職業(yè)技能教學(xué)中的練學(xué)關(guān)系辨析

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2025）05-0084-05

職業(yè)教育的核心在于培養(yǎng)職業(yè)行動(dòng)能力，這不僅要求理論認(rèn)知，更依賴(lài)職業(yè)技能的支撐。技能教學(xué)需遵循既定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作流程，但將這些轉(zhuǎn)化為個(gè)體的實(shí)際能力是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，因?yàn)槿瞬荒芟駲C(jī)器般簡(jiǎn)單編程，不能忽視人的心理與思想，影響其全面發(fā)展。然而，如果在教學(xué)過(guò)程中淡化技術(shù)規(guī)范和技能標(biāo)準(zhǔn)，又難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的技術(shù)人才。當(dāng)前問(wèn)題在于，過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部訓(xùn)練的作用導(dǎo)致了人的客體化，而技能發(fā)展的不足則源于學(xué)習(xí)與訓(xùn)練關(guān)系的割裂。為解決這一矛盾，在技能教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)教學(xué)行為的作用，使技能發(fā)展符合自身規(guī)律，并且需要構(gòu)建一種教學(xué)智慧，形成學(xué)練相長(zhǎng)、相互促進(jìn)的教學(xué)邏輯。

一、訓(xùn)練是技能學(xué)習(xí)的重要方式

在教育學(xué)話語(yǔ)中，“訓(xùn)練”一詞往往處于一個(gè)比較尷尬的境地，無(wú)論關(guān)于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，還是關(guān)于動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)，當(dāng)教師帶著學(xué)生重復(fù)一些認(rèn)識(shí)過(guò)程的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)進(jìn)行操作或練習(xí)的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生一次練習(xí)之后進(jìn)行再次練習(xí)的時(shí)候，很容易被冠以“機(jī)械”“枯燥”等負(fù)面的說(shuō)辭。但問(wèn)題在于，人不可能通過(guò)一次性學(xué)習(xí)就能獲得真正的理解，如果所學(xué)沒(méi)有進(jìn)入學(xué)習(xí)者的知能結(jié)構(gòu)，則這樣的學(xué)習(xí)是低效甚至無(wú)效的。技能學(xué)習(xí)還有一個(gè)特別之處，它不僅要理解，還要會(huì)操作，如果所學(xué)不能知、所學(xué)不會(huì)用，就只能停留在書(shū)本上、對(duì)學(xué)習(xí)者沒(méi)有多大意義。關(guān)鍵在于，我們對(duì)訓(xùn)練與技能學(xué)習(xí)之間的關(guān)系應(yīng)有一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)。

（一）訓(xùn)練具有實(shí)踐體驗(yàn)的性質(zhì)

認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，“我們只在兒童面前演示，而不讓他們自己操作，就失去了動(dòng)作本身所含有的信息價(jià)值和培訓(xùn)價(jià)值\"。從觀察到操作的過(guò)程，既是教學(xué)中的訓(xùn)練，也是學(xué)習(xí)中的實(shí)踐，形成了從觀察中去感覺(jué)、從行動(dòng)中去感知、從診斷中去優(yōu)化的體驗(yàn)鏈條：“對(duì)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)性行為的要求，即對(duì)肢體運(yùn)動(dòng)行為的要求”；“對(duì)感知性行為的要求，即接受含有信息的信號(hào)的能力，并且將其轉(zhuǎn)化到程序化的行動(dòng)過(guò)程中去”；“對(duì)診斷性和計(jì)劃性行為的要求，即把握新的工作條件、通過(guò)系統(tǒng)化的解決方案完成新任務(wù)的能力\"2。在訓(xùn)練活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者不僅與實(shí)踐對(duì)象對(duì)話，也與自身對(duì)話，這就使得補(bǔ)充認(rèn)知、修正錯(cuò)誤成為可能。一項(xiàng)真實(shí)的訓(xùn)練產(chǎn)生了兩種逐級(jí)遞升的學(xué)習(xí)效應(yīng)：從知識(shí)到理解、從理解到運(yùn)用；再?gòu)倪\(yùn)用到新的理解、從新的理解到新的知識(shí)。訓(xùn)練所具有的實(shí)踐體驗(yàn)性質(zhì)，使學(xué)習(xí)者的行為不斷朝著積極的方向改變，行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不斷得到充實(shí)和完善。

（二）訓(xùn)練活動(dòng)利于觀察、評(píng)價(jià)與改進(jìn)

訓(xùn)練是基于一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的，訓(xùn)練中的行為是被明確規(guī)定的，它能夠被直接觀察到，這為教師及時(shí)評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)、及時(shí)指導(dǎo)和糾正學(xué)習(xí)行為提供了客觀的證據(jù)。能被及時(shí)觀察和評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)活動(dòng)使學(xué)習(xí)者得到最快的學(xué)習(xí)反饋，使其及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)行為成為可能，有利于形成一個(gè)連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)程。訓(xùn)練對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主評(píng)價(jià)能力也能起到很好的幫助作用。學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容是否真正理解，僅憑說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)還難以得到準(zhǔn)確的驗(yàn)證，最好的辦法是練一練、用一用，這個(gè)練與用的過(guò)程就是自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)過(guò)程，也是發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我、更新自我的過(guò)程。從訓(xùn)練中獲得的評(píng)價(jià)更具長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，它能使學(xué)習(xí)者形成一種及時(shí)調(diào)整工作行為的習(xí)慣，因?yàn)榱魉€留給他們思考的時(shí)間是有限的，它往往需要工人在很短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行判斷、選擇并正確行動(dòng)，訓(xùn)練成為將技能帶到工作場(chǎng)所不可缺少的中間環(huán)節(jié)。

（三）科學(xué)的訓(xùn)練能夠發(fā)揮綜合育人的功能

職業(yè)技能的訓(xùn)練不僅是形成技能的手段和方式，也可以成為育人的手段和方式。訓(xùn)練不僅是練動(dòng)作，也是練思維，是思維與動(dòng)作的一并訓(xùn)練。例如，一個(gè)走進(jìn)比賽現(xiàn)場(chǎng)的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，他因前期進(jìn)行的融思于行的反復(fù)操練達(dá)到了知行合一的最佳狀態(tài)一一默會(huì)狀態(tài)，因超高的默會(huì)程度形成了超越普通標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)水平。良好的訓(xùn)練還能發(fā)揮教育上的陶冶作用。當(dāng)一次又一次訓(xùn)練使學(xué)習(xí)者從不會(huì)到會(huì)、從會(huì)到熟練的時(shí)候，學(xué)習(xí)者就能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的效能感，這也是產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的心理基礎(chǔ)。現(xiàn)代工業(yè)所需的技能還表現(xiàn)在其復(fù)雜程度上，復(fù)雜技能的學(xué)習(xí)不是某個(gè)人的獨(dú)奏就能完成的，它依賴(lài)于群體協(xié)作，訓(xùn)練也是對(duì)溝通與合作能力的培養(yǎng)，它不斷縮小著學(xué)校與工作場(chǎng)所之間的文化差異。具有一定難度的訓(xùn)練能起到鍛煉學(xué)習(xí)者意志的作用。以各級(jí)技能比賽為例，參賽者為了攻克一項(xiàng)技術(shù)難題，必須反復(fù)思考、反復(fù)操練、反復(fù)驗(yàn)證，以找到最佳的問(wèn)題解決方案、形成更強(qiáng)的問(wèn)題解決能力，勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神也能在一次次艱難的探索過(guò)程中得到錘煉。

二、技能訓(xùn)練不能代替技能學(xué)習(xí)

職業(yè)教育的教育性決定了它必須服從教育的本質(zhì)規(guī)定，為培養(yǎng)完整的人服務(wù)，使每個(gè)人既有完美的個(gè)性又樂(lè)于參與共同生活；職業(yè)教育的職業(yè)性規(guī)定了它必須培養(yǎng)學(xué)生的行動(dòng)能力，為他們適應(yīng)日后的社會(huì)分工儲(chǔ)備必要的技能。

但這兩種功能并不能用二分的方法去實(shí)現(xiàn)：文化知識(shí)、社會(huì)與情感的學(xué)習(xí)是單獨(dú)的一塊，技能的學(xué)習(xí)是另外一塊；前者用認(rèn)知和活動(dòng)的方式去實(shí)施，后者用訓(xùn)練的方式去實(shí)施。單純以前一種方式實(shí)施的教育固然稱(chēng)不上職業(yè)教育，單純以后一種方式實(shí)施的教育即使體現(xiàn)了職業(yè)性，但它訓(xùn)練不出真正的技能，更培養(yǎng)不出真正的人。

（一）以訓(xùn)練代替技能學(xué)習(xí)，容易使教育的整體精神萎縮

任何事物都有其固有的邏輯起點(diǎn)，起點(diǎn)準(zhǔn)確才能少走彎路，只不過(guò)有時(shí)人們?cè)谛袆?dòng)前沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)真思考而因循了他人的意見(jiàn)和方法。技能的起點(diǎn)在哪里？德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯作過(guò)這樣的抽象：“創(chuàng)造學(xué)校的目的，是將歷史上的人類(lèi)精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生機(jī)勃勃的精神，以此引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的知識(shí)和技能。\"3]33順其所言，技能的起點(diǎn)應(yīng)是人類(lèi)的歷史精神，技能與知識(shí)一樣，都服從于精神生產(chǎn)的需要，而不僅僅是就業(yè)或升學(xué)這一種功能。德國(guó)另一位哲學(xué)家尼采曾言：“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個(gè)職位或一種謀生方式樹(shù)為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份說(shuō)明書(shū)。\"4對(duì)此，可以作一個(gè)大輪廓的歷史分析：從原始社會(huì)到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)再到當(dāng)今的信息社會(huì)，技術(shù)的發(fā)展始終是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。但社會(huì)是由群體組成的，即使某個(gè)個(gè)人掌握了某項(xiàng)具有決定性意義的技能，他如果獨(dú)立于我們的生活群體之外，這項(xiàng)技能只能對(duì)他個(gè)人有用，社會(huì)并不會(huì)因存在這項(xiàng)技能而獲得發(fā)展。從人類(lèi)發(fā)展的角度看待技術(shù)技能，任何一門(mén)技術(shù)都應(yīng)服從于共同體的建設(shè)與發(fā)展，每個(gè)人的技能學(xué)習(xí)也是服務(wù)于共同體的需要的。以訓(xùn)練代替技能學(xué)習(xí)，技能則變成一個(gè)純客體的事物，其中蘊(yùn)含的精神的、文化的等具有深遠(yuǎn)意義的東西被忽視、被丟棄，而這些正是我們最需要學(xué)習(xí)的。退一步而言，即使我們要培養(yǎng)出一個(gè)人被雇用的能力，如果這個(gè)人只有“手藝”而無(wú)智識(shí)，也是難以勝任工作崗位的，當(dāng)工作情境與工作條件發(fā)生變化，技能也會(huì)隨之離去。所以，“如果缺乏基本的道德判斷或起碼的政治獨(dú)立立場(chǎng)，即使是最優(yōu)秀的技術(shù)訓(xùn)練，也只會(huì)培養(yǎng)出拿工資的機(jī)器人，而不是真真正正的人。把教育和訓(xùn)練分割開(kāi)來(lái)，不僅不受歡迎，也是不可能的。因?yàn)闆](méi)有訓(xùn)練就沒(méi)有教育，反之亦然\"5]

（二）以訓(xùn)練代替技能學(xué)習(xí)，容易割裂整個(gè)教育過(guò)程

實(shí)施一類(lèi)教育，一般要解決三個(gè)方面的問(wèn)題：知識(shí)的傳授、教育者與受教育者的相處、技能的培養(yǎng)。這三者的互動(dòng)關(guān)系組成了一個(gè)完整的教育過(guò)程。就知識(shí)與技能的關(guān)系而言，知識(shí)是對(duì)技能的解釋?zhuān)ㄔ砼c意義、技術(shù)規(guī)范與運(yùn)用條件等），技能是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，兩者互為條件、相互促成。技能中如果缺少學(xué)理，充其量就是一個(gè)操作性的經(jīng)驗(yàn)：知識(shí)如果缺少運(yùn)用價(jià)值，不過(guò)是一堆好看而無(wú)用的信息。將知識(shí)與技能割裂的后果必然是學(xué)無(wú)所依、學(xué)無(wú)所用。教育者與學(xué)習(xí)者如何結(jié)成合理的關(guān)系，關(guān)鍵在于雙方圍繞知識(shí)與技能開(kāi)展的廣泛意義上的對(duì)話，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的分享與精神的交往，既使真理自明，又使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)與他人相處。所以，“不應(yīng)混淆以掌握技能為目的的訓(xùn)練與喚醒真正人性的工作。兩者都是必不可少的，但是，技能訓(xùn)練必須始終在人的指引下進(jìn)行，或者說(shuō)，應(yīng)該重新回到人的掌控之中\(zhòng)"3]68。如果以技能訓(xùn)練取代技能學(xué)習(xí)，教育過(guò)程中最重要的關(guān)系也就發(fā)生了變異：教師則變成標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布者、規(guī)范的執(zhí)行者、行動(dòng)的監(jiān)督者和成績(jī)的評(píng)判者，學(xué)習(xí)者變成信息接收者和聽(tīng)命者。教學(xué)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)中心就變成了教師中心，進(jìn)而變成知識(shí)中心；教育過(guò)程中的因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)等關(guān)鍵原則在此種活動(dòng)中將蕩然無(wú)存。所以，訓(xùn)練本身不會(huì)犯錯(cuò)，將訓(xùn)練與整個(gè)教育過(guò)程割裂開(kāi)來(lái)或?qū)⒂?xùn)練變成整個(gè)教育才會(huì)犯錯(cuò)。

（三）以訓(xùn)練代替技能學(xué)習(xí)，容易造成人的異化—工具化

人類(lèi)活動(dòng)始終在價(jià)值理性與工具理性之間搖擺，前者追求意義，后者追求效用。教育作為社會(huì)的縮影，在GDP主導(dǎo)和工業(yè)化時(shí)代，往往偏向工具理性，旨在培養(yǎng)熟練操控機(jī)器的工人。這種背景下，訓(xùn)練成為技能學(xué)習(xí)的主要方式，然而，機(jī)器能夠無(wú)休止地重復(fù)同一動(dòng)作，而人則不同，生產(chǎn)過(guò)程中不僅創(chuàng)造產(chǎn)品，還產(chǎn)生情感和精神需求。以訓(xùn)練代替技能學(xué)習(xí)，使人成為技術(shù)規(guī)范的執(zhí)行者，忽視了人的基本情感需求，導(dǎo)致個(gè)體異化為機(jī)器的延伸。復(fù)雜技能訓(xùn)練需要長(zhǎng)時(shí)間和高強(qiáng)度的努力，這使得理想的職業(yè)愿景變成了枯燥乏味的機(jī)械操作，削弱了個(gè)人發(fā)展的可能性。對(duì)于受教育者而言，這意味著主體性的喪失；而對(duì)于教育者而言，若不思考教學(xué)的本質(zhì)，只專(zhuān)注于日常事務(wù)，則同樣容易淪為訓(xùn)練工具。真正的教育目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，教育者需通過(guò)引導(dǎo)、影響和催化實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。一個(gè)優(yōu)秀的教育者不僅要以人為本實(shí)施教育，還需不斷自我提升，避免自我異化為教學(xué)機(jī)器。唯有如此，教育才能真正促進(jìn)人的發(fā)展，而非僅僅強(qiáng)化職業(yè)技能。這樣，教育才能回歸其本質(zhì)，關(guān)注人的全面成長(zhǎng)與發(fā)展。

三、構(gòu)建一種互融互促的練學(xué)關(guān)系

處理和協(xié)調(diào)好教學(xué)活動(dòng)中的練學(xué)關(guān)系必須確立一種融合的觀點(diǎn)，即學(xué)習(xí)與訓(xùn)練應(yīng)統(tǒng)一在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。這種統(tǒng)一是對(duì)目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程、評(píng)價(jià)的一體化設(shè)計(jì)，以此構(gòu)建練與學(xué)的合理關(guān)系、規(guī)劃練與學(xué)的轉(zhuǎn)換機(jī)制。在教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)，應(yīng)主動(dòng)地將學(xué)習(xí)者推向前臺(tái)，將提供與創(chuàng)造解決問(wèn)題的條件作為重點(diǎn)，使觀察與思考、訓(xùn)練與診斷、評(píng)價(jià)與反思成為學(xué)習(xí)過(guò)程中一個(gè)個(gè)活的環(huán)節(jié)，形成一種互為條件、相互促進(jìn)的練學(xué)關(guān)系。由于訓(xùn)練成了整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的必經(jīng)階段、獲得技能的必要手段、檢測(cè)學(xué)習(xí)效果的一項(xiàng)工具，它就成為教學(xué)生態(tài)中的有機(jī)成分、行知結(jié)合的必要條件、技能發(fā)展的必經(jīng)途徑。

（一）重視理實(shí)融合的教學(xué)設(shè)計(jì)

有效的集體教學(xué)需要教師進(jìn)行充分的事前思考和準(zhǔn)備，因?yàn)槿狈σ?guī)劃的行動(dòng)往往是盲目的且無(wú)效的。教學(xué)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，它從對(duì)學(xué)情與教學(xué)內(nèi)容的分析開(kāi)始，通過(guò)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)、籌劃學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與過(guò)程、選擇教學(xué)資源與手段，為學(xué)生的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。技能教學(xué)的核心在于解決技能的獲得性問(wèn)題，并將能力發(fā)展作為主要視角和導(dǎo)向。如同不能期待一個(gè)未讀過(guò)莎士比亞的人去表演其戲劇，也不能期望未經(jīng)理論學(xué)習(xí)的人掌握復(fù)雜技能。因此，應(yīng)將專(zhuān)業(yè)理論納入教學(xué)設(shè)計(jì)中，確保學(xué)生不僅能知其然，還能知其所以然，從而構(gòu)建全面的能力。理論雖是對(duì)技能的系統(tǒng)解釋?zhuān)粦?yīng)形而上學(xué)地為了理論而理論，而是要提煉出與當(dāng)前技能最相關(guān)的理論部分，使其成為掌握技能的有效工具。實(shí)踐與理論融合的重點(diǎn)在于“實(shí)”，不僅指實(shí)際操作，更強(qiáng)調(diào)運(yùn)用能力。因此，需制定能力標(biāo)準(zhǔn)與訓(xùn)練程序，合理運(yùn)用訓(xùn)練資源及方式，規(guī)劃訓(xùn)練長(zhǎng)度，并對(duì)訓(xùn)練過(guò)程及其結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)與改進(jìn)。更大范圍的教學(xué)設(shè)計(jì)還需考慮教學(xué)場(chǎng)所與工作場(chǎng)所的交替與融合，以彌合理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)在時(shí)間和空間上的分離。通過(guò)這種方式，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，還能促進(jìn)其對(duì)理論知識(shí)的理解和應(yīng)用，從而達(dá)到真正的理實(shí)融合，使教育真正服務(wù)于人的全面發(fā)展。

（二）重視教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)到在特定的情境中你需要什么理論，主要是通過(guò)參與工作和得到行動(dòng)的反饋來(lái)學(xué)到的。工作理論庫(kù)中的大多數(shù)知識(shí)都是潛伏的，直到被特定情境的某個(gè)方面激活為止\"。在教學(xué)活動(dòng)中，情境創(chuàng)設(shè)為學(xué)習(xí)提供了合適的條件。其基礎(chǔ)層次是場(chǎng)景性，實(shí)物實(shí)景是最直觀的學(xué)習(xí)資源，而虛擬場(chǎng)景則能呈現(xiàn)難以現(xiàn)場(chǎng)獲取的資源，支持理論學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。更高層次的情境設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)問(wèn)題性，因?yàn)閷W(xué)習(xí)本質(zhì)上是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程。情境應(yīng)與學(xué)習(xí)內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)，使陌生理論能在情境中找到依據(jù)或啟發(fā)，提供必要的工具進(jìn)行觀察和實(shí)踐，并為探究提供豐富資源。情境不僅僅是物品的擺設(shè)，更重要的是營(yíng)造有利于學(xué)習(xí)的心理氛圍，這是情境創(chuàng)設(shè)的最高層次。良好的學(xué)習(xí)氛圍依賴(lài)于師生雙方的態(tài)度及其相互影響，具有流動(dòng)性和不穩(wěn)定性。教育者在此過(guò)程中起主導(dǎo)作用，需以飽滿的熱情和激發(fā)動(dòng)機(jī)的能力去營(yíng)造積極的教學(xué)氛圍。師生應(yīng)圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)和問(wèn)題解決進(jìn)行有意義的互動(dòng)，共同構(gòu)建一個(gè)促進(jìn)學(xué)習(xí)和發(fā)展的環(huán)境。這樣，不僅能夠提升學(xué)習(xí)效果，還能增強(qiáng)學(xué)生的參與感和積極性。

（三）重視工作過(guò)程導(dǎo)向的教學(xué)

職業(yè)教育的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)人的行動(dòng)能力，行動(dòng)的意義在于：人在行動(dòng)后會(huì)強(qiáng)化或改變已有的思想態(tài)度，工作過(guò)程導(dǎo)向的教學(xué)使學(xué)習(xí)者前后的思想態(tài)度和行為產(chǎn)生一種正向關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生技能學(xué)習(xí)不可缺少的三種相互關(guān)聯(lián)的效應(yīng)。一是易于建立完整的訓(xùn)練機(jī)制。一項(xiàng)工作雖然有過(guò)程性特點(diǎn)，但這一過(guò)程不應(yīng)被肢解，不能通過(guò)碎片化的訓(xùn)練進(jìn)行組合，它必須遵循工作的一般程序。即使要解決一些細(xì)節(jié)性問(wèn)題，也要與工作過(guò)程通盤(pán)考慮，以避免只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的誤判。在技能學(xué)習(xí)中，工作過(guò)程導(dǎo)向使陶行知先生所倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”成為可能，即“事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子\"7。二是使個(gè)體學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)形成合理的關(guān)系：以合作的方式培養(yǎng)個(gè)體能力，以個(gè)體能力為基礎(chǔ)促進(jìn)群體能力的提升。三是行動(dòng)與反思的關(guān)系。學(xué)習(xí)過(guò)程并不可能一看就懂、一練就會(huì)，它時(shí)常會(huì)出現(xiàn)行為與標(biāo)準(zhǔn)之間相左、行為結(jié)果與行為目標(biāo)不一的現(xiàn)象。這時(shí)，一個(gè)高明的教育者必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行復(fù)盤(pán)與反思，幫助學(xué)習(xí)者找到問(wèn)題的癥結(jié)，通過(guò)針對(duì)性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練使學(xué)生重新走進(jìn)工作過(guò)程。相較教學(xué)設(shè)計(jì)與情境創(chuàng)設(shè)，工作過(guò)程導(dǎo)向?qū)⒓寄軐W(xué)習(xí)過(guò)程統(tǒng)一到一個(gè)真實(shí)的訓(xùn)練場(chǎng)景中，學(xué)習(xí)的主體性、認(rèn)知性、行動(dòng)性、反思性等必要特征得以充分體現(xiàn)。

明晰訓(xùn)練在技能形成中的意義，旨在強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)是職業(yè)教育的核心。然而，真正的技能學(xué)習(xí)超越了單純的訓(xùn)練，因?yàn)樗粌H涉及掌握特定的工作流程和要領(lǐng)，更需要培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)、嘗試和創(chuàng)新的勇氣與態(tài)度，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的需求。因此，技能教學(xué)應(yīng)邁向新的境界。技能不應(yīng)僅被視為獲取工作機(jī)會(huì)和生存資源的手段，而應(yīng)被理解為一種與客觀世界互動(dòng)、與他人合作及自我對(duì)話的過(guò)程，以此激活人生的意義并促進(jìn)全面發(fā)展。這賦予技能教學(xué)更加崇高和深遠(yuǎn)的職責(zé)：為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并提升職業(yè)幸福和個(gè)人成就。由此，“練學(xué)課堂”應(yīng)以技能育人、技能成才為核心，不僅僅關(guān)注技能的教學(xué)，而是將教育的整體精神融入其中。

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