廣大與和諧

【關(guān)鍵詞】方東美；“上下雙回向”；廣大；和諧【中圖分類號】B26 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.14.004【文章編號】2097-2261（2025）14-0015-04

“和”是中國文化的核心理念之一，也是中國哲學的重要范疇。在一定意義上，“和”體現(xiàn)了中華文明的精神特質(zhì)，展現(xiàn)出中華民族特有的價值內(nèi)涵。近現(xiàn)代以來，“和”的內(nèi)涵發(fā)生了極大變化，除了表述“和順”“中和”等意義，更增加了“和諧”的意義。方東美（1899-1977）對“和”之“和諧”義作出了較為宏大的概括，甚至有學者稱其哲學體系為“廣大和諧的生命哲學體系”①，可見他對“和諧”意義的闡揚。什么是和諧？和諧通過何種途徑展現(xiàn)出來？和諧的意義是什么？為了回答以上問題，需要關(guān)注到方東美提出的“上下雙回向”的宇宙生命境界藍圖。

一、“上下雙回向”的生命境界藍圖

方東美的中國哲學思想涉及宇宙觀、本體論與人生觀三個方面。首先，他指出了一種“立體的宇宙觀”，形象地說，整個宇宙可以被描述為“寶塔狀”的存在。這種觀點將宇宙劃分為不同的層次，可稱為“色界”（物質(zhì)世界）、“有情界”（生命世界）和“無色界”（非物質(zhì)世界）等無窮無盡的境界，界與界之間呈上下疊落狀態(tài)，有如寶塔形狀。以上三界只是大略的劃分，實際上，宇宙的存在是層疊狀的，每一層又有無數(shù)的小境界。其次，從本體論的角度來看，寶塔狀的宇宙觀有一個最高的本體，方東美借西方哲學術(shù)語稱其為“精神宇宙的奧美茄點”②，在塔形宇宙的底部則是一個現(xiàn)象世界，也就是人所生活的生命世界。在方東美看來，現(xiàn)象與本體并不是完全對立的，現(xiàn)象與本體之中存在著層層階梯，通過這些中間環(huán)節(jié)是可以從現(xiàn)象到達最高本體的。再次，不論是宇宙觀還是本體論，其目的都是指向人自身。在方東美的哲學思想中，人生觀是一個重要的方面。他認為，人類的生命也有不同的層級、不同的境界和不同的步驟，人所做的就是從底層的現(xiàn)象界經(jīng)由不斷地實踐過程，遍歷一切范疇、體系、境界，一層一層地朝向最高的本體界提升，人的生命精神也隨之不斷豐富、發(fā)展，最終能夠達到最高的精神本體。通過人類生命境界的貫穿，方東美把宇宙觀、本體論和人生觀聯(lián)系在一起，形成了一個有條理的哲學理論體系。

方東美認為，哲學智慧不僅通過理論思辨的方式表現(xiàn)出來，哲學智慧也應(yīng)該同宗教情操保持密切的聯(lián)系③。也就是說，哲學思想與宗教修養(yǎng)兩者不僅不沖突，而且兩者還可以兼顧，這一觀點在方東美的哲學思想中得到了充分表現(xiàn)。如前文所述，方東美建構(gòu)了一個完整的宇宙生命圖景。在這個生命圖景中，方東美首先為哲學實踐、生命修養(yǎng)提供了一條路徑——從底層世界開始依次向上不斷地提升，經(jīng)過各種各樣的世界層次，最終到達這個世界圖景的最高點，亦即精神本體。當然，基于這種修養(yǎng)實踐路徑，方東美提出了中國哲學的兩種精神—“上回向”與“下回向”，這是中國哲學獨特的精神內(nèi)涵。

所謂“上回向”與“下回向”就是基于“寶塔狀”宇宙生命圖景的兩種運動模式。方東美指出，盡管人類生活在下層現(xiàn)象世界中，但又不能夠僅僅停留在這個層次之內(nèi)，人應(yīng)當從下層世界當中超脫解放出來，回歸到真實的本性之中。人要從“寶塔狀”的世界底部逐漸走向“塔頂”，這種運動模式可稱為“上回向”；“下回向”是說，人在“上回向”的過程中，也要關(guān)注現(xiàn)實世界，要把自己的精神境界注入現(xiàn)實世界之中，最終使這個世界也提升到理想的完美的世界中，而不能因為下層世界的丑惡與污穢而拋棄現(xiàn)實界。由于這種生命狀態(tài)是將上層的精神與智慧重新注入下層世界之中，故稱之為“下回向”。

中國哲學的這兩種精神實際上已經(jīng)內(nèi)化于方東美對宇宙生命圖景的理論建構(gòu)中，但仍需做進一步的闡明。首先，方東美哲學思想的首要目標是“上回向”精神的實現(xiàn)，即從現(xiàn)象界不斷地提升至本體界，最終上達于最高的精神本體。從實踐上看，這是個體生命向上提升的過程。只有不斷與最高精神相契合，“一層一層向上面高尚的境界超升”，才能夠?qū)崿F(xiàn)生命的提升，否則生命很容易停滯在某一層面。同時，方東美認為“上回向”的過程中應(yīng)該體現(xiàn)“空”的意義，即通過“空”的精神否定掉自己所存在的世界。經(jīng)過一層一層的否定，生命才能夠一層一層地提升，然后契合于最高的精神價值。

其次，以“上回向”精神為基礎(chǔ)，方東美也強調(diào)“下回向”精神的重要性。當生命的“上回向”精神已經(jīng)實現(xiàn)的時候，那些達到了最高價值理想的人理應(yīng)回到人世間，用這種超越性的精神去點化世俗，引導(dǎo)現(xiàn)實界的其他人共同達到理想的境界。對此，方東美說：“少數(shù)在學問上面、在思想上面、在文化上面有很高修養(yǎng)的人，對于人類有一個責任就是根據(jù)他精神向上的經(jīng)驗重新投到現(xiàn)實世界上面、投到黑暗世界里面、投到痛苦世界里面，同大家一起站在平面世界上，把痛苦的原因、黑暗的原因指出來，鼓勵大家作精神的超升，向上面發(fā)展。\"從這里可以看到，方東美不僅將生命價值的自我實現(xiàn)看作是最高精神的完成過程，而且應(yīng)該擔負起人類的共同命運，把整個世界的精神價值融入個體精神實現(xiàn)的過程中，才能真正實現(xiàn)“雙回向\"精神。

二、“上下雙回向”的理論來源

基于宇宙生命境界藍圖的“上下雙回向”運動模式，既是中國哲學精神的具體體現(xiàn)，又是人格提升的實踐路徑。在方東美看來，中國儒釋道三教的最終目的是把人的精神提升到最為美善的層次，而非一種單純的思辨③。因此，從“上下雙回向”的運動模式中可以窺探到中國哲學的精神和價值所在。方東美指出，他秉持的“上下雙回向\"精神是大乘佛教和道家思想的綜合體。盡管“回向”的用語和基本含義來源于佛教，但它并非是印度佛教精神的直接挪用，而是經(jīng)由道家哲學的啟發(fā)、融合后逐漸發(fā)展而來的。也就是說，在方東美看來，“雙回向”精神的根源在道家哲學思想之中，尤以老莊為代表。

首先，道家哲學對中國佛教精神的塑造。方東美認為，魏晉玄學時期佛教受到了道家哲學的影響，這一影響體現(xiàn)在道家哲學對佛教精神方向的扭轉(zhuǎn)上。他指出：“佛家思想，通透‘?！c‘無?！?，就生滅變化之現(xiàn)象界觀之，是謂‘無常界’；然就永恒佛性或法界觀之，是謂‘常界’。若就小乘而論佛家猶不失為一‘時際人’，然不同于儒家之樂易精神。若論及大乘佛學…是為上法界與法滿界；于是，時間生滅變化界中之生命悲劇感，遂為永恒界中之極樂所替代?！雹坌〕朔鸾痰膬?nèi)在精神偏向于生命的“無常界”，從消極、負面的角度審視這個世間，把世間一切存有視為黑暗的、痛苦的存在，而擺脫痛苦的方法就是否定“此岸”世界，走向“彼岸”世界。正因為小乘佛教中蘊含的消極處世精神與中國儒家思想中樂觀積極的處世思想格格不入，小乘佛教才未能在中國古代社會產(chǎn)生較大影響。

從魏普開始，大乘佛教對中國古代社會產(chǎn)生了極大影響。在方東美看來，正是道家的超脫逍遙境界與大乘佛教的精神具有某種程度的一致性，大乘佛教才能夠被中國社會所接納。方東美說：“夫惟如是，佛家之解脫精神，乃能無入而不自得，逍遙遨游于詩意盎然之空靈妙境。臻此境界，佛家之精神，即能當下渾然忘卻時間生滅變化界中之一切生命悲劇感，而徑與道家，尤其是老子之精神相視而笑，莫逆于心矣?！盄老子的思想中具有很強的超越性，它能夠提升人的精神境界，同時也不會否定這個世界，這一點和大乘佛教的思想有很強的相似性。由此，道家成為大乘佛教傳入中國的重要媒介：“印度的佛學思想同中國的道家思想接觸了之后，立刻產(chǎn)生交互作用，就是拿道家哲學的思想精神，提升佛學的智慧，再拿佛學的智慧增進道家的精神。”在方東美看來，道家哲學與大乘佛教的契合點在于它們所追求的最高精神境界相通。一方面，道家哲學將大乘佛教引入中國，佛教受到道家哲學影響后，自身發(fā)生了重要的精神轉(zhuǎn)向，中國思想界接納的是從“苦空”思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺贰彼枷胍院蟮拇蟪朔鸾?，這是佛教世界觀、價值觀的根本性轉(zhuǎn)變；另一方面，佛教在中國不僅轉(zhuǎn)變了它自身的思想底色，而且中國佛教形成了特有的“上回向”精神與“下回向”精神?？傊?，道家哲學作為溝通中國儒家思想與印度大乘佛教的樞紐，為中國大乘佛教的形成起到了中介作用。

其次，老莊哲學與“雙回向\"精神的形成。方東美將老子和莊子的哲學體系視為道家哲學的主要思想流派，他認為莊子的哲學思想主要受業(yè)于老子，同時是對老子思想的發(fā)展與完善。方東美認為，老子哲學中的“價值”是其哲學思想的重要部分，這一“價值”表現(xiàn)出來的特點是“超升”，是將相對的價值提升到絕對的價值層面?！俺钡倪^程可視為“超本體論（Me-ontology）”，它以達到最高的精神境界為首要目的。在具體實踐中，“超升”是將現(xiàn)實界不斷提升到上層境界，最終達到老子所謂“無\"的最高價值標準。

盡管老子哲學已經(jīng)上升到“本體論”的層面，但方東美認為莊子哲學要比老子哲學更完備，這是由于莊子哲學不僅指出了人應(yīng)該實現(xiàn)的最高的精神狀態(tài)，同時也指出在達到最高的精神狀態(tài)之后還應(yīng)該回到人世間，也就是對現(xiàn)象界的關(guān)注。方東美說：“莊子在這種精神的徹底解放里，成立了普遍的相對性原理，然后把老子的思想轉(zhuǎn)變過來了：不僅僅精神的上界很高，在那里有絕對的價值理想；同時這種價值理想，回過頭來到人間世、現(xiàn)實世界，也可以藉有智慧的人轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實，而在地球上、在人類社會中完成現(xiàn)實?！鼻f子的哲學精神實際上是要求回到現(xiàn)實界的，不僅以實現(xiàn)最高精神狀態(tài)為歸宿。在這個意義上，莊子哲學一方面從理論上彌補了老子哲學精神的不足之處，實現(xiàn)了道家哲學思想的完整性與可操作性；另一方面，它也達到了最高精神狀態(tài)，即“圣人者，原天地之美而達萬物之理”的境界。在方東美看來，正是由于莊子哲學對人世間的關(guān)注，才塑造了中國哲學的“下回向”精神，使得中國哲學的“雙回向”精神得以圓滿。

三、“上下雙回向”的廣大義與和諧義

對“上下雙回向”生命境界圖景的理解需要同方東美的哲學體系相結(jié)合。方東美指出，中國哲學的本體論不是超絕形態(tài)，而是超越形態(tài)（transcendentalmetapysics）。一方面，中國哲學家可以“上達天道”，揭示出宇宙本體的精義；另一方面，哲學家又可以“下達萬物”，他們重新返回到現(xiàn)實世界里，用本體論闡釋人世間的現(xiàn)象。這一思想既是“上下雙回向”運動模式在本體論上的表現(xiàn)，又體現(xiàn)出整個宇宙是一個旁通統(tǒng)貫、復(fù)雜多元的廣大和諧系統(tǒng)。

在方東美建構(gòu)的宇宙圖景中，廣大與和諧是最為核心的價值理念。首先，方東美建構(gòu)了一個極為廣大的哲學體系。在這個哲學體系中，既包括了人類生存的現(xiàn)實世界，又包括了人類精神領(lǐng)域的產(chǎn)物。方東美主張用機體主義的原則理解中國哲學，這是因為機體主義能夠更為全面、廣闊的理解宇宙和世界的關(guān)系，將中國哲學的關(guān)注點從人類的現(xiàn)實世界拓展到整個宇宙之中。具體看來，宇宙可以分為自然領(lǐng)域和精神領(lǐng)域兩個方面。自然領(lǐng)域是人類生存的現(xiàn)實世界，可依次分為物質(zhì)世界、生物世界、心靈世界，在自然領(lǐng)域的三個層次之中，個體的人只能依靠自己的本能和經(jīng)驗知識生活，無論是內(nèi)在和外在都受到極大的局限和束縛。而在精神領(lǐng)域之中，人可以發(fā)揮自己的主觀能動性，超越自身的限制，通過藝術(shù)、道德和宗教的修養(yǎng)實現(xiàn)自身境界的提升，達到最為完善的狀態(tài)。方東美認為，通過“物質(zhì)世界→生命境界→心靈境界→藝術(shù)境界→道德境界”的提升過程，人可以突破原有的諸多限制和束縛，達到全人（perfectandperfectiedman）的狀態(tài)。在這個宇宙圖景之中，人不僅具有物質(zhì)性，而且人的精神同宇宙的最高精神相結(jié)合，實現(xiàn)了精神上的超越。也就是說，在“上回向\"過程中，處在現(xiàn)象界的人類通過領(lǐng)悟到最高精神境界，可以體驗到宇宙境界的廣大與開闊，體現(xiàn)出生命境界的廣大義。

其次，方東美更為重視宇宙生命境界的“下回向”過程。他說：“我以‘超越形上學’（transcendentalmetapysics）來形容典型的中國本體論，其立論特色有二：一方面深植根基于現(xiàn)實世界；另一方面又騰沖超拔，趨入崇高理想的勝境而點化現(xiàn)實?！边@是說，如果沒有“下回向”的運動過程，整個宇宙仍然是“二分”的狀態(tài)，上層是完滿的精神界，下層是具有缺憾的現(xiàn)世界。不過，中國哲學注重“下回向”的過程，它能夠讓整個世界形成一個統(tǒng)一的整體。對此，方東美指出：“就本體論來看，宇宙真相固然可以劃分為各種相對真相，以及相對真相之后的總體一—絕對真相。但是相對之于絕對，不是用二分法割裂開的，而是由許多相對真相集結(jié)起來，在一貫之中找一線索，自自然然可以統(tǒng)攝到最高的真相，因此最高真相是絕對的，并不是與相對系統(tǒng)對立，而是相對系統(tǒng)的貫通。再由價值方面看，不管是藝術(shù)價值（美）道德價值（善）或各種知識體系（真理），從藝術(shù)、道德、哲學等方面看，各種價值各有其領(lǐng)域與境界，但是每一種都不是孤立系統(tǒng)，而是要與別的美善真的領(lǐng)域之價值，由下面發(fā)展上去，一層層向上提升，提高的價值可以回顧貫穿下層的價值，不遺棄它。”方東美通過“下回向\"的過程，實現(xiàn)了整個宇宙共生發(fā)展的過程。正是由于“下回向”的運動模式打通了上下層之間的隔閡，整個宇宙得以形成了和諧完滿的狀態(tài)，這是“上下雙回向”宇宙生命圖景的和諧義。

最后，方東美提出的“上下雙回向”生命境界圖景是廣大與和諧的統(tǒng)一，既體現(xiàn)出宇宙境界的廣大與多層，又顯示出宇宙生命境界的和諧統(tǒng)一?？藢嵍摚綎|美更重視宇宙生命境界的和諧性，但僅有和諧性還不夠，宇宙的廣大性是實現(xiàn)和諧性的必要條件。他指出，中國哲學的目的是要綜合、會通不同的境界和層次，使它們形成一個綜合的有機整體。類似西方二分法或者二元論的哲學對立和矛盾，在中國哲學的系統(tǒng)里得到了消融，進而形成了一個旁通統(tǒng)貫的系統(tǒng)，這是中西方哲學的根本差異。中國哲學之所以能夠形成廣大和諧的思想體系，原因在于中國文化能夠打通道德、藝術(shù)和宗教之間的壁壘，形成一種綜合的龐大體系。方東美指出：“中國慧體為一種充量和諧、交響和諧?；巯酁闋栁蚁啻?，彼是相因，兩極相應(yīng)，內(nèi)外相孚。慧用為創(chuàng)建各種文化價值之標準，所謂同情交感之中道。道不方不隅、不滯不流、無偏無頗、無障無礙，是故謂之中。”在這里，方東美從“慧體\"\"慧相”“慧用”三個方面綜括中國形上學的特點。盡管中國形上學具有不同的層次和內(nèi)容，但它們能夠“相待”“相因”體現(xiàn)出一種普遍和諧的狀態(tài)。也就是說，中國形上學的廣大性和和諧性是彼此相待、互為條件，廣大并不影響和諧，和諧也并非單純性的同一，而是具有不同層次、不同內(nèi)容的廣大的和諧。而中國形上學的廣大與和諧性又通過“上下雙回向”的宇宙生命境界圖景形象地展現(xiàn)出來，使宇宙萬物形成一種內(nèi)涵廣大、韻律和諧的生命圖景。

在方東美看來，整個宇宙是一個廣大和諧的有機系統(tǒng)。一方面，這個宇宙有著豐富多層的價值系統(tǒng)，人類可以通過“上回向”的運動模式獲取最高的精神價值；另一方面，宇宙的最高精神可以作用在現(xiàn)實界之中，通過“下回向”的運動方式把最高價值體現(xiàn)于現(xiàn)實世界之中。通過一上一下、一升一降的運動模式，使整個世界呈現(xiàn)出廣大、和諧的完滿狀態(tài)，由此也展現(xiàn)出方東美對中國哲學的“旁通統(tǒng)貫”和“人格超升\"特性的認知。

在“上下雙回向”的學說構(gòu)造中，“不斷向上回向始能將一切真善美的最高價值統(tǒng)匯起來”；與此同時，“以向下回向落實于現(xiàn)實人間世顯出大慈悲心去拯救眾生”，這樣一來就將成己成物統(tǒng)一起來了。覺悟與奉獻同頻，生命與宇宙合唱，個體生命就可以在行解并重、悲智雙運的超脫解放中持續(xù)不斷地點化世界的層次，自我與他者、理想與現(xiàn)實的根本矛盾得到了基本疏解，在生生不息的成長過程中追尋永無止境的宇宙真相。

注釋：

① 錢耕森：《方東美廣大和諧的生命哲學——為紀念大哲方東美先生誕辰120周年而寫》，《中華文化與傳播研究》2019年第2期。

② 方東美：《中國大乘佛學：上》，中華書局，2012，第264頁。

③ 方東美：《華嚴宗哲學》，中華書局，2012，第498頁。

④ 方東美：《華嚴宗哲學》，中華書局，2012，第701頁。

⑤ 同上。

⑥ 方東美：《中國大乘佛學：上》，中華書局，2012，第246頁。

⑦ 方東美：《中國大乘佛學：上》，中華書局，2012，第247-248頁。

⑧ 方東美：《方東美先生演講集》，中華書局，2013，第27頁。

⑨ 方東美：《中國哲學精神及其發(fā)展：上》，中華書局，2012，第153-154頁。

⑩ 同上。

① 方東美：《中國大乘佛學：上》，中華書局，2012，第28頁。

? 方東美：《中國大乘佛學：上》，中華書局，2012，第15頁。

? 郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，2012，第732頁。

? 方東美：《方東美先生演講集》，中華書局，2013，第20頁。

? 方東美：《生生之德：哲學論文集》，中華書局，2013，第235頁。

? 方東美：《原始儒家道家哲學》，中華書局，2012，第19-20頁。

? 方東美：《生生之德：哲學論文集》，中華書局，2013，第113頁。

作者簡介：

劉錦程（1993-），男，漢族，北京通州人，哲學博士，中共北京市朝陽區(qū)委黨校馬克思主義理論教研室教師，研究方向：中國哲學、馬克思主義理論。