日本人在面對生死問題時的文化智慧和語言創(chuàng)造力，既表達(dá)敬意，也尋求心理安慰和社會和諧。這些禁忌語不僅體現(xiàn)日本人的生死觀，也反映其文化傳統(tǒng)和價值觀，是理解其生死觀的重要窗口。未來研究可進(jìn)一步探討不同文化背景下的生死觀及其對語言和行為的影響。

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作者簡介：

李杉，東北大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：日語語言文學(xué)。