中國(guó)藝術(shù)學(xué) “三大體系”建設(shè)應(yīng)筑牢藝術(shù)實(shí)踐基石

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“‘兩個(gè)結(jié)合’與當(dāng)代藝術(shù)理論創(chuàng)新研究”（批準(zhǔn)號(hào)：24ZD02）成果

對(duì)當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)而言，一個(gè)重要問題是藝術(shù)實(shí)踐是否應(yīng)被納入進(jìn)來。戲劇導(dǎo)演兼理論家焦菊隱指出：“藝術(shù)教育除了技巧的訓(xùn)練以外，尚須顧到藝術(shù)意識(shí)形態(tài)之培植，創(chuàng)造力之養(yǎng)成，重要的是建立文化干部，使這些藝術(shù)學(xué)徒，將來負(fù)起發(fā)揚(yáng)民族精神及通過藝術(shù)手腕以達(dá)到社會(huì)教育的任務(wù)?！彼鲝垖⑺囆g(shù)技巧訓(xùn)練同藝術(shù)意識(shí)形態(tài)及創(chuàng)造力養(yǎng)成結(jié)合起來，目的是涵養(yǎng)“科班的精神”：“我們主張學(xué)習(xí)研究的自由，也主張自由發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造的能力；然而基本技巧的嚴(yán)格訓(xùn)練卻是創(chuàng)造的決定條件。沒有強(qiáng)固的基礎(chǔ)與熟練的工具，即使舊式的作品也不會(huì)做到好處，更何能談到創(chuàng)造？所以今日藝術(shù)教育中所最缺少的是‘科班的精神’。”這種需要通過藝術(shù)教育來養(yǎng)成的“科班的精神”，正包含當(dāng)下藝術(shù)學(xué)的要義。問題在于，今日的藝術(shù)教育或藝術(shù)學(xué)是否必須關(guān)注包括藝術(shù)技巧訓(xùn)練在內(nèi)的藝術(shù)實(shí)踐。

近年來，全國(guó)藝術(shù)學(xué)界以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016年5月17日）》中有關(guān)“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新”的指示精神，積極探索新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的獨(dú)特道路，并取得了一些成績(jī)；目前進(jìn)一步學(xué)習(xí)和貫徹黨的二十屆三中全會(huì)提出的“構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”的要求，將“三大體系”建設(shè)確立為中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的核心內(nèi)容。需要關(guān)注的是，在2022年版研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄中，藝術(shù)學(xué)（含音樂、舞蹈、戲劇與影視、戲曲與曲藝、美術(shù)與書法、設(shè)計(jì)等歷史、理論和評(píng)論研究）已經(jīng)同藝術(shù)專業(yè)學(xué)位（音樂、舞蹈、戲劇與影視、戲曲與曲藝、美術(shù)與書法、設(shè)計(jì)）分立發(fā)展，此種藝術(shù)學(xué)更應(yīng)關(guān)注曾經(jīng)緊密交融、如今相互獨(dú)立但又無法徹底脫離的藝術(shù)實(shí)踐層面，后者現(xiàn)已被歸入上述藝術(shù)專業(yè)學(xué)位范疇。朱光潛曾言：“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑?！彼囆g(shù)學(xué)要想真正姓“藝”、成為研究藝術(shù)的學(xué)問，就需要認(rèn)真研究藝術(shù)實(shí)踐，從“實(shí)踐實(shí)感”中提取“真憑”。當(dāng)藝術(shù)學(xué)被納入和其他學(xué)科一樣的建設(shè)路徑時(shí)，一個(gè)深層問題在于如何妥善處理和安置藝術(shù)實(shí)踐維度。只有恰當(dāng)回答這個(gè)問題，中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)才能順利進(jìn)行。

一、中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)以藝術(shù)實(shí)踐為基石

推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，是明確將藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科置于平等地位的結(jié)果，它充分關(guān)注藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科的普遍性問題，對(duì)于藝術(shù)學(xué)的發(fā)展十分必要。但同時(shí)需要注意的是，藝術(shù)學(xué)同其他學(xué)科相比有著自身的獨(dú)特性，也正是這種獨(dú)特性對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)具有重要影響。

藝術(shù)學(xué)的獨(dú)特性集中表現(xiàn)在藝術(shù)基訓(xùn)（藝術(shù)基本素養(yǎng)訓(xùn)練）和藝術(shù)創(chuàng)作上：一方面進(jìn)行必要的藝術(shù)基訓(xùn)，如音樂練聲、練琴，舞蹈練身體，書法練字，繪畫練筆墨線條，戲曲練身段，話劇、電影、電視藝術(shù)等綜合藝術(shù)門類更需要全面的素養(yǎng)訓(xùn)練，目的是出好人才，即培養(yǎng)有基本藝術(shù)素養(yǎng)及技能的從事藝術(shù)創(chuàng)作的專門人才；另一方面進(jìn)行已有藝術(shù)作品的排練、展覽、演出乃至新作品的創(chuàng)作，目的是出好作品。藝術(shù)基訓(xùn)和藝術(shù)創(chuàng)作可以合稱為“藝術(shù)實(shí)踐”，它是藝術(shù)學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)。如果說“三大體系”構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)的三座“大廈”的話，那么藝術(shù)實(shí)踐正是這三座“大廈”必不可少的基石。只有牢固建立起這三座“大廈”，藝術(shù)學(xué)才能獲得與其他學(xué)科平等的正當(dāng)?shù)匚?；藝術(shù)實(shí)踐也應(yīng)獲得相應(yīng)的發(fā)展，以便為“大廈”提供必要的基石。假如沒有藝術(shù)實(shí)踐這塊基石，建設(shè)三座“大廈”只會(huì)是空想，所以，中國(guó)各藝術(shù)專業(yè)院校（含藝術(shù)單科院校和藝術(shù)全科院校）與綜合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院大都需要發(fā)展藝術(shù)學(xué)本科專業(yè)。

同歷史學(xué)和哲學(xué)等人文學(xué)科相比，藝術(shù)學(xué)經(jīng)常需要高校處理當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作（含創(chuàng)意、編劇、導(dǎo)演、攝影、錄音、美工、剪輯、制作等）、藝術(shù)營(yíng)銷、藝術(shù)傳播、藝術(shù)鑒賞等藝術(shù)行業(yè)實(shí)踐問題，其中包括作品生產(chǎn)和人才培養(yǎng)兩方面。歷史學(xué)和哲學(xué)分別研究既有的歷史學(xué)實(shí)踐和哲學(xué)實(shí)踐，不必專門面對(duì)當(dāng)前的歷史學(xué)行業(yè)實(shí)踐和哲學(xué)行業(yè)實(shí)踐，而藝術(shù)學(xué)要求高?；ㄙM(fèi)較大精力去研究、策劃和推進(jìn)藝術(shù)實(shí)踐，致力于推出優(yōu)秀的作品、培育杰出的人才，以藝術(shù)實(shí)踐成果說話，而非僅有藝術(shù)學(xué)的“論”“史”“評(píng)”等學(xué)術(shù)成果。也就是說，同歷史學(xué)和哲學(xué)等人文學(xué)科主要產(chǎn)出學(xué)術(shù)成果不同，藝術(shù)學(xué)除了產(chǎn)出學(xué)術(shù)成果，還要產(chǎn)出實(shí)踐成果。特別是對(duì)一些單科性或全科性高等藝術(shù)院校來說，產(chǎn)出優(yōu)秀作品及人才的藝術(shù)實(shí)踐才是必須完成的主業(yè)。為了完成這項(xiàng)主業(yè)，這類藝術(shù)院校還會(huì)要求本校的藝術(shù)學(xué)研究者用學(xué)術(shù)成果給予配合和支持，例如，藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理、藝術(shù)教育等都需要和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合。這必然會(huì)在高校的中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)中有機(jī)地奠定藝術(shù)實(shí)踐基石，使中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)在通常的學(xué)術(shù)基石之外新增必不可少的藝術(shù)實(shí)踐基石。

在這一點(diǎn)上，藝術(shù)學(xué)同中國(guó)語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科有著相通之處，即都需要研究相應(yīng)的行業(yè)實(shí)踐。中國(guó)語言文學(xué)中的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)需要研究當(dāng)代文學(xué)行業(yè)實(shí)踐，新聞傳播學(xué)需要研究當(dāng)代新聞傳播行業(yè)實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要研究當(dāng)代經(jīng)濟(jì)行業(yè)實(shí)踐，藝術(shù)學(xué)則需要研究當(dāng)代藝術(shù)行業(yè)實(shí)踐，從中概括和提煉出藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)成果。假如缺少藝術(shù)實(shí)踐這一基石，藝術(shù)學(xué)就會(huì)喪失自身重要的內(nèi)容，這正是藝術(shù)學(xué)在推進(jìn)“三大體系”建設(shè)時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注的方面之一。

二、依托藝術(shù)實(shí)踐基石邁向未來

中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)主要處理的是這個(gè)學(xué)科在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度和社會(huì)生活中的運(yùn)行規(guī)律及其影響。但究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解“三大體系”的內(nèi)涵和意義，各學(xué)者有不同的看法，此處從藝術(shù)學(xué)學(xué)科無法脫離其藝術(shù)實(shí)踐基石這一特定角度出發(fā)進(jìn)行初步理解，以就教于方家。簡(jiǎn)要地看，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系分別指向自主平臺(tái)建設(shè)、學(xué)科間關(guān)聯(lián)場(chǎng)和社會(huì)效果比較三個(gè)方面，這是由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的遞進(jìn)關(guān)系和持續(xù)拓展過程。

藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系指藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)的自主平臺(tái)建設(shè)，針對(duì)的是藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)有的實(shí)體制度和運(yùn)行機(jī)制問題。例如，藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科除了下設(shè)藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)評(píng)論等二級(jí)學(xué)科以及相關(guān)的藝術(shù)門類學(xué)科（如音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、戲曲學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、電影學(xué)、電視藝術(shù)學(xué)等），還可能有三級(jí)學(xué)科方向，如藝術(shù)管理、藝術(shù)傳播、藝術(shù)教育、藝術(shù)遺產(chǎn)、藝術(shù)文化創(chuàng)意等。我們需要為這些學(xué)科或?qū)W科方向制訂相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，如專業(yè)課程模塊、通識(shí)課程模塊、公共課程模塊、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程模塊、教材體系、教學(xué)機(jī)制等，特別要重點(diǎn)構(gòu)建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐研究機(jī)制和藝術(shù)創(chuàng)作人才培養(yǎng)實(shí)訓(xùn)機(jī)制，以真正落實(shí)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系中的藝術(shù)實(shí)踐基石構(gòu)建。

藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系指藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)與其他相關(guān)學(xué)科專業(yè)的關(guān)聯(lián)場(chǎng)，即學(xué)科間關(guān)聯(lián)場(chǎng)，在其中協(xié)調(diào)處理藝術(shù)學(xué)與文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科專業(yè)的互動(dòng)關(guān)系，探討同一個(gè)學(xué)術(shù)共同體中學(xué)術(shù)的普遍性與特殊性問題。藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系建設(shè)，正有賴于將藝術(shù)學(xué)放到同其他學(xué)科一樣的學(xué)術(shù)平臺(tái)或?qū)W術(shù)場(chǎng)中予以發(fā)展，同時(shí)攜帶著共同的和特殊的學(xué)術(shù)性。這使得藝術(shù)學(xué)既要符合文史哲等學(xué)科的學(xué)術(shù)設(shè)定，還要適應(yīng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科自身的藝術(shù)實(shí)踐基石建構(gòu)需要。來自當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的理論概括和成果提煉，才是藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)質(zhì)量及品位建設(shè)真正的必由之路。

藝術(shù)學(xué)的話語體系指藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)與其他學(xué)科專業(yè)及文化行業(yè)在社會(huì)地位和作用上的比較，即社會(huì)效果比較。藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展始終處在當(dāng)代社會(huì)的各種力量關(guān)系的角力場(chǎng)中，這些關(guān)系都在為自身爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)力或影響力。這需要分三個(gè)層面看。第一個(gè)層面是各藝術(shù)門類在當(dāng)代文化行業(yè)中的社會(huì)效果比較，它們的社會(huì)影響力在強(qiáng)弱、快慢、深淺、高低上不盡相同。第二個(gè)層面是各藝術(shù)門類學(xué)科在當(dāng)代學(xué)科間關(guān)聯(lián)場(chǎng)中不同的話語權(quán)，有的門類社會(huì)聲譽(yù)偏高，有的則偏低；有的門類先發(fā)，有的則后發(fā)。就整個(gè)藝術(shù)學(xué)作為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科和學(xué)科門類來看，其建設(shè)和發(fā)展水平可能在某些方面滯后于文史哲等先發(fā)學(xué)科，這一點(diǎn)與藝術(shù)學(xué)將重要精力和寶貴資源投入藝術(shù)實(shí)踐基石建設(shè)關(guān)聯(lián)甚深。第三個(gè)層面是學(xué)科間的國(guó)際交流合作，如果說藝術(shù)學(xué)的國(guó)際聲譽(yù)滯后于文史哲、經(jīng)管法等學(xué)科，這固然是由于藝術(shù)學(xué)同其他學(xué)科相比有著后發(fā)劣勢(shì)，但也必然同它支持和資助藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐并從中概括和提煉理論成果緊密相關(guān)?？傊?，中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”的獨(dú)特性在于，既有和其他學(xué)科共同的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語制度機(jī)制等成果建設(shè)要求，又有自身特殊的面向藝術(shù)實(shí)踐的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語制度機(jī)制等藝術(shù)實(shí)踐基石建設(shè)要求。

當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)面臨著獨(dú)特境況：既要滿足普通學(xué)科建設(shè)規(guī)范，達(dá)到其學(xué)術(shù)體系要求和話語體系預(yù)期，又要適應(yīng)自身特殊的學(xué)科建設(shè)需要，即重點(diǎn)把握新的藝術(shù)實(shí)踐成果。在這方面，藝術(shù)學(xué)或許有些類似于工學(xué)。工學(xué)將其特定的學(xué)科知識(shí)用于解決實(shí)際的工程問題，不僅通曉理論，更注重實(shí)際生產(chǎn)，而藝術(shù)學(xué)也要尋求解決藝術(shù)實(shí)踐中的具體問題，目的在于創(chuàng)作新作品和培育新一代人才。這就要求藝術(shù)學(xué)注重對(duì)人才的身體基訓(xùn)、技巧訓(xùn)練等過程，并且將它們同創(chuàng)作新作品結(jié)合起來。恰如邵大箴指出的：“藝術(shù)不是技藝，可是又離不開技藝，我們反對(duì)的是技藝至上或唯技藝的觀念，在技藝中體現(xiàn)思想、感情和美學(xué)趣味，就成為影響人們心靈的藝術(shù)?！边@樣來看，藝術(shù)學(xué)又同工學(xué)不一樣：后者的工程產(chǎn)品如橋梁、隧道等是人類日常生活的物質(zhì)工具或條件；在前者的研究重點(diǎn)中，不僅要使作品“成為影響人們心靈的藝術(shù)”，而且要承擔(dān)起創(chuàng)作新作品、培養(yǎng)新一代人才的重任。藝術(shù)學(xué)既要研究藝術(shù)作品中的真理內(nèi)涵，又要研究藝術(shù)家的創(chuàng)作和觀眾的接受過程，從中概括和提煉出藝術(shù)理論的新見解、藝術(shù)史的新洞見和藝術(shù)評(píng)論的新發(fā)現(xiàn)，還要培育可以勝任藝術(shù)創(chuàng)作及表演的人才。

更進(jìn)一步說，藝術(shù)學(xué)還要將這些研究成果放到各種文化成果的共同平臺(tái)上加以衡量，把來自藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新成果闡發(fā)和提升至人類整體文化的普遍價(jià)值層面，進(jìn)而作為當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)造的文化財(cái)富，傳遞給后代、傳播到各國(guó)。藝術(shù)是人類文化的一部分，在人類的多種文化形態(tài)中占據(jù)特定的位置。按照卡西爾的劃分，人類文化具有多種形態(tài)或“扇形部分”：“人的突出的特性，他的顯著的記認(rèn)，不是他的形上或者物理的本性，而是他的工作。乃是工作，乃是人類活動(dòng)的系統(tǒng)，定義和確定了‘人性’的范圍。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史是這個(gè)圓形的許多扇形部分，是它的許多組成部分…語言、藝術(shù)、神話、宗教，并不是孤立而隨意的創(chuàng)造。它們?yōu)橐粋€(gè)共同的束帶所聯(lián)系。但是這個(gè)系束不是一種實(shí)質(zhì)的系束，像經(jīng)院思想中所設(shè)想的和描述的一樣，它寧是一種功能的作用的系束。我們所必須尋求的，是深深地隱藏于語言、神話、藝術(shù)、宗教的千萬的形狀和表白后面的基本功能，同時(shí)在最后的分析中，我們必須嘗試溯回到一個(gè)共同的根源去?！边@就要求我們?cè)谟伞罢Z言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史”等“扇形部分”共同組成的文化整體中，分析和考察藝術(shù)具備的“人類活動(dòng)的系統(tǒng)”中的“功能的作用”。而藝術(shù)的這種非實(shí)質(zhì)性的“功能的作用”，恰恰需要通過藝術(shù)實(shí)踐基石體現(xiàn)出來：藝術(shù)必須依賴藝術(shù)家的才華，實(shí)際創(chuàng)作作品以供觀眾鑒賞。

三、中國(guó)藝術(shù)學(xué)藝術(shù)實(shí)踐基石的三個(gè)維度

藝術(shù)有賴于藝術(shù)家來實(shí)際創(chuàng)作作品以供觀眾鑒賞，這一實(shí)踐特性凸顯出藝術(shù)處于文化整體中的“功能的作用”。黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍”；“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。這些論述對(duì)于理解中國(guó)藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基石乃至中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的重心頗為重要：藝術(shù)學(xué)不僅要像其他人文學(xué)科那樣建設(shè)“三大體系”，更要讓“三大體系”建設(shè)筑基于且反饋于藝術(shù)實(shí)踐基石。從這個(gè)意義上說，藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基石至少涉及三個(gè)方面：創(chuàng)作優(yōu)秀作品，培育優(yōu)秀人才，構(gòu)建中國(guó)話語、中國(guó)敘事體系乃至中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系。

藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基石首先體現(xiàn)為實(shí)施藝術(shù)創(chuàng)作。歷史學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科無須研究所謂的“創(chuàng)作行業(yè)”，藝術(shù)學(xué)卻必須面對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作行業(yè)的作品實(shí)踐。這種藝術(shù)創(chuàng)作行業(yè)由音樂、舞蹈、戲劇、電影電視藝術(shù)、美術(shù)、書法、攝影、設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等門類構(gòu)成，它們正是能夠增強(qiáng)人民精神力量的藝術(shù)作品。這是藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基石的最基本層面，它要求高校的藝術(shù)學(xué)科專業(yè)自覺進(jìn)行關(guān)于優(yōu)秀作品的創(chuàng)作探索或前沿實(shí)驗(yàn)。焦菊隱指出，藝術(shù)教育有三重相互聯(lián)系且同等重要的使命：“一要學(xué)生獲得精到的技巧，能靈活自如地運(yùn)用此技巧以發(fā)揮其藝術(shù)意識(shí)；二要學(xué)生將來能孕育民族藝術(shù)的意識(shí)，借精到的技巧以發(fā)揮民族文化的偉大精神，進(jìn)而依據(jù)此意識(shí)以創(chuàng)造新型藝術(shù)；三要學(xué)生能知道怎樣以藝術(shù)為工具來輔助國(guó)家教育政策，推行藝術(shù)教育。倘不能兼顧到這三方面的重要性，結(jié)果一定會(huì)有畸形的發(fā)展?！雹燮渲械诙厥姑紦?jù)核心地位，關(guān)鍵在于通過“創(chuàng)造新型藝術(shù)”來確證藝術(shù)技巧、推進(jìn)藝術(shù)教育。

同時(shí)，藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基石還體現(xiàn)為培育優(yōu)秀的藝術(shù)專門人才。誠(chéng)然，藝術(shù)本來是天才的事業(yè)，需要依賴藝術(shù)家的天賦，這種天賦既包括身體條件，更包括心智條件?？档轮赋?，“美的藝術(shù)只有作為大才的作品才是可能的”，“天才就是給藝術(shù)提供規(guī)則的才能（稟賦）。由于這種才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)造性能力本身是屬于自然的，所以我們也可以這樣來表達(dá)：天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)（ingenium），通過它自然給藝術(shù)提供規(guī)則”。按照康德的看法，藝術(shù)天才具有四個(gè)特性，即獨(dú)創(chuàng)性、示范性、不由自主性和立法性。而這種藝術(shù)天才有時(shí)是隱而不顯、晦而不明的，特別是本人不自知，需要借助他人去發(fā)現(xiàn)、激勵(lì)和輔助才能通向成功，從而將自身才華轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作優(yōu)秀作品的力量。這就要求藝術(shù)學(xué)把發(fā)現(xiàn)、培訓(xùn)、激勵(lì)和輔助藝術(shù)天才作為研究任務(wù)之一。焦菊隱在論及中國(guó)戲劇表演人才的培養(yǎng)方式時(shí)指出：“今天正規(guī)演員來自四個(gè)方面：科班培訓(xùn)出來的；在新式戲校中學(xué)戲劇藝術(shù)的；隨私人學(xué)藝的以及從業(yè)余演員中產(chǎn)生的?！彼菚r(shí)已經(jīng)看出，“新式戲?！闭饾u承擔(dān)起培養(yǎng)戲劇表演人才的任務(wù)。高校的藝術(shù)學(xué)科專業(yè)需要花費(fèi)大量精力來完成發(fā)現(xiàn)、遴選、培訓(xùn)、激勵(lì)藝術(shù)天才或人才的使命，既要?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)秀作品，更要推出優(yōu)秀人才。

不止如此，高校還需要對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生實(shí)施美育。為此，蔡元培在擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)不僅親自開設(shè)美學(xué)課，還大力倡導(dǎo)和組織畫法研究會(huì)、書法研究會(huì)、音樂傳習(xí)所等社團(tuán)活動(dòng)，聘請(qǐng)陳師曾、徐悲鴻等知名藝術(shù)家來授課和指導(dǎo)學(xué)生。他于北京大學(xué)畫法研究會(huì)成立時(shí)指出：“科學(xué)、美術(shù)，同為新教育之要綱，而大學(xué)設(shè)科，偏重學(xué)理，勢(shì)不能編入具體之技術(shù)，以侵專門美術(shù)學(xué)校之范圍。然使性之所近，而無實(shí)際練習(xí)之機(jī)會(huì)，則甚違提倡美育之本意。于是由教員與學(xué)生各以所嗜特別組織之，為文學(xué)會(huì)、音樂會(huì)、書法研究會(huì)等，既次第成立矣。而畫法研究會(huì)，因亦繼是而發(fā)起。既承本校教員李毅士、錢稻蓀、貝季美、馮漢叔諸先生之贊同，復(fù)承校外名家陳師曾、賀履之、湯定之、徐悲鴻諸先生之指導(dǎo)。”即便是“偏重學(xué)理”而“不能編入具體之技術(shù)”的綜合性大學(xué)，也需要建立相關(guān)的藝術(shù)傳習(xí)機(jī)制，確保大學(xué)生接受美育熏染。所以，他鄭重提請(qǐng)會(huì)員注意：“畫有雅俗之別，所謂雅者，謂志趣高尚，胸襟瀟灑，則落筆自殊凡俗，非謂不循規(guī)矩，隨意涂抹，即足以標(biāo)異于庸俗也。本會(huì)畫法，雖課余之作，不能以專門美術(shù)學(xué)校之成例相繩。然既有志研究，且承專門導(dǎo)師之督率，不可不以研究科學(xué)之精神貫注之。庶數(shù)年以后，成績(jī)斐然，不負(fù)今日組織斯會(huì)之本意，與諸導(dǎo)師熱心提倡之盛意焉。”要求會(huì)員以“研究科學(xué)之精神”去鉆研中國(guó)畫法。這些藝術(shù)實(shí)踐舉措正是為了在藝術(shù)實(shí)踐方面做出前沿性示范。

藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基石還體現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)理論提煉，即從藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，如編劇、導(dǎo)演、攝影、錄音、美工、表演、剪輯、制作等環(huán)節(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出藝術(shù)理論元素。這集中表現(xiàn)為上述的“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系”與“深化文明交流互鑒”，以朝向構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系的目標(biāo)。具體而言，中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐中蘊(yùn)藏著獨(dú)特的身體基訓(xùn)體系、表演體系、敘事體系、抒情體系及其深層邏輯等，這些都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。不妨以齊如山對(duì)中國(guó)戲曲的舞臺(tái)表演實(shí)踐的理論提煉為例。作為梅蘭芳的專職編劇和導(dǎo)演，他創(chuàng)作了《一縷麻》《牢獄鴛鴦》《嫦娥奔月》《黛玉葬花》《天女散花》《木蘭從軍》《童女?dāng)厣摺贰堵楣毛I(xiàn)壽》《西施》等大量新戲，成為梅派京劇藝術(shù)的編劇實(shí)踐的重要參與者，具有豐富的京劇藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，他還適時(shí)地提煉和總結(jié)自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其上升至梅派藝術(shù)理論高度，由此成為梅派藝術(shù)理論家的代表。早在1928年，他就寫出戲曲理論著作《中國(guó)劇之組織》，為梅蘭芳赴美演出做理論上的準(zhǔn)備。他在其中分析了舞臺(tái)“行走”的特征：

各國(guó)戲劇腳色在臺(tái)上行走，都與人自然行走不同（新式白話劇另論）。中國(guó)劇尤大異，以其皆系舞義也。故無論何腳走路，都有音樂隨之，走時(shí)須有板眼，快板有快板的走法，慢板有慢板的走法，不得一時(shí)脫板。且各腳走法都有來歷：如粗魯莽壯人行走多用大步，故花臉之步法講闊大；如文人走路多莊重穩(wěn)慢，故生腳之步法講方圓穩(wěn)練；女子行走多細(xì)步婀娜，故旦腳之步法講慢穩(wěn)婀娜。各種腳色走法，各有不同，不必詳論。

齊如山以“皆系舞義”“都有音樂隨之”“走時(shí)須有板眼”“各腳走法都有來歷”等概括中國(guó)戲曲表演體系對(duì)舞臺(tái)“行走”的身體姿態(tài)規(guī)范，言簡(jiǎn)意賅地解釋了中國(guó)戲曲表演體系的特征，這顯然依托他自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)正需要齊如山這種懂行的藝術(shù)實(shí)踐者或藝術(shù)家兼藝術(shù)研究者去提煉、概括和總結(jié)，進(jìn)而形成藝術(shù)學(xué)的研究成果，并上升至藝術(shù)理論體系的高度。這表明中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐本身就蘊(yùn)藏著獨(dú)特且豐富的藝術(shù)學(xué)理論成分，本然地要求實(shí)現(xiàn)真正的理論化，使之成為系統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)理論體系。這項(xiàng)工作實(shí)際上同中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)是連通的：藝術(shù)實(shí)踐為了“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”而需要自覺“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系”，這個(gè)過程本身就內(nèi)在地包含了中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的某些屬性，并成為通向“三大體系”建設(shè)的內(nèi)在原動(dòng)力。中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)最終是為了“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系”以及構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系。

只有全面理解藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基石的三個(gè)維度，即藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)人才培育和藝術(shù)理論提煉，才能更好地領(lǐng)會(huì)朱光潛“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”的鄭重告誡。假如僅像其他學(xué)科那樣注重“三大體系”本身，卻遺忘同鮮活的藝術(shù)實(shí)踐不可分割的聯(lián)系，那么藝術(shù)學(xué)將喪失自身的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的真正本體，所謂的中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)也就無從談起了。正是在當(dāng)前藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)專業(yè)學(xué)位分立發(fā)展的背景下，中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)更需要關(guān)注和筑牢不可分離的藝術(shù)實(shí)踐基石。因此，在當(dāng)下從事中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，除了和其他人文學(xué)科一樣實(shí)施常規(guī)化推進(jìn)，還要從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)理論提煉三個(gè)方面同時(shí)筑牢藝術(shù)實(shí)踐基石。

余論：建立藝術(shù)實(shí)踐研究體制機(jī)制

在探討中國(guó)藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基石時(shí)還有一個(gè)不能忽略的方面，即藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提煉成果及其評(píng)價(jià)問題。盡管齊如山等人的成就頗為突出，但這種兼具藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)理論素養(yǎng)的杰出人才畢竟稀少，而大量藝術(shù)人才顯然難以抵達(dá)此等高度。具體的困難在于，不同于藝術(shù)實(shí)踐成果可以通過創(chuàng)作評(píng)價(jià)、評(píng)獎(jiǎng)及立項(xiàng)資助等環(huán)節(jié)去評(píng)判，藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提煉成果如何同學(xué)術(shù)論文及著作、科研項(xiàng)目等學(xué)術(shù)成果一樣，受高校和科研機(jī)構(gòu)重視，進(jìn)而被納入具備可操作性的規(guī)范化評(píng)價(jià)體系。也就是說，當(dāng)哲學(xué)和歷史學(xué)等人文學(xué)科的研究成果可以主要以學(xué)術(shù)論文及著作、科研項(xiàng)目得到合理評(píng)價(jià)時(shí)，藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提煉成果如何能夠被確認(rèn)為藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)成果而得到合理評(píng)價(jià)。這需要從以下方面進(jìn)行藝術(shù)學(xué)體制機(jī)制改革：第一，在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系中正式設(shè)立“藝術(shù)實(shí)踐研究”環(huán)節(jié)，將其同藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理、藝術(shù)教育、藝術(shù)遺產(chǎn)、藝術(shù)與文化創(chuàng)意等分支相并列，并使其具有同等重要的學(xué)科地位；第二，激勵(lì)和協(xié)助藝術(shù)實(shí)踐從業(yè)者自主總結(jié)和概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過音頻、視頻、圖表、口述、文章和著作等不同形式發(fā)表成果；第三，在全國(guó)的藝術(shù)學(xué)類報(bào)紙、期刊、書籍、微信公眾號(hào)等媒體上，為藝術(shù)實(shí)踐研究成果開辟專門的學(xué)術(shù)發(fā)表平臺(tái)；第四，鼓勵(lì)和推動(dòng)藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)教育等領(lǐng)域的學(xué)者高度重視藝術(shù)實(shí)踐研究成果，并且將其進(jìn)一步理論化；第五，在藝術(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)、評(píng)獎(jiǎng)和立項(xiàng)資助等領(lǐng)域，給予藝術(shù)實(shí)踐研究以同等待遇，這也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到藝術(shù)實(shí)踐研究能否成為衡量藝術(shù)實(shí)踐從業(yè)者的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)、待遇和晉升的合理證據(jù)。要使上述各項(xiàng)改革工作落到實(shí)處，既需要有關(guān)部門出臺(tái)指導(dǎo)文件，也有賴于相關(guān)方面的協(xié)同努力，藝術(shù)院校、藝術(shù)學(xué)科專業(yè)和藝術(shù)院團(tuán)都需要特別鼓勵(lì)藝術(shù)實(shí)踐從業(yè)者將自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉為書面的研究成果。

在當(dāng)前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)中，為了筑牢藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基石，需要藝術(shù)學(xué)研究者保持向藝術(shù)家和藝術(shù)實(shí)踐從業(yè)者虛心學(xué)習(xí)的習(xí)慣，隨時(shí)隨地從藝術(shù)實(shí)踐中為藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)等吸納創(chuàng)新資源。與之相應(yīng)，處于藝術(shù)實(shí)踐基石層面的藝術(shù)家和藝術(shù)實(shí)踐從業(yè)者也應(yīng)提升藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)等理論素養(yǎng)，因?yàn)樗囆g(shù)的“實(shí)踐實(shí)感”也需要被及時(shí)提煉至藝術(shù)理論或?qū)W術(shù)的層次來加以認(rèn)識(shí)和反思，正如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所指出的，只有這樣才能明白為什么“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。同理，魯迅說：“偉大也要有人懂?！薄畞碜运囆g(shù)實(shí)踐層面的藝術(shù)作品之“偉大”有待于包括研究者在內(nèi)的廣大群眾去接觸、理解和闡釋，藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展需要借助藝術(shù)學(xué)研究。藝術(shù)學(xué)研究者與藝術(shù)專業(yè)研究者在相對(duì)分立的同時(shí)彼此溝通和對(duì)話，由此能夠真正有利于中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”的整體建設(shè)和發(fā)展。

作者單位 北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

責(zé)任編輯 吳忌