中國式現(xiàn)代化的本體論審思

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行的深刻社會變革活動和創(chuàng)造的偉大社會實踐成果，兩者之間存在著不可分割的關(guān)聯(lián)：后者是前者的指向和成效，前者是后者的充分條件。作為人為創(chuàng)造的事物，中國式現(xiàn)代化像宇宙中的其他自然事物一樣，也有其本體（其實質(zhì)內(nèi)涵為“本性\"或“本然本質(zhì)”），與其他相關(guān)事物存在著相同的本性共性和相異的本性個性。不同之處在于，自然事物的本性及其共性和個性是宇宙自然演化的結(jié)果，而中國式現(xiàn)代化作為人為事物，其本性是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民通過理論與實踐相結(jié)合的途徑創(chuàng)造的。從哲學本體論的角度看，這種創(chuàng)造的本性不僅具有本體的意義，而且具有實在性或真實性①。經(jīng)過不努力，中國式現(xiàn)代化正轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊纳鐣F(xiàn)實，其實在性既是理論上的，也是實際上的，或者說已經(jīng)從理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H，又從實際上升到理論，得到社會實踐的證成。從本體論的高度深刻認識中國式現(xiàn)代化的實在性，對于增強對中國式現(xiàn)代化的自覺和自信具有十分重要的意義。

一、中國式現(xiàn)代化的本體論視域

一般認為“本體論\"（ontology）是一個西方語詞，但其作為哲學研究的一個領(lǐng)域卻并非西方所獨有，古代中國也有豐富的本體論思想，只不過中國古代思想家們并未使用“本體論\"這一表述。近些年來越來越多的中國學者將此概念譯為“存在論”，但這種譯法有其局限，因為在西方本體論所使用的“始基\"（principle，亦譯為\"本原\"）、“存在”（being）、“生存\"（existence）、“形式\"（form）或“理念”（idea）、“實體\"（substance）、“本體\"（noumena）這六個基本概念中，只有將本體作為本體論的基本概念才是理由最充足的，因而也才是最合理的①。因此，將以本體為基本概念的哲學分支學科稱為“本體論\"更為貼切。本體論原本研究的是宇宙萬物共同的本體，如古希臘最早的哲學家泰勒斯認為宇宙萬物的本原是“水”，中國先秦的道家則認為是\"道”，但作為一種哲學思維方式和研究方法，本體論也可運用于宇宙中的不同事物（個體、種、屬），包括人類、社會等。現(xiàn)代化是人類的深刻社會變革活動，已經(jīng)在相當大程度上成為客觀存在的現(xiàn)實（可被視為一種復雜的人為事物），而且是全世界范圍的，具有全人類性。中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化中最重要的組成部分之一，與世界現(xiàn)代化有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，可以而且也需要從本體論的角度審視和思考中國式現(xiàn)代化。我們可以通過這種審思確定其真實可靠性，從而增強推進中國式現(xiàn)代化的自覺性和自信心。

“本體就其本義而言就是指現(xiàn)象背后、引起現(xiàn)象但不具有現(xiàn)象屬性、被認為是唯一實在的那種東西?！边@種東西其實就是事物（現(xiàn)實個體和現(xiàn)實系統(tǒng)）的本性，如果這種本性確實是事物真實本性，它就具有真實性或?qū)嵲谛裕軐W家通常稱之為實在。在哲學本體論上，實在就是真實，指的是事物本性的真實，而事物的本性是事物的本體，與之相應的是事物的現(xiàn)象。事物的本體是由事物的本然本質(zhì)構(gòu)成的。所謂本然本質(zhì)，就是指現(xiàn)實個體和現(xiàn)實系統(tǒng)必備的本質(zhì)，包括由不同層次的共性和個性構(gòu)成的規(guī)定性。本然本質(zhì)不同于事物的現(xiàn)實本質(zhì)或?qū)嵢槐举|(zhì)。比如，人為性、屬人性和為人性是社會共同體的一般本性，而人民性是其實質(zhì)內(nèi)涵或本然本質(zhì)③。這樣一來，在那種以個人性為現(xiàn)實本質(zhì)的社會中，其現(xiàn)實本質(zhì)就沒有體現(xiàn)社會的本然本質(zhì)。本然本質(zhì)對于事物來說是決定性的，可以說是事物的應然本質(zhì)。一個事物一旦具備了它必須具備的本質(zhì)，它就是該事物；否則，它就不是該事物或尚未成為該事物。從價值論的角度看，應然本質(zhì)具有應該性，事物的應然本質(zhì)也是事物應該具備的本質(zhì)。應然本質(zhì)應該現(xiàn)實化，現(xiàn)實化后獲得的本質(zhì)也是現(xiàn)實本質(zhì)，但它與應然本質(zhì)現(xiàn)實化之前的現(xiàn)實本質(zhì)有可能不同。中國式現(xiàn)代化的直接目標是建成社會主義現(xiàn)代化強國，社會主義現(xiàn)代化強國就是中國式現(xiàn)代化所要建設(shè)的社會的應然本質(zhì)，而中國式現(xiàn)代化開啟之前的社會，其現(xiàn)實本質(zhì)是“殖民地、半殖民地和半封建的社會”④。當中國式現(xiàn)代化完成之時，中國社會就獲得了全新的現(xiàn)實本質(zhì)，即體現(xiàn)人民性應然本質(zhì)的社會主義現(xiàn)代化強國，這種現(xiàn)實本質(zhì)就具有了實在性。

“事物在本體的意義上就是共性與個性的統(tǒng)一，是相同本質(zhì)與相異本質(zhì)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性構(gòu)成事物本原意義上的規(guī)定性，是使事物成為應成為的事物的東西?！边@種共性與個性、相同本質(zhì)與相異本質(zhì)的統(tǒng)一就是事物的本然本質(zhì)。需要注意的是，“本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系\"?！氨举|(zhì)\"通常主要表示一事物不同于任何其他事物的相異本質(zhì)，不包含相同本質(zhì)。例如，我們可以把人類性看作人的本質(zhì)，而不考慮人的動物性、生物性、事物性等。但從本體論的意義上看，事物的本質(zhì)實際上既包括個別本質(zhì)也包括相同本質(zhì)，如人的本質(zhì)包括人類性、動物性、生物性、事物性，是這一系列本質(zhì)的集合②。相異本質(zhì)是把一事物與所有事物（包括同類事物）區(qū)別開來的本己本質(zhì)。就中國式現(xiàn)代化而言，它是世界現(xiàn)代化的一個組成部分，而世界現(xiàn)代化是一種深刻的社會變革。由此，中國式現(xiàn)代化就既與世界現(xiàn)代化具有相同本質(zhì)（共性），也與深刻社會變革具有相同本質(zhì)，但它又有自己的相異本質(zhì)（個性）。這些相異本質(zhì)是把中國式現(xiàn)代化與所有其他事物區(qū)別開來的獨特本質(zhì)。只要中國式現(xiàn)代化具備這兩種本質(zhì)構(gòu)成的本然本質(zhì)或體現(xiàn)了它的本性，它就是實在的。

從人類歷史看，到目前為止最深刻的社會變革只有三次：第一次是從原始人群到氏族公社的變革，這次變革最重要的成果是社會有了以首領(lǐng)管理社會為主要標志的治理，從此人類社會具有了治理性；第二次是從原始社會到文明社會的變革，這次社會變革最重要的成果是社會有了以國家治理為主要標志的政治，從此人類社會具有了政治性；第三次是從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變革，也就是世界現(xiàn)代化，這次變革最重要的成果是社會有了以人民治理為主要標志的民主，從此人類社會具有了民主性。雖然前兩次深刻社會變革完全是自發(fā)展開的，第三次深刻社會變革則是人類自覺進行的，但前兩次深刻社會變革的重要成果為第三次社會變革所繼承和超越，因此第三次社會變革不僅具有民主性，而且具有治理性、政治性。作為世界現(xiàn)代化中的一種相對獨立形態(tài)，中國式現(xiàn)代化不僅與第二次社會變革一同分享了第一次社會變革的治理性，與第三次社會變革分享了第二次社會變革的政治性，與作為第三次社會變革主體的其他國家的現(xiàn)代化分享了民主性，而且創(chuàng)造出自身的獨特性或個性，即人民性。從近代以來的歷史看，民主之“民\"可以是個人或公民，也可以是人民（既包括社會中的個人，也包括由個人組成的整體）。由中國人民所為、屬于中國人民、為了中國人民，正是中國式現(xiàn)代化的相異本質(zhì)之所在。

事物的本體或本然本質(zhì)并不是自然呈現(xiàn)的，也不是人們通過認知途徑獲取的?？茖W可以發(fā)現(xiàn)事物的一些屬性，包括事物的根本屬性，但不能發(fā)現(xiàn)事物的本體。事物的本體要通過構(gòu)想這一途徑得到把握，因為事物的本體是事物與其他事物相通的相同本質(zhì)和自身獨有的相異本質(zhì)的統(tǒng)一。例如，“謀求生存得更好是人的本性\"就是一個科學不能得出的結(jié)論，因為這一結(jié)論隱含著謀求存在、謀求生存、謀求生存得好的意涵，而這些意涵是科學發(fā)現(xiàn)不了的。但是，這些結(jié)論作為認識結(jié)論仍然存在著真理性、正確性的問題。在哲學上，被哲學家視為事物本體的東西就被他們看作是實在的，但事實上只有那些真正揭示事物本體的結(jié)論才是真正實在的。某種被視為本體的東西是不是實在的，既可以從理論上加以論證，也可以從依據(jù)其本體創(chuàng)造的事物及其過程加以判斷。中國式現(xiàn)代化是人自覺創(chuàng)造的，而“不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。它的設(shè)計就存在是否一方面體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的相同本質(zhì)（治理性、政治性、民主性），另一方面創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的相異本質(zhì)（人民性），以及這種設(shè)計所體現(xiàn)的相同本質(zhì)和所創(chuàng)造的相異本質(zhì)是否實在的問題。中國式現(xiàn)代化只有體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的相同本質(zhì)并創(chuàng)造了自己的相異本質(zhì)，它才是現(xiàn)代化，才是中國式現(xiàn)代化；只有這兩個方面都是實在的，中國式現(xiàn)代化才可以在哲學本體論上得到證明。“中國式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導人民長期探索和實踐的重大成果”①，是理論探索與實踐構(gòu)建的統(tǒng)一，其理論設(shè)計幾乎同時見諸實踐，所以其不只是理論形態(tài)的方案，更是實踐形態(tài)的成果。如果它的理論方案是實在的，得到了本體論的論證，那么它的實踐成功就證明了這種本體論論證本身的正確性。

哲學經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，已經(jīng)成為一個龐大的學科門類，但其主體部分由本體論、知識論和價值論構(gòu)成②。運用哲學考察一種事物存在的合理性，主要是從這三個最重要方面進行：一是從本體論層面考察事物的實在性，二是從知識論層面考察事物的真理性，三是從價值論層面考察事物的價值性。在這三種論證中，本體論的實在性考察是一種基礎(chǔ)性、前提性的考察。一個事物只有真實存在，即只有是實在的，才可能成為值得人類認識的對象，才會有關(guān)于它的真理。也只有這樣，它才會成為人類應追求的對象，人類才能從它那里獲得價值。更為重要的是，一個事物只有是實在的，人們才會相信它，如果它對人類有重要價值，人們還可能對它形成至要信念乃至信仰。如此，人類的精神需要才可能因此得到滿足，人的靈魂才可能得到安頓。如果一個事物不是實在的，而是虛幻的，人類就不會對它形成真理性認識，也不會從它那里獲得真正的價值，當然也不會真正相信它?；浇躺系劬褪沁@樣的典型事物，人類不可能形成關(guān)于上帝的認識和真理，也不可能從上帝那里得到真實需要的滿足。如果某人從上帝那里得到需要的滿足，那種需要肯定是虛幻的，即使對它形成了信仰，那也是一種自欺欺人的虛幻信仰。中國式現(xiàn)代化則與此不同，它深刻嵌入中國現(xiàn)實，具有堅如磐石的實在性，而這就為從本體論層面切入中國式現(xiàn)代化提供了契機?！叭娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，既是社會主義初級階段我國發(fā)展的要求，也是我國社會主義從初級階段向更高階段邁進的要求。\"③從本體論審視中國式現(xiàn)代化，就是要審視和闡明它的實在性，以此增強人們對它的認同和信心。

由以上簡要分析可見，從本體論的角度對中國式現(xiàn)代化進行審思，可以從以下四個層面展開。一是將世界現(xiàn)代化置于人類發(fā)展的重大變革背景下，將中國式現(xiàn)代化置于世界現(xiàn)代化和中國社會發(fā)展的重大變革中審視其實在性。從這個層面認識中國式現(xiàn)代化的實在性，可以把握到中國式現(xiàn)代化與中國乃至人類社會發(fā)展變革之間的深刻內(nèi)在關(guān)聯(lián)，與世界現(xiàn)代化的內(nèi)在一致性。二是從中國式現(xiàn)代化相對于世界現(xiàn)代化的相同本質(zhì)和相異本質(zhì)審視其實在性。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。\"也就是說，中國式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的共性，也有中國的個性，這種共性因?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化已成為“世界各國人民的共同追求\"而具有實在性，這種個性則因中國式現(xiàn)代化使“在中華大地上全面建成了小康社會\"而被證明具有實在性。三是考察中國式現(xiàn)代化作為中國人民長期推進的偉大事業(yè)，其實在性是怎樣被創(chuàng)造的。中國式現(xiàn)代化不只是理論上的，更是現(xiàn)實上的。因此，對于中國式現(xiàn)代化，既需要從思想理論上考察其實在性，也需要從客觀事實上考察其實在性。四是深入挖掘認識中國式現(xiàn)代化的實在性對于當代中國強國建設(shè)和民族復興偉業(yè)所具有的意義?！皩嵺`證明，中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強國建設(shè)、民族復興的唯一正確道路。\"習近平總書記的這一論斷指明了中國式現(xiàn)代化的總體意義，這種總體意義體現(xiàn)在許多方面。從本體論的角度研究中國式現(xiàn)代化，就是要從其實在性的層面揭示和闡明中國式現(xiàn)代化所具有的重大意義的深刻根源，從而堅定對中國式現(xiàn)代化的信念和信心。

二、中國式現(xiàn)代化的本體及其實在性

從本體論的角度看，中國式現(xiàn)代化及作為其目標的社會主義現(xiàn)代化強國的本體既具有人類深刻社會變革的相同本質(zhì)，又具有世界各現(xiàn)代化國家的相同本質(zhì)，還具有它自身的相異本質(zhì)。這三個層次的本質(zhì)就構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化以及其所致力于建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強國的本體或本然本質(zhì)。

從人類歷史上發(fā)生的三次深刻社會變革及其結(jié)果著，中國式現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化強國與它們具有相同本質(zhì)。首先，社會主義現(xiàn)代化強國具有與第一次深刻社會變革所形成的氏族公社相通的治理性本質(zhì)。在氏族公社形成以前，人類已生存了長達700一800萬年①，但這時的人類是以原始人群的形態(tài)生存的，與其他群體動物的生存沒有明顯的區(qū)別，其本質(zhì)上的差異尚在生成之中。直到氏族公社出現(xiàn)，人類才有了比較典型意義的社會，社會關(guān)系開始超出純粹親情關(guān)系，社會生活開始復雜化，且有了原始的公共生活。這種社會需要管理或治理，于是就產(chǎn)生了氏族首領(lǐng)，形成了以圖騰和禁忌為主要標志的社會道德治理形式。這是一次深刻的社會變革，人類從自發(fā)的散漫的原始人群走向了有組織的氏族公社。這一社會變革不僅開啟了人類社會治理的先河，而且其原始民主制播下了第三次社會變革選擇現(xiàn)代民主制的最初種子，并成為中國式現(xiàn)代化追求的人民性相異本質(zhì)的原始基因。

其次，社會主義現(xiàn)代化強國具有與第二次深刻社會變革所形成的傳統(tǒng)社會相通的政治性本質(zhì)。人類進人文明社會后就步入了以階級對立為顯著特征的傳統(tǒng)社會。為適應階級社會治理的需要，傳統(tǒng)社會繼承了氏族公社社會治理傳統(tǒng)，但以政治治理形式取代了道德治理形式。政治治理的載體不是氏族，而是“從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量\"，即國家；其主要手段不是首領(lǐng)的威信，而是以“暴力機關(guān)”作為后盾的政治權(quán)力，“構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制設(shè)施，這些東西都是以前的氏族社會所沒有的”。雖然數(shù)千年的文明社會存在著階級剝削和壓迫，但政治和國家的出現(xiàn)為整個人類的國家化奠定了基礎(chǔ)并準備了條件，國家化的過程就是現(xiàn)代化的過程，而且推動人類走上了構(gòu)建世界共同體的道路④。正是在人類國家化的過程中，中國從傳統(tǒng)國家走向了現(xiàn)代國家，并在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下走上了社會主義道路，于是就有了中國式現(xiàn)代化所致力于建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強國這一“新型國家”的本質(zhì)規(guī)定性。

最后，社會主義現(xiàn)代化強國具有與第三次深刻社會變革所形成的現(xiàn)代社會相通的民主性本質(zhì)。現(xiàn)代社會的獨特性在于，人民取代君主成為社會的主人，社會采取了民主治理這種新的政治治理形式，因而是一種民主社會。這次社會變革即世界現(xiàn)代化運動，與上一次社會變革不同，世界形成了西方化現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化兩種現(xiàn)代化形態(tài)或模式，催生了資本主義和社會主義兩種不同社會形態(tài)。兩種現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會的根本區(qū)別就在于，作為社會主人的“人民”是個體（公民）意義上的人民，還是既是個體意義也是整體意義上的人民。雖然存在著這兩種特殊本質(zhì)的區(qū)別，但中國式現(xiàn)代化具有“各國現(xiàn)代化的共同特征”，中國的社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)也不斷吸收借鑒世界現(xiàn)代化創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果?！拔覀円T就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學習借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果?！雹?/p>

從與以上三次深刻社會變革相通的共性視角看，中國式現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)最重要的一點就是為自身造就了世界各國現(xiàn)代化的相同本質(zhì)，它們集中體現(xiàn)為“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值。這些全人類共同價值是在幾百年來世界現(xiàn)代化運動過程中被提出并逐漸形成的共識，可以說是世界各國現(xiàn)代化的相同本質(zhì)。雖然世界上尚有未參與世界現(xiàn)代化進程的國家，那些已經(jīng)基本完成現(xiàn)代化的國家也并不都充分具備這樣一些共同價值，但它們是得到世界各國廣泛認同的現(xiàn)代化所應具備的基本規(guī)定性或應然本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化不僅將全部人類共同價值作為自己的價值目標，而且持續(xù)不斷地構(gòu)建自身的這些本質(zhì)規(guī)定性，并賦予世界現(xiàn)代化相同本質(zhì)以新的意涵。例如，就作為世界現(xiàn)代化的首要本質(zhì)規(guī)定性的和平而言，習近平總書記反復宣示中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化：“中國決不會稱霸，決不搞擴張”②；“中國堅定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平\"③；“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一”；等等。這些宣示表明，中國式現(xiàn)代化將世界現(xiàn)代化的和平這一相同本質(zhì)和共同價值作為自己追求的價值目標。不只是和平，發(fā)展、公平、正義、民主、自由等人類共享價值無不如此，中國式現(xiàn)代化給世界現(xiàn)代化的現(xiàn)代性賦予了具有真理性和歷史意蘊的中國意義。

中國式現(xiàn)代化不僅具有與世界各國現(xiàn)代化共享的本質(zhì)，更具有自己獨特的本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化是中國歷史上最深刻的一次社會變革，但它不是目的本身，而是通向目的的道路。其目的是把中國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，這就是黨的二十大報告明確指出的“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”，而中華民族偉大復興的標志就是“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國\"。因此，對于中國式現(xiàn)代化，可以從它作為社會變革活動和它所要實現(xiàn)的目的兩個方面考察它的獨特本質(zhì)。

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。\"這九個方面的本質(zhì)要求，從本體論的角度看就是中國式現(xiàn)代化的本體，也就是它的應然本質(zhì)。當然，中國式現(xiàn)代化的應然本質(zhì)并非全然的“應然”，而是九個方面都已經(jīng)在相當大程度上轉(zhuǎn)化為實然本質(zhì)，轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)這些應然本質(zhì)的社會現(xiàn)實。中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的九個方面邏輯緊密連接、內(nèi)容彼此呼應，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的本體結(jié)構(gòu)體系。具體說來，全體人民共同富裕、人與自然和諧共生和人類命運共同體是本質(zhì)要求的總體性價值目標；經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五大領(lǐng)域全面推進是本質(zhì)要求的總體性實踐對象；整體性思維、協(xié)同性思維和可持續(xù)思維是本質(zhì)要求的總體性思維方法③

從目的指向來看，中國式現(xiàn)代化是要全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。這種終極目的本身也存在著自己的本體，這就是黨的十九大報告對這種目標所作出的規(guī)定。在綜合分析國際國內(nèi)形勢和我國發(fā)展條件的基礎(chǔ)上，黨的十九大報告對從二○二○年到本世紀中葉我國全面建成社會主義現(xiàn)代化強國分兩個階段作出了安排。第一階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；第二個階段，從二〇三五年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，是中國式現(xiàn)代化的終極目標?！暗侥菚r，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富裕基本實現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。\"①這一對未來中國社會的擘畫，事實上明確規(guī)定了中國式現(xiàn)代化終極目標一社會主義現(xiàn)代化強國的實質(zhì)內(nèi)涵。從本體論的角度看，這些內(nèi)涵其實也就是中國式現(xiàn)代化所追求創(chuàng)造的社會主義現(xiàn)代化強國的本體，它們構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化強國的應然本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化建設(shè)的最終目的就是要使所有這些應然本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實本質(zhì)。

從以上簡要闡述可以看出，中國式現(xiàn)代化的本體和社會主義現(xiàn)代化強國目標的本體在內(nèi)容上是完全一致的。中國式現(xiàn)代化推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，必定會使中華民族以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林；實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主、豐富人民精神世界、促進人與自然和諧共生的結(jié)果，必然是我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的全面提升；全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)，則是中國式現(xiàn)代化追求全體人民共同富裕帶來的顯著成效。其實，兩者之間的關(guān)系是實踐活動的本體與實踐結(jié)果的本體之間的關(guān)系：前者隱蘊著后者，是生成中的后者；后者成就著前者，是完成中的前者。借用黑格爾的話說，就是“那自身決定的真理有一種沖力去發(fā)展它自身”②，中國式現(xiàn)代化就是“那自身決定的真理”，它有著將自身發(fā)展為社會主義現(xiàn)代化強國的強大力量。更為重要的是，兩種本體在實質(zhì)內(nèi)涵上完全相同，這就是它們共同具有的相異本質(zhì)的根本規(guī)定性一人民性?！叭嗣裥詢?nèi)在地規(guī)定了順應時代發(fā)展要求積極識變應變求變推進和拓展中國式現(xiàn)代化的目標指向及其實現(xiàn)路徑。\"中國式現(xiàn)代化也好，社會主義現(xiàn)代化國家也好，歸根到底主要是為了中國人民，屬于中國人民，中國人民所為，以上兩種本體的相異本質(zhì)或個性都是這種人民性的體現(xiàn)，也是為了實現(xiàn)這種人民性。

正是人民性使中國式現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義現(xiàn)代化強國自標具有實在性。這種實在性主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，中國式現(xiàn)代化承接了人類歷史上三次深刻社會變革的優(yōu)良基因。一方面，中國式現(xiàn)代化承接了氏族公社變革形成的社會治理成就，尤其是其道德治理和原始民主制的基因；承接了傳統(tǒng)社會變革形成的政治治理成就，特別是采用了國家這一到目前為止最佳的基本共同體形式；承接了現(xiàn)代社會變革形成的民主治理成就。另一方面，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了以人民性為根本規(guī)定性的相異本質(zhì)。其二，中國式現(xiàn)代化在共享上述深刻社會變革所取得的成就的同時，將整體與個體相統(tǒng)一的人民作為民主治理的主體，中國人民成為中國社會的主人。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的現(xiàn)代化，而“人民性”以前是、現(xiàn)實是、將來也依然是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的“最大底氣”“最深厚根基\"和\"最根本所在”④。正是中國共產(chǎn)黨的人民性決定了中國式現(xiàn)代化的人民性。人民性是中國式現(xiàn)代化本性中的個性和相異本質(zhì)，是它不同于世界上其他現(xiàn)代化的根本標志。中國式現(xiàn)代化的人民性之所以具有實在性，是因為人類歷史已經(jīng)證明，社會從順任自然走向自覺治理，從道德治理走向政治治理、民主治理，從個人性的民主治理走向人民性的民主治理，對于人類從原始社會走向文明社會、從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會、從西方現(xiàn)代化首創(chuàng)的近現(xiàn)代人類文明形態(tài)走向中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的現(xiàn)當代人類文明新形態(tài)，具有決定性的意義?！榜R克思主義認為歷史是有規(guī)律的，這種歷史規(guī)律本質(zhì)上也就是歷史不斷進步的規(guī)律?！雹偃绻覀兂姓J人類歷史是進步的，而這種進步對于人類走向幸福和自由具有根本性價值，那么，中國式現(xiàn)代化的實在性也就得到了證明。就人類創(chuàng)造的事物而言，其實在性就在于，它不但無損于人類，反而有利于人類更好生存。中國式現(xiàn)代化人民性的實在性正在于它有利于或造福于全體中國人民，也惠及全人類，而且其結(jié)果的有利性源自它在理論上具有真理性，在實踐上具有實效性。

三、中國式現(xiàn)代化實在性的生成

宇宙及其事物的實在性或真實性有多種類型，其中有三種比較典型。一是客觀存在的事物的實在性。例如，在生物學上，大多數(shù)學者認為“種”是自然界客觀存在的真實單位，是形態(tài)上和生殖上間斷的群體體系②。顯然，如果我們贊同“種”是自然界客觀存在的真實單位，那么它就具有客觀真實性。二是構(gòu)想的純思想性的事物所具有的實在性。例如，藝術(shù)真實就被視為藝術(shù)的生命，從人與對象之間的熟悉與陌生的關(guān)系可將藝術(shù)的真實性概括為自然的真實、虛構(gòu)的真實和審美的真實③。其中的虛構(gòu)的真實就是一種純粹的思想真實。三是構(gòu)想的并使之對象化的事物的實在性。其特點在于：首先，構(gòu)想必須是真實的；其次，構(gòu)想的對象化也必須真實。對于這種實在性來說，構(gòu)想不真實，其對象化肯定不真實；但構(gòu)想真實，其對象化也不一定真實。中國式現(xiàn)代化的實在性就是這種實在性，它既存在著思想理論的實在性問題，也存在著實踐成果的實在性問題，而關(guān)鍵在于后者，因為后者可以證成前者。中國式現(xiàn)代化及其所致力于建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強國不是自然天成的事物，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民從理論和實踐結(jié)合上的創(chuàng)造，其實在性正是在創(chuàng)造的過程中獲得的。

中國式現(xiàn)代化實在性的生成，主要有理論、實踐和成效三個方面的成因。這些成因是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在進行中國式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史過程中不斷創(chuàng)造并不斷積累的，這里主要從中國特色社會主義新時代最終積累的成就來加以分析。

在理論上，中國式現(xiàn)代化的實在性生成于馬克思主義中國化時代化。中國式現(xiàn)代化的直接理論依據(jù)是中國式現(xiàn)代化理論，但其理論基礎(chǔ)是中國化時代化的馬克思主義。馬克思主義是科學的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論④。中國化時代化的馬克思主義是在中國革命、建設(shè)和改革實踐基礎(chǔ)上把馬克思主義同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成和發(fā)展起來的科學理論，習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的最新成果，是當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》將習近平新時代中國特色社會主義思想的理論創(chuàng)新概括為“十個明確”③這“十個明確”是我們黨新時代理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，是黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認識深化和理論創(chuàng)新的重大成果。它系統(tǒng)回答了新時代堅持中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，推動破解了共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的歷史性難題，成功探索出建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的中國道路，推動馬克思主義中國化進入新的發(fā)展階段，實現(xiàn)了新的飛躍①。中國式現(xiàn)代化在理論上的實在性就源自不斷創(chuàng)新的馬克思主義中國化時代化理論成果，尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想的科學性、人民性、實踐性以及開放性。“十個明確\"表明，中國式現(xiàn)代化在思想理論上具有實在性，正是這種實在性為中國式現(xiàn)代化實踐上和成效上的實在性奠定了理論依據(jù)和基本遵循。

在實踐上，中國式現(xiàn)代化的實在性生成于“十個堅持”，即堅持黨的領(lǐng)導，堅持人民至上，堅持理論創(chuàng)新，堅持獨立自主，堅持中國道路，堅持胸懷天下，堅持開拓創(chuàng)新，堅持敢于斗爭，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持自我革命②。“十個堅持\"全面揭示了中國共產(chǎn)黨過去為什么能夠成功、未來怎樣繼續(xù)成功的密碼，也集中體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化實踐的實在性何以生成的原因?！笆畟€堅持”中的決定性堅持是堅持黨的領(lǐng)導。中國共產(chǎn)黨一百年間從一個只有50多人的小黨發(fā)展成為擁有9500多萬黨員、領(lǐng)導著14億人口大國的世界最大馬克思主義執(zhí)政黨，世所罕見。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，中國徹底擺脫積貧積弱、任人宰割的命運，中國人民徹底告別“東亞病夫”的標簽，中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。凡此種種都給中國式現(xiàn)代化堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的正確性提供了證明?！包h的領(lǐng)導直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗。\"③具體而言，黨的領(lǐng)導決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，確保中國式現(xiàn)代化錨定奮斗目標行穩(wěn)致遠，激發(fā)建設(shè)中國式現(xiàn)代化的強勁動力，凝聚建設(shè)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量？。正是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，中國式現(xiàn)代化確立并始終堅持“人民至上”的價值理念和價值原則，一切為了人民，一切依靠人民；把馬克思主義同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取得重大理論創(chuàng)新；獨立自主、堅定不移走自己的路，是我們黨從中國實際出發(fā)，依靠黨和人民力量進行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論；走自己的路，就必須敢于斗爭、敢于勝利，就必須開拓進取、改革創(chuàng)新，也必須有為世界謀大同、為人類作貢獻的博大胸襟“十個堅持\"貫通歷史、現(xiàn)實和未來，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化，是三大規(guī)律的具體化，是中國式現(xiàn)代化成功的密碼?！笆畟€堅持”是中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗，也是中國式現(xiàn)代化之所以具有實踐實在性的根本原因。

在成效上，中國式現(xiàn)代化的實在性生成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行革命、建設(shè)和改革所取得的偉大成就。百余年來，黨領(lǐng)導人民浴血奮戰(zhàn)創(chuàng)造的新民主主義革命的偉大成就表明，中國人民從此站起來了，中華民族任人宰割、飽受欺凌的時代一去不復返了，中國發(fā)展從此開啟了新紀元；自力更生、發(fā)憤圖強創(chuàng)造的社會主義革命和建設(shè)的偉大成就表明，中國人民不但善于破壞一個舊世界，也善于建設(shè)一個新世界，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國；解放思想、銳意進取創(chuàng)造的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就表明，改革開放是決定當代中國前途命運的關(guān)鍵一招，中國特色社會主義道路是指引中國發(fā)展繁榮的正確道路，中國大踏步趕上了時代；自信自強、守正創(chuàng)新創(chuàng)造的新時代中國特色社會主義的偉大成就表明，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍\"。尤其是黨的十八大以來，黨領(lǐng)導人民推動黨和國家事業(yè)取得了“十三個方面成就”①?！笆齻€方面成就\"全景展示了黨的十八大以來以習近平同志為核心的黨中央治國理政、推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)取得的歷史性成就，其中既包括作為理論成就的原創(chuàng)性思想，也包括作為實踐成就的歷史性豐碑。所有這些成就表明“中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強國建設(shè)、民族復興的唯一正確道路\"②，也為中國式現(xiàn)代化的實在性提供了無可爭議的有力事實證明。

以上中國式現(xiàn)代化實在性在理論上、實踐上和成效上的成因是一體化的，它們共同造就了中國式現(xiàn)代化的實在性。中國化時代化的馬克思主義是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物，揭示并闡明了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，它是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的理論依據(jù)和指導思想，其實在性就在于它的真理性。其中的“十個明確”是習近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容，是這一思想的主體部分，構(gòu)成支撐這一理論大廈的四梁八柱，它為中國式現(xiàn)代化提供了行動指南和基本遵循。中國式現(xiàn)代化的實在性首先就源自不斷創(chuàng)新的中國化時代化馬克思主義的理論成果。“十個堅持”是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的基本方略，也是在實踐中全面落實黨的創(chuàng)新理論的基本原則，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的行動綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民百余年來取得的偉大成就，既包括作為理論成就的原創(chuàng)性思想，也包括作為實踐成就的變革性創(chuàng)造、突破性進展、標志性成果，“實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革\"，是中國式現(xiàn)代化實在性的綜合性標志和事實性證明。這一證明具有終極性意義，即使是那些站在相異立場上的國家和勢力，也不得不承認中國式現(xiàn)代化所取得的舉世囑目的偉大成就和為世界現(xiàn)代化所作出的無可辯駁的巨大貢獻。

“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，是一項偉大而艱巨的事業(yè)。\"為了大力推進中國式現(xiàn)代化并以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)和民族復興，黨的二十屆三中全會審議通過了《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》，指出“當前和今后一個時期是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)的關(guān)鍵時期。中國式現(xiàn)代化是在改革開放中不斷推進的，也必將在改革開放中開辟廣闊前景\"。中國式現(xiàn)代化的實在性已然生成，但其建設(shè)任務(wù)還在繼續(xù)，因此還需要進一步增強中國式現(xiàn)代化的實在性，以此增強全黨和全國人民對于中國式現(xiàn)代建設(shè)的自覺和自信，推進社會主義現(xiàn)代化強國早日全面建成。增強中國式現(xiàn)代化的實在性，最關(guān)鍵的是必須堅持和發(fā)展人民至上，尤其要深化和完善人民至上的理論構(gòu)建，完善人民當家作主的國家制度和治理體系，扎實推進全體人民共同富裕，為人民至上提供法治保障

四、中國式現(xiàn)代化本體實在性的多維意義

哲學意義上的本體主要包括宇宙本體、社會本體、人類本體，哲學家探討宇宙本體最終是為了給社會本體、人類本體奠定基礎(chǔ)，如柏拉圖的理想國及其“哲學王”思想就是以理念論作為哲學基礎(chǔ)的。本體是哲學家揭示或構(gòu)想的，那么哲學家為什么要構(gòu)想本體？從哲學史的角度看，哲學家注意到本體在哲學上具有三種相互關(guān)聯(lián)的意義：其一，本體被看作最實在或最真實的終極實在，這種實在可以成為衡量一切事物真實性的尺度；其二，追求對本體的認識可以獲得終極真理或絕對真理，這種真理可以成為判斷一切認識真理性的尺度；其三，追求對本體的復歸可以獲得終極價值，這種價值可以成為評價一切事物價值性的尺度。但是，哲學家構(gòu)想的本體必須是實在的，更進一步說，其必須是終極實在。本體只有是終極實在時，才會被看作終極真理和終極價值的承載者，也才具有上述重要意義。中國式現(xiàn)代化是一種社會變革活動，它所造就的是社會主義現(xiàn)代化強國，其本體是一種社會本體。不過，這種本體不是哲學家構(gòu)想的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民探索和實踐創(chuàng)造的，其實在性伴隨著其本體的生成而已然生成。中國式現(xiàn)代化實在性生成具有十分豐富而深遠的意義，就其現(xiàn)實意義而言，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

首先，中國式現(xiàn)代化實在性生成表明中國式現(xiàn)代化可以得到本體論的論證，也可以得到本體論的辯護。人類追求的事物、創(chuàng)造的事物都必須有理由，只有理由充分，所追求或創(chuàng)造的事物才是合理的，或者說具有合理性。合理性一般而言指具有充分理由：它在知識論上“指一個判斷具有充足的理由，或者說合乎情理，可以為人們所理解或體諒”①；在價值論上指對事物的追求者和創(chuàng)造者有利，而且盡可能地對他者有利，或至少無害，如此一來追求和創(chuàng)造這樣的事物就有充足的理由；在本體論上則是指所構(gòu)想或創(chuàng)造的本體因其具有實在性而有充足的理由。既然中國式現(xiàn)代化實在性已經(jīng)生成，那么它就在本體論上具有充分理由，能夠獲得本體論的確證或證成。也就是說，既然中國式現(xiàn)代化的實在性已經(jīng)生成，那么對于這種實在性來說就無須在本體論上再作論證，而是要從本體論的角度對它進行闡明并加以確證，且這種確證極其重要。本體論確證與任何其他科學的、事實的確證都不同：科學確證、事實確證總是不同方面、不同層次的論證，而本體論確證是根本性的、總體性的。中國式現(xiàn)代化得到本體論確證，一方面能夠使其合理性得到證明，因而其存在就可以得到普遍公認；另一方面能夠使其要求上升為本體論原則，因而對其建設(shè)具有廣泛的規(guī)范力和引導力。近代的啟蒙思想家盧梭提出了響徹西方世界上空的“人生而自由”的口號，卻沒有從本體論的角度為其提供論證，因而它難以作為一條原則為人們普遍接受?！白杂尚枰w系形式的論證，因為體系是一個模式，通過這一模式自由就被提升到原則的高度，自由的產(chǎn)生和發(fā)展以及自由的實現(xiàn)，就在邏輯的必然性中展示出來，引導人們在自由的認識和自由的實踐上達到全面性，達到本質(zhì)性?！边@個體系形式的論證是由康德提供的，他借助現(xiàn)象和物自身劃分，以及與之相應的認識領(lǐng)域與道德領(lǐng)域劃分的理論，對時代給哲學提出的自由問題作出了系統(tǒng)而全面的回答，對自由的可能性、實在性及相對于必然的優(yōu)先性問題作了體系式的論證。由此，“自由是人的本質(zhì)\"這一命題首次成為哲學的第一原則或最高原則。從此以后，這條原則幾乎成了所有研究自由問題的哲學家的公理和前提，他們在這個前提下，根據(jù)時代的條件對自由問題作更深入的討論③。中國式現(xiàn)代化實在性不是單純經(jīng)由哲學確證的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民以理論與實踐相結(jié)合的方式給予論證的，并且得到了事實上的確證，因而更有充足理由、更具說服力。這種論證具有本體論論證的意義，如果人們對它有任何質(zhì)疑，可以從本體論上為其合理性進行辯護。

其次，中國式現(xiàn)代化實在性生成為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)和民族復興偉業(yè)提供了充分理由。黨的二十大報告提出要“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”，習近平總書記后來又將這一要求更具體地表述為“以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)\"。這就引出了中國式現(xiàn)代化建設(shè)為什么具有如此之偉力的問題。弄清楚這個問題，可以增強貫徹落實相關(guān)要求的自覺性。這一問題可以從許多方面進行回答，但從根本上看，其答案在于中國式現(xiàn)代化具有實在性，而這種實在性就在于其人民性。也就是說，中國式現(xiàn)代化及其所致力于構(gòu)建的社會主義現(xiàn)代化強國是為了中國人民，屬于中國人民，中國人民所為。一言以蔽之，中國式現(xiàn)代化的實在性源自這一事實一中國人民是當代中國社會深刻變革和社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的主人。正是因為這種實在性的生成，中國式現(xiàn)代化才能夠全面推進強國建設(shè)和民族復興。

習近平總書記指出：“黨的二十大報告明確概括了中國式現(xiàn)代化5個方面的中國特色，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵。這既是理論概括，也是實踐要求，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興指明了一條康莊大道?！雹倏登f大道并不等于一馬平川，要沿著康莊大道走下去，走進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的“自由王國”②，就必須把中國式現(xiàn)代化5個方面的中國特色變?yōu)槌晒嵺`，把鮮明特色變成獨特優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化5個方面的中國特色是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民創(chuàng)造的，今天要把它變?yōu)槌晒嵺`、變成獨特優(yōu)勢，還必須依靠全體中國人民。為此，中國式現(xiàn)代化建設(shè)需要始終堅持人民性方向，增強人民性實在性，進一步解決好以下三個問題：其一，堅持發(fā)展為了人民一把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點；其二，堅持發(fā)展依靠人民一以人民為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量;其三，堅持發(fā)展成果由人民共享一一讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民③。從根本上說，中國式現(xiàn)代化要將其人民性實在性始終作為中國式現(xiàn)代化的追求，使這種實在性真正成為中國式現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的終極實在，并在此基礎(chǔ)上使之成為中國人民追求的終極真理和終極價值。

再次，中國式現(xiàn)代化實在性生成有助于世界各國對中國式現(xiàn)代化這一全新現(xiàn)代化模式的廣泛關(guān)注和普遍認同。自習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中首次提出我們“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”以來，特別是黨的二十大報告系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、共同特征、中國特色和本質(zhì)要求以來，中國式現(xiàn)代化成為世界普遍關(guān)注的焦點，聯(lián)合國秘書長古特雷斯，澳大利亞前總理凱文·陸克文，“社會主義中國之友\"網(wǎng)站聯(lián)合主編卡洛斯·馬丁內(nèi)斯等知名政要、學者和記者，都積極評價中國式現(xiàn)代化為世界發(fā)展帶來的推動作用和示范效應。我們認為中國式現(xiàn)代化是對西方式現(xiàn)代化理論和實踐的重大超越，為全球提供了一種全新的現(xiàn)代化模式，為廣大發(fā)展中國家提供了全新選擇，但目前國外真正正面認同這一點的并不多。相反，在持“西方中心論”者的眼中，中國式現(xiàn)代化“違背”了現(xiàn)代化的原則和宗旨，不是真正意義上的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，但是在美國學者馬丁·喬森帕（Martin Chorzempa）看來，中國加強對金融科技的監(jiān)管和調(diào)控是專制、壟斷和監(jiān)視的表現(xiàn)，“這與美國和其他自由民主國家的社會價值觀有根本性的沖突，對任何試圖學習中國發(fā)展模式的國家都構(gòu)成重大挑戰(zhàn)”；德國外交關(guān)系委員會（DGAP）亞洲項目高級研究員塔特洛（Tatlow）則稱，中國提出的“人類命運共同體\"理念反映了中國傳統(tǒng)的\"天下觀”，顯示出中國仍想將自己置于世界中心地位的利益訴求，對自由民主構(gòu)成了挑戰(zhàn)④。顯然，這些偏見仍囿于“現(xiàn)代化 西方化”的迷思，將西方化視作把握現(xiàn)代化的一個不可動搖的理論前設(shè)。而這就限制和窄化了現(xiàn)代化理論，無法從本體論層面對中國式現(xiàn)代化作出客觀公允的評價。中國式現(xiàn)代化實在性的生成意味著中國式現(xiàn)代化具備了本體論根基，可以得到本體論的確證和辯護。在確證和辯護面前，只要對中國式現(xiàn)代化持公允的態(tài)度，而不是持某種意識形態(tài)的偏見，中國式現(xiàn)代化模式必定會逐漸得到更廣泛的認同，會為更多發(fā)展中國家參考和借鑒。

最后，中國式現(xiàn)代化實在性生成可以增強全黨和全國人民推進中國式現(xiàn)代化的自信心和自覺性。人民性是中國式現(xiàn)代化實在性的表達，也可以說是中國式現(xiàn)代化的終極實在。如對這種終極實在形成認識，它就能夠轉(zhuǎn)化為人們的至要信念。至要信念是這樣一種信念：它將主導觀念（世界觀、價值觀和人生觀）和最高理想轉(zhuǎn)化為堅定不移的確信，將這種確信轉(zhuǎn)化為意志和意念，并將這種意志和意念轉(zhuǎn)化為活動動機，從而使主導觀念和最高理想從意識領(lǐng)域進人實踐領(lǐng)域，獲得實踐力量。至要信念和主導觀念、最高理想一樣是精神系統(tǒng)的三大主要要素之一。中國式現(xiàn)代化的人民性作為觀念是一種社會歷史觀，屬于世界觀的范疇，對它的確信可以轉(zhuǎn)化為至要信念。這種至要信念是當代中國主流價值觀的實質(zhì)內(nèi)涵和集中體現(xiàn)，也可以說是馬克思恩格斯共產(chǎn)主義理想的當代中國表達，因為共產(chǎn)主義社會的基本原則是“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”。立足于這一基本原則的共產(chǎn)主義社會被確立為現(xiàn)代中國人尤其是共產(chǎn)黨人的政治信仰?！皩鹘y(tǒng)社會的人來說，達到與終極實在的合一或交流，是人生的最高目標。如中國人以‘天人合一'為最高境界，對于中國人來講，天就是終極實在；西方中世紀人以領(lǐng)悟上帝的意志為最高價值，對西方中世紀人來說，上帝是終極實在。\"①在當代中國，把人民性作為政治信仰，可以大大增強全國人民以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)和民族復興偉業(yè)的自信心和自豪感，尤其是可以提高全國人民推進中國式現(xiàn)代化的自覺性和熱情，從而把人民性的各項要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對命令貫徹落實到各項具體工作中去?？档掳阉_立的三條道德法則看作絕對命令或定言命令，因為“唯有定言命令式才是一種實踐的法則\"②。但這是就作為定言命令的法則所具有的無條件性而言的。事實上，任何法則本身都不具有命令的性質(zhì)，一個法則的命令性質(zhì)取決于信奉它的人的意志。只有當一個人將法則轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，它才可能成為命令。人民性的要求其實就是當代中國的根本性政治法則，這一法則雖然本身并無實踐力量，但一旦轉(zhuǎn)化為人們的至要信念或政治信仰，就能成為絕對命令，具有推動人們自覺建設(shè)中國式現(xiàn)代化的力量。當全國人民普遍形成人民性至要信念時，就會形成推進中國式現(xiàn)代化，并以中國式現(xiàn)代化全面推進強國和民族復興偉業(yè)的磅礴力量。

責任編輯 羅雨澤