論王國維“無我之境” 與莊子“無己”思想的共通智慧

【關(guān)鍵詞】王國維；境界；“無我之境”；莊子；“無己”

【中圖分類號】B223

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.14.002

【文章編號】2097-2261（2025）14-0007-04

王國維，無疑是中國近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上一位極具文學(xué)造詣和卓越貢獻(xiàn)的代表人物。他的文學(xué)理論專著《人間詞話》廣為學(xué)者傳頌，雖然相比于其他文學(xué)作品其篇幅較簡短，卻透露出深入獨(dú)到的見解。王國維以其非凡的洞察力將中華歷來深厚的古典文論、詩書與西方先進(jìn)思想哲學(xué)、美學(xué)理論結(jié)合且巧妙地融其理念為一體，成就了一部在近代詞論界頗具影響力的作品。

《人間詞話》篇目研究歷來受到重視，后人對其篇中思想研究亦多之，深究后世研究內(nèi)容基本多以“境界”說為核心，而其他方面研究也基本與“無我之境”思想存在必要關(guān)聯(lián)。眾多研究學(xué)者在對探求王國維提出的“無我之境”理念與莊學(xué)思想之間的關(guān)系這一研究上作出了巨大貢獻(xiàn)，其中，彭玉平便將“無我之境”所蘊(yùn)含的審美層次追溯到了莊子“無用之用”的哲學(xué)觀點(diǎn)上[1]137。而部分學(xué)者同樣發(fā)現(xiàn)“無我之境”可以追尋與忘我、喪我等概念的聯(lián)系意義。例如，顧隨就指出，王國維先生所提及的“無我”，實(shí)則是對莊子“忘我”與“喪我”思想的引申與闡述[2]224。涂光社認(rèn)為，“將藝術(shù)創(chuàng)造中的‘無我之境’理解為‘忘己入天’是最為貼切的”[3]69。與此相反，韓芳指出“忘我”“忘己”等思想都可以被視為“無己”的某種表現(xiàn)形式或是實(shí)現(xiàn)“無己”的路徑。而更為關(guān)鍵的是，“無已”與“無我之境”之間的聯(lián)系尤為緊密[477。學(xué)者們對二者研究層面不斷深入，但都以其表達(dá)引申之意有關(guān)，“無我之境”與“無己\"理論究其源頭可以說基本無異。

一、物我一體：“無我之境”

“境界”說乃王國維《人間詞話》的理論精髓，其學(xué)術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟，被眾多文人學(xué)者奉為圭桌。此理論多次在其書中出現(xiàn)，是王氏美學(xué)思想的主要內(nèi)核。何謂“境界”？這并非簡單的文字加工、堆砌或情感表達(dá)、抒發(fā)，而是作者將個(gè)人的情感、獨(dú)特的意趣和無盡的創(chuàng)造力，巧妙地融入其所描寫的對象之中，進(jìn)而構(gòu)建出一個(gè)情景交融、物我合一的藝術(shù)世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，情感與景象相互映襯，主觀與客觀相互交融，讓閱讀者領(lǐng)略意境的真實(shí)與超脫，使之仿佛置身于一個(gè)豐富的詩意空間。王國維對詩詞的理解深入而獨(dú)到，異于常人。他不止將“境界”思路作為詩詞創(chuàng)作的根本，還創(chuàng)造性地進(jìn)一步提出將詩詞所呈現(xiàn)的境界方法細(xì)分為兩大類：“有我之境”與“無我之境”。

顯然，從字面釋義上看“無我之境”與“有我之境”明顯具有相對、相反之意。在“有我之境”中，創(chuàng)作者的情感和意趣是較為明顯表達(dá)出來的，通過閱讀作品內(nèi)容，讀者能夠通過文字清晰地體會到作者所要展現(xiàn)的作品內(nèi)容、人物情感以及個(gè)人所表達(dá)的主觀作品內(nèi)涵；而相比于在“無我之境”中，作者則似乎退居幕后，讓出了主觀參與的情況，通過作品本身引出的情景和事物自己展現(xiàn)出的獨(dú)特意境和風(fēng)格，讓讀者在欣賞作品時(shí)，不單是陶醉于優(yōu)美的文字與句子，更多的是感受到一種超越作品文字而產(chǎn)生的個(gè)體的普遍美感。在王國維所表達(dá)的思維中，“無我之境”指的是意念與情境相互交融、個(gè)物與本我一體的高格境界。在這種境界中，詩人達(dá)到不再尋求虛名、利祿、物欲，而摒棄了世俗一切，與外物達(dá)成無利害對立關(guān)系的境界，從而達(dá)到了一種超脫個(gè)體主觀意識和情感的客觀存在狀態(tài)的境界。檢驗(yàn)是否達(dá)此境界則需明了以下三個(gè)內(nèi)核。

（一）交融性

在“無我之境”中，個(gè)人情感和所映入眼簾的外物景象相互映襯，從而達(dá)到了一種萬物與我相互統(tǒng)一的“境界”世界。如常所引用的陶淵明名句“采菊東籬下，悠然見南山”，即情與景交融，所表達(dá)的正是這種我忘萬物、萬物忘我的高雅境界。

（二）獨(dú)立性

在“無我之境”中，詩人似乎退居幕后，不通過以往的文字抒發(fā)所情所感，但其不作不為更能讓景物和事物自身展現(xiàn)出其獨(dú)特的韻味和魅力。此時(shí)，外部事物本身就顯示出其具有的獨(dú)立存在性和價(jià)值，不再受到作者或者個(gè)體主觀體驗(yàn)和感受而加成的一些外部強(qiáng)制的情感影響。

（三）超脫性

在“無我之境”中，詩人摒棄了利、欲，與外物展現(xiàn)出無利害對立關(guān)系，從而達(dá)到了一種超越個(gè)體自身主觀情感和經(jīng)驗(yàn)的釋然狀態(tài)。這種超脫的情感狀態(tài)使得詩人自己不摻雜個(gè)人見解，更加客觀地觀察和描繪外部世界，進(jìn)而獲得更高的體悟。

“無我之境”的提出，彰顯了王國維在文學(xué)創(chuàng)作方面的巨大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為文學(xué)作品就應(yīng)該具備作者個(gè)人的獨(dú)特性和性格特征，但同時(shí)就此基礎(chǔ)上也要滿足超越個(gè)體創(chuàng)作者的主觀體驗(yàn)和感受，從而達(dá)到一種超脫的境界。在《人間詞話》中，“境界”作為王國維認(rèn)可的高級形態(tài)，被視為整個(gè)作品創(chuàng)作的整體標(biāo)準(zhǔn)，保持著極致的思路和內(nèi)涵。對其正確運(yùn)用，不僅能夠使創(chuàng)作者文字描述深刻忘卻利害，還能讓閱讀者徜徉在此詩意情景中，達(dá)到一種物我兩忘的優(yōu)美境界。以單純質(zhì)樸的心性去面對體悟變化的外在景象，盡管表象上展現(xiàn)出漠視，但實(shí)則直達(dá)內(nèi)心世界深處極具重要意義，從而營造出一種寧靜寂寥的高格境界。

二、物我兩忘：至人“無已”

徐復(fù)觀曾指出，“‘至人無己’三句話，乃莊子的全目的、全功夫之所在?！肚f子》全書，可以說都是這幾句話多方面的發(fā)揮”[5]312。徐先生此話道盡了莊學(xué)的精髓，莊學(xué)的“無己”哲學(xué)觀展現(xiàn)的是莊子超越物我，忘卻自我，與萬物合而為一的超脫思想。此為莊學(xué)的至高境界，亦是后世文人學(xué)者追隨學(xué)習(xí)，修養(yǎng)身心的人生至高境界。

“無己”二字在《莊子》篇目中多有出現(xiàn)，最重要之處當(dāng)屬《逍遙游》篇中所談“至人無己”。從此句“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”[6]19-20可見，具有高尚道德修養(yǎng)的人能忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化境界，心胸膽識高深不可測的人不在乎求取功績，學(xué)識道德高超的圣人不在意修得虛名。而“至人無己\"即核心后三句之首。“無己”二字貫穿于整段，以表現(xiàn)上文世人是否能做到“乘天地”“御六氣”“游無窮”者實(shí)為擁有“無己”境界的“至人”。通過省略主語“人”，來達(dá)到“乘”“御”“游”這些動(dòng)作，以便更好地證明“至人”之能，而這更是對“無己”作用的具體闡釋。這也側(cè)面說明了“無己”行為是極具內(nèi)涵的高超境界。顯然可見，莊學(xué)所講的“無己”，并不是字面通俗意味，此意不可理解為是完全消己，而是摒棄世俗的功名、利欲、成敗、是非、榮辱、對錯(cuò)、生死等。莊子的智慧便是讓世人明白所要得到什么，就要通過摒棄什么來達(dá)成。在其篇目《在宥》中也談到摒棄世俗來彰顯“己”真正用意。其中，莊子將“無”與“有”相對，用這種對立關(guān)系達(dá)到運(yùn)用“無己”之意來表達(dá)對個(gè)人要有異于常人的追求?！盁o己”思想所強(qiáng)調(diào)的拋棄、摒棄世俗的“己”用正是莊學(xué)的人生智慧。

《秋水》篇中的“無己”思想也是后世學(xué)者對于莊學(xué)思想的重談之處。其中有言：“道人不聞，至德不得，大人無己?！盵6]576此句大意即真正領(lǐng)悟到“道”之所能的人，并不會將其收獲到處賣弄，傳于別人。道是一種神秘莫測，深邃不為人知的意境，且無法用語言來形容道之存在與運(yùn)用。通過修身養(yǎng)性來獲得至上品德是很難成功的，因?yàn)槿巳硕枷蛲罡叩牡赖缕焚|(zhì)，但這需要擁有純潔的內(nèi)心和無私的奉獻(xiàn)，做到不計(jì)所得，不圖世俗。心胸開闊，具有高尚情操的人能忘乎所以，沒有私心、忘卻自我。真正品德高尚的人絕不會將謀求利益作為人生的追求，而是能夠做到凡世中忘卻自我，從而達(dá)到一種無私的境界。郭象和成玄英曾對莊子此篇目進(jìn)行解析，言“大人無己”具有無意而任天行，無害人之心，不自多其恩，混同榮辱，寡欲知足，守分不貪，外物不接于心，玄同是非、得失，和光同塵，安時(shí)處順[6]578。由此可見莊子認(rèn)為修養(yǎng)高尚品德要不計(jì)功利、得失、榮辱等問題，便可得到“無己”境界。而其所說這一概而論之萬物便是對“無”的體現(xiàn)，去除萬物，便得自己?！笆枪噬鸁o爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。”這便是“無己\"然后成“大人”，不追求世俗的累加，不受其拖累方能成至德。

“知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也?！盵6]853不通過外物來衡量自己，不摻雜外物的粉飾，這就是莊子追求的“無己”。莊子用至人與大人來形容獲得道修養(yǎng)達(dá)到境界的人，是無數(shù)人追求的終極目標(biāo)。“無己”之學(xué)所現(xiàn)意義之大，不僅是莊學(xué)展現(xiàn)的理想人格追求，更是其哲學(xué)思想體系的核心與關(guān)鍵。韓芳在其論文中也曾談到正因“無己”思想是莊學(xué)的精髓之處，歷代文人學(xué)者都對“無己”思想研究做了許多有價(jià)值的探索，研究多數(shù)強(qiáng)調(diào)“玄同物我”“絕對的精神自由”“去除自我中心”的一面，而莊子在表達(dá)方面呈現(xiàn)一種游離狀態(tài)，時(shí)而虛幻時(shí)而真實(shí)，讓人浮想聯(lián)翩[4]80?！盁o己”思想所展現(xiàn)出的隱蔽、神秘且難以揣摩的意境，待體悟習(xí)得其真意后，它展現(xiàn)的神妙之處，也正是我們后人研究之重。

三、“無我之境”與“無己”思想的共通智慧

“無我之境”說是王國維在我國古代詩詞發(fā)展中的一大貢獻(xiàn)，但深究其根源及歷史發(fā)展脈絡(luò)，可見與莊子所言“無己”思想展現(xiàn)出的智慧境界基本無異。莊子，作為古代的智者之一，對于人生的理解深邃而獨(dú)特。他崇尚的是一種“以無為宗”的哲學(xué)，追求的是“無己”的至人境界?！盁o己”說也是其無數(shù)門人弟子以及學(xué)者人生追求的至高境界。在莊子的哲學(xué)體系中，無己\"不僅是一個(gè)理念，更是一種人格理想，它象征著超越自我，達(dá)到與天地萬物合一的至高境界。莊子運(yùn)用“無己”思路追求適意境界，這種表達(dá)方式顯得非常神秘、隱蔽且難以揣摩。然而這樣的表述并不是所有人都能通過體悟達(dá)到的，需要自我的摒棄，達(dá)到物我兩忘。莊子將“無己”作為標(biāo)桿，這也彰顯了其對理想人格的要求之高，標(biāo)準(zhǔn)之高。與之相聯(lián)系地，王國維的“無我之境”學(xué)術(shù)境界亦被后人學(xué)者推崇且視為人生的高格境界。這一境界同樣是對詩詞創(chuàng)作者的高標(biāo)準(zhǔn)要求，它要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作中忘卻自我，將自己的身心全部投入到作品中，這樣描繪出的詩詞世界才能將創(chuàng)作者和詩詞作品合而為一。王氏認(rèn)為只有真正體悟此意并做到物我合一的人，才能在詩詞的世界獲得這種“無我之境”

彭玉平在談到王國維“以物觀物”思想時(shí)指出，王氏所言此理是繼承邵雍思想，即“反觀者，不以我觀物，而以物觀物”。深入探尋可知邵雍此理是來自莊子“圣人無我”思想，意“無不忘也，無不有也”[7]190。因此，追根溯源，王氏承繼邵雍，而邵雍受教于莊子。由此可見，王氏思想與莊子“無己”說的淵源?！盁o我之境”汲取于“無己”思想?！盁o己”作為其基礎(chǔ)，影響之重，通過內(nèi)涵上的準(zhǔn)確把握來達(dá)到對適意境界的追求。理解“無己”思想所表達(dá)的超越自我、無私無欲的境地，可以更加深入地理解“無我之境”所追求的超越個(gè)人主觀意識的審美境界，才能更好地領(lǐng)略其獨(dú)特的魅力和深邃的內(nèi)涵?！盁o己”說對其產(chǎn)生的作用，不僅對王氏思想有重要意義，而且對中國詩詞文學(xué)意境審美理解具有重要的影響。

王國維談及“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”時(shí)，可以通過詩句想象出一幅悠閑愜意，欣賞富有盎然生機(jī)的自然景色圖景。這里作者運(yùn)用疊字來增加讀者對描繪圖景的展現(xiàn)，讓人讀到“悠然”“澹?！薄坝朴啤边@幾字就能感受到所處之境的悠然自適。同此之處，在元好問《潁亭留別》全詞也能得此之感。作者通過景色的描寫，展現(xiàn)出所要表達(dá)之意，讓讀者在閱讀這首詞的時(shí)候沒有因?yàn)樯驳碾x別字樣感到悲傷難過，反而沉浸在景物帶來的詩意自然之中。將離別視為自然而然之事，不再糾結(jié)于離別的情感的投入，進(jìn)而展現(xiàn)出作者的豁達(dá)胸襟。如“懷歸人自急，物態(tài)本閑暇”[8]340展現(xiàn)的并非著急、倉促之意。生活中，人常拘泥于外在事物而無法自拔，總是以一些閑暇之物作為自己的追求，常忘本心，進(jìn)而無法了解適合自己的方向和道路，更加無法做到安然自適。從以上王氏所舉例詩可見，他有著同莊子一樣的追求，即對人生痛苦的超脫、忘斷。王氏“無我之境”表達(dá)出的物我合一的高格境界和莊子“無己”思想折射出的超脫境界正是二者相似性的重點(diǎn)。正是其中的深意，王國維與莊子不謀而合。在莊學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)中，有人會將“無己\"看作神秘莫測、虛幻至極的行為，但體悟到此境界者都能明了此路徑并非如此。莊子對于至人、神人是怎樣的形象，在其篇目中多有描述，給我們營造出了一種近似仙人，具有神秘感的圣人形象。這也體現(xiàn)了“無己”思想是眾人追求的至高目標(biāo)?！盁o己”境界，看似簡單的忘卻，卻少有人能真正得悟此道，也就少有人能成為莊子篇目中所講的至人、圣人。而此道難得，就顯得玄幻無比，既這般神妙，又富含深邃的哲理和生命智慧。莊學(xué)“無己”思想以一種超凡脫俗的方式，告誡后人需要自我的摒棄，靜修本心，進(jìn)而超越世俗的限制，達(dá)到天地萬物與我和諧共生的情景。莊子篇對“無己”的描述融入意境之中，用富有神秘主義的特色語言講述，讓我們在變幻的語言中追尋其帶給我們的真意。莊學(xué)利用這種特殊的思維用來傳遞其思想深意，給人一種“曲徑通幽處”的豁然貫通之感。而這種表達(dá)方式不僅豐富了“無己”哲學(xué)思想的深意，更加易于尋求接受，也為我們找尋到了一條修養(yǎng)身心、摒棄世俗、追求精神超脫的實(shí)踐道路。

王國維的“無我之境”理論與莊子的“無己”思想存在諸多相似，即它們都追求一種忘棄自身超越自我、與天地萬物合一的境界。但在具體的內(nèi)涵側(cè)重方面，二者展現(xiàn)稍有不同。王氏其理論重在闡述“無我之境”所意指出的具體實(shí)行路徑，通過用事物來觀察事物，即“觀物”思想。除此之外他還強(qiáng)調(diào)，要得悟真意需求“靜”，也就是靜心得道。在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者要用其沉穩(wěn)、平靜的心去看待事物的變化，從而達(dá)到與物合為一體，進(jìn)而做到忘卻自我外物、拋除所有融入詩詞世界。而莊子的“無己”更多被視為人追求的哲學(xué)智慧，莊學(xué)弟子將之作為人生追求高尚品德的必然標(biāo)準(zhǔn)，其思想意義更多在人的道德方面顯現(xiàn)出重要意義。因此，二者雖極具相似性但也有細(xì)微不同，莊子的“無己”說更側(cè)重于哲學(xué)和人生境界的追求，而王國維的“無我之境”則更側(cè)重于詩詞創(chuàng)作所帶來的獨(dú)特藝術(shù)境界。然而無論如何，二者所展現(xiàn)出的超脫境界都值得我們研究學(xué)習(xí)，它們都為我們提供了一種超越自我、追求更高道德境界的思路和路徑。

四、結(jié)語

綜上所述，“無我之境”這一境界，亦是一種哲學(xué)概念，并非意味著在情境中，個(gè)體本我的完全消融或徹底消失。相反，它是通過與物的交融來達(dá)到忘我、失我的境地，即對個(gè)體“我\"的一種深層次的反思與超越。通過逆向思考，對世俗欲望的否定，我們逐漸剝離了外在的浮華和庸常的見解，直抵生命的內(nèi)核，探尋并展現(xiàn)人生的真正意義?！盁o己”思想的精髓在于其包含的“無”與“己”兩個(gè)層面。這里的“無”，并非空無一物的虛無，而是指一種超越物質(zhì)和現(xiàn)象界的精神狀態(tài)，一種對“我”進(jìn)行深度審視和反思的態(tài)度。在這種狀態(tài)下，我們通過對“己”的審視，更深入地理解了“我”的本質(zhì)和存在。這種對“我”的更深層次表達(dá)，旨在引導(dǎo)我們摒棄對物質(zhì)的過度追求和依賴，實(shí)現(xiàn)與萬物相通、與天地同化的境界?！盁o己”是莊子哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，它引導(dǎo)我們摒棄物質(zhì)束縛、追求精神自由?！霸谇f子的筆下，‘無己’不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種生命智慧和人生的實(shí)踐路徑。它鼓勵(lì)世人以一種全新的視角審視自己和世界，追求內(nèi)心的寧靜和和諧?！盵9]109

“無我之境”思想境界就是莊學(xué)思想的展現(xiàn)，反響之重，不由分說。所以，“無我之境”思想與“無己”思想在哲學(xué)層面上展現(xiàn)出了共通的人生智慧以及崇高的思想境界，這種共通性也使我們更傾向于將“無己”思想和“無我之境”思想進(jìn)行聯(lián)系運(yùn)用，從而達(dá)到對其內(nèi)核的深刻把握。

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作者簡介：

元新悅，女，承德人，碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。

李美月，女，人，碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。