作為主導(dǎo)觀念的“三觀

中圖分類號(hào)：B82；D432.62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-8477（2025）04-0156-09

“人是觀念的動(dòng)物。\"165任何具備正常主體能力的人都會(huì)生成諸多觀念，而它們也會(huì)自發(fā)地對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行為產(chǎn)生作用。主體的諸觀念并非散亂的，而是成體系的觀念系統(tǒng)。人的精神系統(tǒng)包括主導(dǎo)觀念、最高理想和至要信念三大核心要素①，世界觀、價(jià)值觀和人生觀（以下簡(jiǎn)稱“三觀”就是最重要的主導(dǎo)觀念。其中，最高理想是目的結(jié)構(gòu)，至要信念是動(dòng)力結(jié)構(gòu)，而作為主導(dǎo)觀念的“三觀\"是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。最高理想和至要信念源自主導(dǎo)觀念，并受主導(dǎo)觀念的制約。雖然我國(guó)學(xué)術(shù)界和思想政治教育界對(duì)“三觀”有過(guò)很多研究，但未見(jiàn)從精神哲學(xué)角度展開(kāi)的探討。而“三觀”從理論上看屬于精神哲學(xué)的范疇，只有在精神哲學(xué)的論域內(nèi)對(duì)其進(jìn)行學(xué)理性分析，才能夠弄清其真實(shí)面目，為接下來(lái)的研究和實(shí)踐提供新的角度?；谶@種考慮，本文試圖根據(jù)精神哲學(xué)對(duì)“三觀”之間的關(guān)系及其意義作初步檢視，以期引起學(xué)界尤其是思想政治教育界同人的重視和討論。

一、觀念的類型與作為主導(dǎo)觀念的“三觀”

探討觀念可從觀念的類型人手。人的觀念系統(tǒng)可被劃分為不同類型，在柏拉圖那里，理念就被劃分為由低到高的六類：自然物的理念（如馬）、人造物的理念（如桌子）數(shù)學(xué)意義上的理念（如方、圓）、范疇意義上的理念（存在與非存在）道德和審美領(lǐng)域的理念（如美、勇敢）和“善\"的理念（最高理念）。①黑格爾則以體系化的方式將多元理念整合為唯一的、既是實(shí)體也是主體的理念。除了這些具有系統(tǒng)性視野的哲學(xué)思想以外，在中西哲學(xué)中，對(duì)觀念及其類型的專題研究并不多見(jiàn)。就我國(guó)而言，有研究?jī)r(jià)值觀念類型的，有研究經(jīng)濟(jì)觀念類型的，也有研究文藝觀念和文學(xué)觀念類型的，還有研究某一思想家的具體觀念類型的，但很少有專門(mén)研究觀念本身的。

研究觀念本身的一個(gè)可能思路是：每個(gè)人都有觀念，觀念遍及人生活的各個(gè)方面，極其豐富復(fù)雜，因此可以深人人的生動(dòng)的精神活動(dòng)，從不同角度進(jìn)行觀念劃分。例如，從觀念對(duì)象人手，可以劃分出物質(zhì)觀念與精神觀念、事實(shí)觀念與價(jià)值觀念；從觀念領(lǐng)域入手，可以劃分出日常觀念、經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、社會(huì)觀念、文化觀念、生態(tài)觀念；從意識(shí)形態(tài)角度人手，可以劃分出科學(xué)觀念、文藝觀念、宗教觀念、哲學(xué)觀念；等等。從人的觀念本身來(lái)看，可以根據(jù)觀念在觀念系統(tǒng)中的地位，將其劃分為主要觀念和一般觀念；還可以根據(jù)觀念在觀念系統(tǒng)中的功能或作用，將其劃分為主導(dǎo)觀念與非主導(dǎo)觀念。精神哲學(xué)所要關(guān)注的就是作為精神結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)要素的主導(dǎo)觀念。

“主導(dǎo)”意指在事物存在和發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮主要的規(guī)范和引導(dǎo)作用的因素。就觀念而言，主導(dǎo)觀念是在觀念主體（包括個(gè)人和社群）的觀念系統(tǒng)中居于主要地位、對(duì)整個(gè)系統(tǒng)乃至觀念主體發(fā)揮規(guī)導(dǎo)作用的觀念。②主導(dǎo)觀念在特定情況下就是理念，但一般情況下則比理念的涵蓋范圍更廣。例如，價(jià)值觀念體系通常包括終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值理念和基本價(jià)值原則，這三個(gè)方面都可以被視為主導(dǎo)觀念。西方現(xiàn)代價(jià)值觀念體系的終極價(jià)值目標(biāo)是個(gè)人幸福（實(shí)際上已異化為對(duì)資源的占有和欲望的滿足），核心價(jià)值理念從產(chǎn)生的歷史順序著是利益、市場(chǎng)、科技、環(huán)保、責(zé)任、自由、平等、公正、民主、法治等，基本價(jià)值原則主要有個(gè)人至上、合理利己、天賦人權(quán)、私產(chǎn)神圣、主權(quán)在民、權(quán)力分立與制衡、國(guó)家干預(yù)等。③這些終極目標(biāo)、核心理念和基本原則都以觀念形態(tài)存在，在西方國(guó)家的觀念系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)其他觀念乃至整個(gè)社會(huì)生活都具有規(guī)導(dǎo)作用。

人的觀念系統(tǒng)雖然很復(fù)雜，包括難以統(tǒng)計(jì)清楚的眾多觀念，但從對(duì)象來(lái)看，涉及的無(wú)非三個(gè)方面。其一，關(guān)于宇宙萬(wàn)物的事實(shí)的觀念，即通常所說(shuō)的事實(shí)觀念。這里所說(shuō)的“事實(shí)\"指事物的真相，事實(shí)觀念就是關(guān)于事物真相的觀念，其對(duì)象包括自然事物和人為事物，一切能夠成為人們認(rèn)知對(duì)象的事物都屬于事實(shí)范疇。人的認(rèn)知活動(dòng)將從對(duì)象那里接受的現(xiàn)象提煉為事實(shí)觀念。例如，萬(wàn)有引力通過(guò)客觀事物表現(xiàn)出來(lái)，牛頓發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，并圍繞它提出了萬(wàn)有引力定律。這一定律經(jīng)受了反復(fù)驗(yàn)證，得到了科學(xué)家群體的廣泛認(rèn)可，逐漸成為一種事實(shí)觀念。其二，關(guān)于世界上各種事物的價(jià)值的觀念，即價(jià)值觀念。世界上的所有事物都處于價(jià)值關(guān)系之中，它們彼此之間、它們與價(jià)值主體之間都存在著各種復(fù)雜關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)知就是評(píng)價(jià)，人的價(jià)值觀念就是在這種評(píng)價(jià)知識(shí)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。價(jià)值可被劃分為事物價(jià)值和人類價(jià)值兩類，評(píng)價(jià)知識(shí)和價(jià)值觀念相應(yīng)地可被劃分為事物價(jià)值觀念和人類價(jià)值觀念。其三，關(guān)于作為觀念主體的人自身的觀念，即主體觀念。人具有反思自我的能力，會(huì)經(jīng)常把自己作為對(duì)象加以認(rèn)識(shí)。這種自我認(rèn)識(shí)與對(duì)象性認(rèn)識(shí)不同，它帶有反身性，其認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體是同一的。主體觀念就是以自我知識(shí)為基礎(chǔ)逐漸形成的觀念。蘇格拉底的“自知自己無(wú)知”就是一種典型的主體觀念，這種觀念是他不斷反思自己，并比照那些缺乏自我知識(shí)的人而確立的。所有觀念都以知識(shí)為基礎(chǔ)，而知識(shí)存在真理性問(wèn)題，因此所有觀念也都內(nèi)嵌著真理性問(wèn)題。

人的觀念系統(tǒng)受主導(dǎo)觀念的規(guī)范和影響。從精神體系的角度看，“三觀”就是觀念系統(tǒng)的主導(dǎo)觀念。需要指出的是，觀念系統(tǒng)中的主導(dǎo)觀念并不限于“三觀”，各個(gè)不同形態(tài)的學(xué)科都有自己的主導(dǎo)觀念（如數(shù)學(xué)的空間觀念和數(shù)量觀念），然而，“三觀”對(duì)所有觀念包括其他主導(dǎo)觀念都具有規(guī)導(dǎo)作用。信奉基督教世界觀的人就會(huì)把宇宙萬(wàn)物都視為上帝的造物，相信“那個(gè)唯一真實(shí)的上帝，卻是包羅萬(wàn)象的存在”；[2（23信奉科學(xué)世界觀的人則會(huì)認(rèn)為，生物并非由神創(chuàng)造的，而是由更古老的生物演化而來(lái)的。人在形成關(guān)于宇宙萬(wàn)物的觀念的同時(shí)，也會(huì)形成關(guān)于宇宙萬(wàn)物的價(jià)值觀念，尤其會(huì)形成關(guān)于人類的價(jià)值觀念，而各種價(jià)值觀念都受到價(jià)值觀的主導(dǎo)。近代英國(guó)倫理學(xué)家曼德威爾認(rèn)為：“道德的發(fā)端明顯的是由于巧妙的政治所創(chuàng)制，借使人人互相為用，又易于駕馭。\"[3]（752）這種道德觀就是從利己主義價(jià)值觀引申出的必然結(jié)論。人生方面的觀念是面臨各種人生問(wèn)題而形成的觀念，所有這些觀念也都受制于人的人生觀。例如，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的保有，擺脫一切于此有害的異己之物，魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人王弼要求實(shí)現(xiàn)本體層面的覺(jué)醒，回到生命的根源中去，達(dá)到崇高的“生\"的寧?kù)o境界。這源自他把“道”這一本體視為具體存在和人生的最終根據(jù)的生死觀，而生死觀是人生觀的重要組成部分。

不僅個(gè)體有觀念系統(tǒng)，社群也有觀念系統(tǒng)，尤其是國(guó)家通常具備完整而成體系的觀念系統(tǒng)。按照黑格爾的看法，國(guó)家“是有自我意識(shí)的倫理實(shí)體”，[4）（327）\"“是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”。[5]（253）如果把這里所說(shuō)的“倫理理念”理解為通過(guò)自我意識(shí)而得到建立的價(jià)值內(nèi)核，那么國(guó)家就是國(guó)家主體按照自身的價(jià)值觀所構(gòu)建的實(shí)體，而這種價(jià)值觀無(wú)疑以世界觀為終極依據(jù)。國(guó)家建立的標(biāo)志就在于自身的價(jià)值觀及世界觀的確立。國(guó)家的目的是治理社會(huì)，治理社會(huì)的根本途徑則是要通過(guò)自身的價(jià)值觀和世界觀影響全體社會(huì)成員，塑造統(tǒng)一的觀念共識(shí)。國(guó)家不僅會(huì)通過(guò)教育、宣傳、法律、制度、政策等途徑將自身的世界觀、價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的世界觀和價(jià)值觀，還會(huì)據(jù)此為社會(huì)成員確立某種共同的人生觀，進(jìn)而使之轉(zhuǎn)化為自身的人生觀。國(guó)家所確立的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，構(gòu)成了國(guó)家層面的觀念系統(tǒng)和精神系統(tǒng)，國(guó)家的一切觀念都是由這三種主導(dǎo)觀念派生的。在國(guó)家精神系統(tǒng)中，世界觀是基礎(chǔ)，人生觀是導(dǎo)向，價(jià)值觀是核心，而價(jià)值觀作為“三觀”的內(nèi)核具有根本性意義?！叭绻粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。\"6（168按照馬克思的觀點(diǎn)，觀念上層建筑為政治上層建筑提供思想理論根據(jù)，政治上層建筑為觀念上層建筑的傳播和實(shí)施提供重要保證。這種觀念上層建筑就是通常所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，國(guó)家的精神系統(tǒng)就是意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。國(guó)家之所以要確立意識(shí)形態(tài)，就是要通過(guò)這種形式向全社會(huì)推行自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而為其政治上層建筑構(gòu)筑牢固的思想基礎(chǔ)。

當(dāng)然，個(gè)人和國(guó)家的“三觀”并非自然天成，而是在各種觀念的生成過(guò)程中逐漸凝聚起來(lái)并占據(jù)主導(dǎo)地位的。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“三觀”雖然可以自發(fā)形成，但只有通過(guò)人為造就（包括社會(huì)培育和自身修煉）才能成為系統(tǒng)性的，才具有真理性，而且這里所說(shuō)的“自發(fā)形成”其實(shí)也是國(guó)家意識(shí)形態(tài)潛移默化的結(jié)果。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，作為意識(shí)形態(tài)樞紐的“三觀\"是自覺(jué)確立的結(jié)果，“國(guó)家一旦成了對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是獨(dú)立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識(shí)形態(tài)”。[7260無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家來(lái)說(shuō)，“三觀\"都是極其重要的問(wèn)題。個(gè)人在任何時(shí)候都不能輕忽“三觀\"的確立，國(guó)家更不能放棄對(duì)公民價(jià)值觀的培育，在價(jià)值觀問(wèn)題上保持中立。

二、“三觀”概念的由來(lái)及其一般含義

我國(guó)的“世界觀”一詞來(lái)自蘇聯(lián)。有研究認(rèn)為，普列漢諾夫就已經(jīng)有了關(guān)于哲學(xué)世界觀的思想，后來(lái)德波林將其哲學(xué)世界觀發(fā)展成一個(gè)完整的哲學(xué)體系，1929年該哲學(xué)體系在蘇聯(lián)居于統(tǒng)治地位。①斯大林第一次把“辯證唯物主義”視為馬克思列寧主義的世界觀，體現(xiàn)就是《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》第四章第二節(jié)的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》。隨后，蘇聯(lián)和我國(guó)的相關(guān)教科書(shū)都以斯大林哲學(xué)模式為原本來(lái)構(gòu)建馬克思列寧主義的世界觀和歷史觀體系，這一體系在我國(guó)至今沒(méi)有多大的變化。①?gòu)闹W(wǎng)收錄的文獻(xiàn)看，我國(guó)最早出現(xiàn)的“世界觀”一詞源自1950年的一篇譯文《克魯普斯卡婭論在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)共產(chǎn)主義世界觀》。該文將“世界觀”界定為關(guān)于自然界、社會(huì)與人類思維諸現(xiàn)象的觀點(diǎn)、概念和觀念的體系。此后，“世界觀”一詞在我國(guó)逐漸流行起來(lái)，其含義與此界定大致相似。

與“世界觀\"相比，“價(jià)值觀”一詞的出現(xiàn)則晚得多，知網(wǎng)收錄的文章中，標(biāo)題有“價(jià)值觀”的文章最早是1981年的《新聞價(jià)值觀的討論》。顯然，這篇文章論述的并非一般意義上的價(jià)值觀，真正討論一般價(jià)值觀的文章是同年發(fā)表的《社會(huì)主義建設(shè)與生活方式、價(jià)值觀和人的成長(zhǎng)》。④此后，“價(jià)值觀\"逐漸成為熱門(mén)詞。

“人生觀”一詞至少在1923年就已經(jīng)出現(xiàn)。1923年2月到1924年8月，中國(guó)發(fā)生了一次對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深刻影響的“科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)”（亦稱“科學(xué)與玄學(xué)的論爭(zhēng)”“科玄論戰(zhàn)”“人生觀論戰(zhàn)”），論戰(zhàn)是由張君勵(lì)1923年2月24日在清華學(xué)校發(fā)表題為《人生觀》的演講而引起的。這次論戰(zhàn)帶出科學(xué)能否支配人生觀、科學(xué)人生觀的具體內(nèi)容是什么，以及物質(zhì)與精神的關(guān)系等問(wèn)題，形成了以張君勵(lì)、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹靶W(xué)派”，以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的“科學(xué)派”，以及以陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的“唯物史觀派”。1949年到1963年，一些人生觀方面的書(shū)陸續(xù)出版，其中馮定的《共產(chǎn)主義人生觀》（中國(guó)青年出版社1956年版）影響很大，但也遭到了批判，如有文章指責(zé)它是“一本打著共產(chǎn)主義的旗號(hào)，販賣(mài)資產(chǎn)階級(jí)貨色的壞書(shū)”，是“毒害青年的一株毒草”。其間，報(bào)刊上發(fā)表了一些批判胡適的人生觀和個(gè)人主義方面的文章。1963年雷鋒作為榜樣被樹(shù)立起來(lái)后，開(kāi)始有文章談及雷鋒的人生觀和幸福觀。這一年還出現(xiàn)了戴秋陽(yáng)的《世界觀和人生觀》，這是首篇將世界觀和人生觀連用的文章。此文還引用了馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一句話，即\"這種‘人生觀'一—即使是被哲學(xué)家所曲解的一一當(dāng)然總是由他們的現(xiàn)實(shí)生活決定的”，[8K515）這就找到了“人生觀”一詞更早的源頭。在當(dāng)代中國(guó)，真正使人生觀問(wèn)題受到全社會(huì)普遍關(guān)注的是1980年《中國(guó)青年》雜志5月號(hào)發(fā)表的署名潘曉的《人生的路啊，怎么越走越窄》的來(lái)信。這封來(lái)信的發(fā)表，在廣大青年中激起軒然大波，一場(chǎng)中國(guó)歷史上從未有過(guò)的關(guān)于人生觀的全民大討論由此拉開(kāi)序幕。這場(chǎng)討論雖然只持續(xù)到1981年4月，但對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響不可估量。從以上簡(jiǎn)要考察可見(jiàn)，直到20世紀(jì)80年代“價(jià)值觀”一詞出現(xiàn)后，人們才開(kāi)始將“價(jià)值觀”與“世界觀\"和“人生觀”兩詞聯(lián)系起來(lái)，稱為“三觀”。1991年安徽省倫理學(xué)會(huì)、安慶市委宣傳部、《江淮論壇》雜志社聯(lián)合召開(kāi)的“世界觀、人生觀、價(jià)值觀\"研討會(huì)，可以說(shuō)是將“三觀\"放在一起研究和討論的重要標(biāo)志。

而在英語(yǔ)中，與“世界觀”“價(jià)值觀”“人生觀”這三個(gè)語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)的是worldview（或worldoutlook）、values、outlookonlife。這三個(gè)詞都不像在漢語(yǔ)中那樣有較為確切的含義。在常見(jiàn)的英語(yǔ)詞典中，“worldview”一詞未被收錄，可知這個(gè)詞在英語(yǔ)世界中并非常用詞。它是“world\"和\"view\"兩詞組合的復(fù)合詞，字面意思是關(guān)于世界的看法?！皏alues”可直譯為行為的道德或職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、原則，①但并沒(méi)有價(jià)值觀的意思?？紤]到它的單數(shù)“value\"的基本意思是價(jià)值，所以將這個(gè)詞譯為價(jià)值觀念也可以，但它顯然并不專指價(jià)值觀?！皁utlookonlife\"這個(gè)短語(yǔ)的意思也不十分確定，因?yàn)椤發(fā)ife”的含義比較寬泛，基本意思是生命，也可以指人生、人的生存、生活。用\"life\"指人生時(shí)，“outlookonlife”這個(gè)短語(yǔ)就有關(guān)于人生的看法的意思。從與“三觀”對(duì)應(yīng)的三個(gè)英文詞看，它們與筆者所說(shuō)的“三觀”有很大不同，看起來(lái)似乎都不是表達(dá)“三觀”的語(yǔ)詞或短語(yǔ)，其中的“worldview”和“outlookonlife\"在英語(yǔ)中并不常用，有可能是對(duì)漢語(yǔ)中“世界觀”和“人生觀”的翻譯。從詞義上看，它們主要指看法或觀點(diǎn)，而不是指嚴(yán)格意義上的觀念。

從以上考察我們也許可以得出這樣的結(jié)論，西方尚未對(duì)“三觀\"形成明確概念，所使用的表達(dá)其實(shí)不過(guò)是中國(guó)流行的“三觀”概念的翻版。然而，中國(guó)流行的“三觀”概念的最大問(wèn)題是把“三觀”視作人們對(duì)世界、價(jià)值和人生的觀點(diǎn)或看法：世界觀是“人們對(duì)整個(gè)世界，對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維的總的根本看法”;[9114-15）價(jià)值觀是\"社會(huì)生活中關(guān)于客體對(duì)于主體的性質(zhì)和功能的觀點(diǎn)”；983）人生觀則是對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。其實(shí)，“三觀\"并不是三種類型的具體觀點(diǎn)或看法，其真正含義是人們關(guān)于世界、價(jià)值和人生的根本性總體性觀念。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在相關(guān)的著述中多次作過(guò)澄清：“世界觀之‘觀’像價(jià)值觀之‘觀’人生觀之‘觀’一樣不屬于‘看法'或‘觀點(diǎn)’，而是觀念，是基于看法或觀點(diǎn)形成的，對(duì)看法或觀點(diǎn)的確信。\"[0]

目前流行的“三觀”概念無(wú)論是在外延還是在內(nèi)涵上都存在著一些誤區(qū)和偏差，需要加以必要的澄清和糾正。就世界觀而言，流行的意見(jiàn)不僅把它理解為看法或觀點(diǎn)，而且認(rèn)為世界包括自然界、社會(huì)歷史、人類自身或人類思維，世界觀相應(yīng)地也就包括自然觀、歷史觀、倫理道德觀、科學(xué)觀。這樣的理解顯然存在著邏輯矛盾，而且割裂了本應(yīng)完整的“世界觀”概念。事實(shí)上，作為普遍性的哲學(xué)概念，“世界\"包括\"上下四方\"和\"古往來(lái)今\"的共時(shí)性和歷時(shí)性維度，世界觀所指的世界不是由自然、社會(huì)、人類拼合起來(lái)的世界，而是指世界總體。基于這種對(duì)世界的理解，世界觀指人們基于對(duì)世界總體的根本性總體性看法或觀點(diǎn)而形成的、關(guān)于世界總體的根本性總體性觀念。②在現(xiàn)實(shí)中存在著常識(shí)世界觀、宗教世界觀、哲學(xué)世界觀、科學(xué)世界觀等不同世界觀形態(tài)，指向世界總體的世界觀模式有助于合理解釋這些世界觀為什么會(huì)長(zhǎng)期存在并得到廣泛信奉。

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)涉及價(jià)值觀的著述很多，但對(duì)價(jià)值觀本身的問(wèn)題研究相當(dāng)少。人們通常都望文生義地把價(jià)值觀理解為關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)或看法，這種對(duì)價(jià)值觀的理解亟須糾正。價(jià)值觀不是觀點(diǎn)，而是人們自發(fā)形成或自覺(jué)確立的發(fā)揮著行為定式作用的觀念，人類歷史上長(zhǎng)期存在的整體主義價(jià)值觀、德性主義（幸福主義）價(jià)值觀、快樂(lè)主義價(jià)值觀、信仰主義價(jià)值觀、個(gè)人主義價(jià)值觀（包括利已主義價(jià)值觀、功利主義價(jià)值觀）強(qiáng)力主義價(jià)值觀等都是這樣的觀念。價(jià)值可被劃分為事物價(jià)值和人類價(jià)值，價(jià)值觀也可被相應(yīng)劃分為關(guān)于宇宙事物（包括人類事物）的事物價(jià)值觀和關(guān)于人類事物的人類價(jià)值觀。人類價(jià)值觀就是通常意義上的價(jià)值觀，這種意義上的價(jià)值觀因價(jià)值主體不同而存在個(gè)人價(jià)值觀和社群價(jià)值觀的區(qū)別。在社群價(jià)值觀中，基本共同體的價(jià)值觀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀具有關(guān)鍵性影響。無(wú)論哪一種價(jià)值觀，最一般的含義都在于：其是價(jià)值主體出于更好實(shí)現(xiàn)自身生存的自的所確立的、由對(duì)自身一切意識(shí)活動(dòng)乃至生存發(fā)展具有持久主導(dǎo)作用的根本性總體性價(jià)值觀念而構(gòu)成的系統(tǒng)。③

在“三觀\"中，“人生觀”概念在我國(guó)出現(xiàn)得最早，但人們對(duì)“人生觀”概念的理解也像對(duì)“世界觀”“價(jià)值觀”概念的理解那樣存在著一些誤解。自古至今，任何人都有自己獨(dú)特的人生觀，可以從不同角度劃分出不同類型。比如，從人生目的出發(fā)，可劃分出幸福主義人生觀、快樂(lè)主義或享樂(lè)主義人生觀、悲觀主義人生觀和極端主義人生觀等形態(tài)；從實(shí)現(xiàn)人生目的的路徑出發(fā)，可劃分出自強(qiáng)厚德人生觀、自私自利人生觀、合理利己人生觀、聽(tīng)天由命人生觀等形態(tài)。盡管實(shí)際的人生觀極其復(fù)雜，但作為一個(gè)精神哲學(xué)的概念，其有著最一般的內(nèi)涵：“所謂人生觀，是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)環(huán)境中自發(fā)形成或自覺(jué)構(gòu)建，以世界觀為基礎(chǔ)，以價(jià)值觀為內(nèi)核，由人生的根本觀念、基本觀念和具體觀念構(gòu)成的根本性總體性觀念體系，作為其對(duì)象的人生是人性現(xiàn)實(shí)化、人格發(fā)揮的結(jié)果。\"從精神哲學(xué)出發(fā)界定人生觀，有助于糾正人們的認(rèn)識(shí)偏差，進(jìn)而幫助人們樹(shù)立正確的人生觀。

三、“三觀”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“三觀”概念的理解往往存在著偏差，因此也就難以準(zhǔn)確把握“三觀\"之間的關(guān)系。學(xué)界關(guān)于“三觀”關(guān)系的觀點(diǎn)在前述學(xué)術(shù)研討會(huì)上得到了集中表達(dá)，主要有以下三種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“三觀”是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機(jī)整體，其中世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，價(jià)值觀是人生觀的深層次表現(xiàn)。所以，在“三觀”當(dāng)中，人生觀是核心問(wèn)題。但人生觀不是孤立的，而是與世界觀、價(jià)值觀有密切的聯(lián)系。人生觀問(wèn)題若不與世界觀和價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)考察，容易失之片面，也不利于相關(guān)討論的深入開(kāi)展。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界觀、人生觀、價(jià)值觀是相互作用、相互影響的一體。從總體上看，世界觀決定人生觀，人生觀決定價(jià)值觀，但是反過(guò)來(lái)人生觀、價(jià)值觀的形成與變化，也對(duì)世界觀產(chǎn)生影響。辯證地看待三者之間的關(guān)系，既可開(kāi)闊我們的視野，又可避免認(rèn)識(shí)上的片面性，防止在強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的時(shí)候忽視了另一方面。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“三觀\"的相互關(guān)系不是一種并列關(guān)系，而應(yīng)有主次之分、本末之別。世界觀同人生觀和價(jià)值觀相比，是最為根本的，在“三觀\"中處于主導(dǎo)和核心的地位，有了科學(xué)的世界觀，其他兩觀就比較容易解決。①以上三種觀點(diǎn)都把\"三觀\"視為一個(gè)整體，同時(shí)認(rèn)為它們?cè)谡w中的地位有所不同，這是正確的，因?yàn)椤叭^\"確實(shí)是一個(gè)整體，是觀念系統(tǒng)中的主導(dǎo)觀念系統(tǒng)。但是，三種觀點(diǎn)都存在著問(wèn)題。第一種觀點(diǎn)把人生觀作為“三觀\"的核心，認(rèn)為世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)中許多人的人生觀并沒(méi)有這種理論基礎(chǔ)，世界觀與人生觀沒(méi)有理論上的必然聯(lián)系。例如在文化教育尚未普及的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們一般只有常識(shí)世界觀，而沒(méi)有理論世界觀。第二、三兩種觀點(diǎn)把世界觀著作“三觀”的決定性因素則更難以成立，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中很容易觀察到，許多人只有朦朧的世界觀，卻有鮮明的價(jià)值觀和人生觀。這三種觀點(diǎn)更深層次的問(wèn)題是沒(méi)有準(zhǔn)確把握“三觀”概念，因而也就不能闡明它們之間本真的內(nèi)在關(guān)系。

從哲學(xué)的角度看，世界觀是關(guān)于世界的真實(shí)性或?qū)嵲谛裕╮eality）的觀念，即本體觀。人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，先后產(chǎn)生了常識(shí)本體觀、宗教本體觀、哲學(xué)本體觀、科學(xué)本體觀四種基本本體觀。當(dāng)一個(gè)人成熟之后，就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地形成某種本體觀。一個(gè)沒(méi)有受教育或受教育程度低的人，通常只會(huì)受家庭和社會(huì)的影響自發(fā)地形成常識(shí)本體觀。生活在信奉宗教的家庭、社區(qū)或國(guó)家的人，由于從小受宗教的影響，通常會(huì)形成宗教本體觀。從事科學(xué)研究的人或接受過(guò)科學(xué)教育的人，則更有可能形成科學(xué)本體觀。哲學(xué)本體觀只有在受過(guò)哲學(xué)教育的人那里才能得到確立。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人可能同時(shí)信奉兩種本體觀，最常見(jiàn)的是一些人在信奉宗教本體觀、科學(xué)本體觀或哲學(xué)本體觀的同時(shí)，程度不同地信奉常識(shí)本體觀。比如，即便是科學(xué)家在日常生活中也會(huì)下意識(shí)地相信太陽(yáng)東升西落，而非將之視作某種謬誤，這其實(shí)就是常識(shí)本體觀的表現(xiàn)。以上所述的“三觀\"關(guān)系觀點(diǎn)的一個(gè)共同問(wèn)題在于，沒(méi)有注意到不同人有不同類型的本體觀或世界觀。

表面上看，世界觀對(duì)價(jià)值觀具有根本性的決定作用。一個(gè)人持有某種本體觀后，就會(huì)把某種事物看作是最真實(shí)的，并圍繞此事物確立起其最高信念，將之視為滿足自己精神需要的最終源泉。于是，他所確信的本體就成了其一切價(jià)值觀念的根基，獲得或接近這種本體就成了他人生的最高追求。一個(gè)人若把宇宙萬(wàn)物看作是最真實(shí)的，就會(huì)把物看作一切價(jià)值的終極根源，把從自然界中獲得財(cái)富作為自己的最高目標(biāo)；一個(gè)人若把\"道\"當(dāng)作世界本體，就會(huì)把獲得道或回歸道（德）作為最高價(jià)值追求和人生意義之所在，孔子和老子就是如此。①但這只是一種邏輯上的假設(shè)和推演，從實(shí)際情況看，人們并不是先形成了本體觀再形成與之對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀，而是在形成價(jià)值觀的過(guò)程中漸次形成本體觀。宇宙萬(wàn)物都處于相互聯(lián)系中，這種聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是利害關(guān)系，或曰價(jià)值關(guān)系。人身處這個(gè)價(jià)值關(guān)系網(wǎng)中，并作為其中心而存在。當(dāng)人有了自我意識(shí)之后，首先面臨的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和處理自身同身邊的事物的利害關(guān)系或價(jià)值關(guān)系，然后認(rèn)識(shí)和處理的對(duì)象逐漸擴(kuò)展到更大范圍、更深層次，從而形成自己的價(jià)值觀。正是在這個(gè)擴(kuò)展和深化的過(guò)程中，人逐漸形成自己的世界觀。如果一個(gè)人完全自發(fā)地認(rèn)識(shí)和處理這種網(wǎng)絡(luò)中的價(jià)值關(guān)系，他所形成的就是常識(shí)世界觀；一旦一個(gè)人受到宗教、科學(xué)、哲學(xué)的影響，其就有可能更加自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和處理價(jià)值關(guān)系，進(jìn)而形成更高層次的世界觀。這就是說(shuō)，價(jià)值觀其實(shí)比世界觀更具有本源性或根本性，世界觀的生成要依附于價(jià)值觀的生成。以上所說(shuō)的常識(shí)本體觀、宗教本體觀、科學(xué)本體觀無(wú)不如此，即便是最抽象的哲學(xué)本體觀（或日本體論）也隱含著價(jià)值預(yù)設(shè)和價(jià)值期待，而這就是哲學(xué)家的價(jià)值觀。②

關(guān)于人生觀與世界觀的關(guān)系，國(guó)內(nèi)流行的觀點(diǎn)是：人生觀是世界觀的一部分或一個(gè)方面，“世界觀給予人生觀以一般觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)，而人生觀則是世界觀在對(duì)待人生問(wèn)題上的應(yīng)用”。[12[415）然而它們兩者之間的關(guān)系或許并不是從屬關(guān)系，也未必就具有邏輯上的先后關(guān)系。作為關(guān)于人生的根本性總體性的觀念，人生觀與世界觀直接關(guān)聯(lián)，兩者之間存在相互生成的關(guān)系。人生是一個(gè)生命過(guò)程，包含著生活（狹義的人生，指現(xiàn)實(shí)生活）、人格和人性這三個(gè)由表及里的層次。人生不僅包含作為其根基和深層內(nèi)涵的人性，而且與宇宙萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)、相互貫通、相互作用。人不僅有萬(wàn)物所不具備的特有規(guī)定性（人類性），而且有與萬(wàn)物相同的規(guī)定性，包括與無(wú)機(jī)物共享的存在性、與生物共享的生存性以及與動(dòng)物相通的動(dòng)物性。這就是說(shuō)，人性相對(duì)于物性而言，既有特殊性又有共同性。③不僅如此，人通過(guò)開(kāi)發(fā)人性形成的人格以及人格的發(fā)揮都同由外部事物構(gòu)成的環(huán)境密切相關(guān)，人的生活與外界環(huán)境存在著極為復(fù)雜的相互作用。由此看來(lái)，人生觀與世界觀本就是一起生成的，而不是先有世界觀，然后再根據(jù)世界觀按圖索驥地確定人生觀。

價(jià)值可被劃分為事物價(jià)值和人類價(jià)值，相應(yīng)地，價(jià)值觀也可被劃分為事物價(jià)值觀和人類價(jià)值觀。事物價(jià)值觀與人生觀并無(wú)多少直接聯(lián)系，但人類價(jià)值觀與人生觀具有大致相同的內(nèi)涵。價(jià)值觀包括許多涉及人生的觀念，如人生的終極價(jià)值目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的手段等，這個(gè)部分與人生觀是一致的。當(dāng)然，價(jià)值觀中也包含并不直接涉及人生的觀念，如關(guān)于社會(huì)價(jià)值體系方面的觀念。人生觀中也包含一些價(jià)值觀不能涵蓋的內(nèi)容，如職業(yè)觀、家庭觀、生死觀、健康觀以及人生態(tài)度等。雖然這些觀念與人類價(jià)值觀緊密纏繞，但不完全歸屬于人類價(jià)值觀。由此看來(lái)，價(jià)值觀與人生觀存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉關(guān)系，但它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的。這種一致性就體現(xiàn)在：人生價(jià)值觀既是價(jià)值觀的內(nèi)容，也是人生觀的內(nèi)容。例如，毛澤東倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，就具有人生觀和價(jià)值觀的雙重屬性。人生觀與價(jià)值觀、世界觀不同，它更具有對(duì)自身人生進(jìn)行反思的性質(zhì)，在邏輯上具有后發(fā)性，因而會(huì)更多地受世界觀、價(jià)值觀的影響。

由以上分析可以看出，“三觀”的真實(shí)關(guān)系并不是世界觀決定人生觀、人生觀又決定價(jià)值觀，“三觀\"是在人生過(guò)程中一道生成的。其中，價(jià)值觀具有先發(fā)性，而且對(duì)于世界觀和人生觀的形成、性質(zhì)和取向具有決定性的影響。

四、“三觀”之于精神的意義

對(duì)于進(jìn)化到今天的人類而言，人人都有“三觀”。人是觀念的動(dòng)物，從精神哲學(xué)的角度看，還可以進(jìn)一步說(shuō)人是受“三觀\"規(guī)導(dǎo)的動(dòng)物。人之所以會(huì)形成觀念，并在觀念系統(tǒng)中形成作為主導(dǎo)觀念的“三觀”，是因?yàn)椤叭^\"對(duì)于人尤其是使人成為人的精神具有重要的意義。今天的科學(xué)還無(wú)法完全解答動(dòng)物是否有觀念這個(gè)問(wèn)題，從動(dòng)物的許多重復(fù)性行為推測(cè)，動(dòng)物應(yīng)該有在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的簡(jiǎn)單觀念，但動(dòng)物絕不會(huì)有類似“三觀”的作為精神系統(tǒng)的主要要素的主導(dǎo)觀念系統(tǒng)。

從人類進(jìn)化的角度看，在氏族時(shí)期，人應(yīng)該沒(méi)有“三觀”。那時(shí)人類應(yīng)該已經(jīng)有觀念，并且從零散的觀念逐漸形成了觀念系統(tǒng)。氏族的出現(xiàn)是人類開(kāi)始形成主導(dǎo)觀念的標(biāo)志，因?yàn)檫@時(shí)隨著自我意識(shí)的形成，人開(kāi)始意識(shí)到外在于自身的大自然的強(qiáng)大，于是希冀找到某種東西作為依托，其結(jié)果是氏族共同體找到了某種圖騰。①為了得到圖騰的庇佑，氏族把圖騰作為敬畏的對(duì)象，進(jìn)而作為信仰的對(duì)象，并將自身從經(jīng)驗(yàn)中獲得的行為規(guī)則轉(zhuǎn)化為圖騰的要求，以增強(qiáng)其權(quán)威性和約束力，這就形成了禁忌。圖騰和禁忌就是氏族的觀念系統(tǒng)，由于氏族成員與氏族共同體是渾然一體的，這樣的觀念系統(tǒng)也就自然而然地成為對(duì)氏族成員具有規(guī)導(dǎo)意義的觀念系統(tǒng)。這時(shí)，圖騰觀念就是觀念系統(tǒng)的主導(dǎo)觀念，它包含信仰對(duì)象，因而同時(shí)也是原始的精神系統(tǒng)。在進(jìn)人文明社會(huì)的過(guò)程中，圖騰逐漸演化為上天（古代中國(guó)）或神靈（古印度、古希臘），轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缬^。同時(shí)，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，開(kāi)始有意確立社會(huì)理想并努力將其轉(zhuǎn)化為各社會(huì)成員的理想，價(jià)值觀和人生觀也由此形成，精神系統(tǒng)基本成形。到了軸心時(shí)代，世界各地的思想家針對(duì)現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)亂和苦難，構(gòu)建了包括“三觀”和最高理想、基本信念在內(nèi)的理論精神系統(tǒng)。從這一簡(jiǎn)要考察就可以發(fā)現(xiàn)，“三觀”以及精神系統(tǒng)是人類適應(yīng)進(jìn)化的要求逐漸完善的，對(duì)于人類更好生存具有重大意義。

就“三觀”而言，它們除了在觀念系統(tǒng)中直接起主導(dǎo)作用之外，還在精神系統(tǒng)中發(fā)揮著基礎(chǔ)或根基作用，并且能夠?qū)θ烁窈腿松苯赢a(chǎn)生規(guī)導(dǎo)作用。當(dāng)然，也存在著它們正確不正確、完整不完整、層次高不高的問(wèn)題。其中，正確不正確決定著“三觀\"的性質(zhì)，也規(guī)定著精神系統(tǒng)、人格和人生的性質(zhì)?！叭^”只有正確，才能對(duì)精神主體產(chǎn)生正面作用；只有完整且層次高，才能使精神主體臻至高尚境界。前文已談到構(gòu)成精神的三要素之間的關(guān)系，這里再對(duì)“三觀\"對(duì)于最高理想和基本信念等的意義作進(jìn)一步的闡述。

首先，最高理念的形成源自“三觀”。從歷時(shí)的角度看，在精神三要素中，“三觀”最早開(kāi)始形成，兒童具有自我意識(shí)可視為“三觀\"形成的起點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)中人的“三觀\"大約在大學(xué)階段結(jié)束以前基本形成。最高理想的形成則有兩個(gè)階段一一中學(xué)階段（少年時(shí)期）大學(xué)階段（青年時(shí)期）。在中學(xué)階段，幾乎每個(gè)人都會(huì)憧憬某個(gè)最高理想，如馬克思就確立了“人類的幸福和我們自身的完美\"[13]（459的理想。但這時(shí)人們對(duì)理想的選擇沒(méi)有多少根據(jù)，尤其是不太會(huì)考慮自身的條件，這就導(dǎo)致這些理想往往充滿了浪漫色彩，大多成為幻想。到了大學(xué)時(shí)期，隨著年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)，尤其是自我意識(shí)的增強(qiáng)和能力的提升，人們會(huì)根據(jù)自身實(shí)力、環(huán)境條件及社會(huì)需要等因素重新確立自己的理想。這兩個(gè)階段可被視為最高理想的幻想過(guò)程和確立過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，已經(jīng)基本形成的“三觀”，尤其是世界觀，對(duì)于確立最高理想具有最重要的作用。如果一個(gè)人確立了宗教世界觀，其最高理想就是追求來(lái)世的永恒幸福；如果一個(gè)人確立了哲學(xué)世界觀，其最高理想就有可能是追求自身全面而自由的發(fā)展或構(gòu)建人人都能實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展的理想社會(huì)。不過(guò)，即使在當(dāng)代社會(huì)，一些人哪怕接受了大學(xué)教育，也未必會(huì)確立起宗教的或哲學(xué)的世界觀。他們的世界觀往往還是在日常生活中生成的、根深蒂固的常識(shí)世界觀，并沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)歷的提升而有所轉(zhuǎn)變。

其次，“三觀\"對(duì)于基本信念的確立具有根本性的意義?；拘拍畎▋蓚€(gè)方面：一是對(duì)某些觀念的確信，尤其是對(duì)“三觀”中那些基本觀念的確信；二是對(duì)最高理想的確信。顯然，沒(méi)有“三觀”也就沒(méi)有對(duì)它們的基本觀念的確信，人們的“三觀”不同，其基本信念也不會(huì)相同。一個(gè)人若將占有更多資源作為人生的終極價(jià)值目標(biāo)，他就會(huì)在此基礎(chǔ)上形成賺更多錢(qián)的堅(jiān)定信念，甚至?xí)呱稀柏泿虐菸锝獭钡牡缆?。?dāng)然，也存在著具有終極價(jià)值自標(biāo)，卻未形成指向該自標(biāo)的基本信念的情況。最高理想可以源自“三觀”，也可能沒(méi)有“三觀”作為基礎(chǔ)。源自“三觀”的最高理想具有深厚的觀念基礎(chǔ)，并且是在自己對(duì)“三觀”進(jìn)行反思后而得到確立的，因此對(duì)于觀念主體具有很充分的說(shuō)服力，主體會(huì)對(duì)這樣的最高理想有堅(jiān)定的確信。而那些出于外部壓力或外部誘惑而確立的最高理想或信仰，由于缺乏“三觀\"的根基，往往不能轉(zhuǎn)化為基本信念，極易發(fā)生動(dòng)搖甚至走向破滅。事實(shí)表明，一個(gè)人只有在“三觀\"的基礎(chǔ)上確立最高理想，才會(huì)形成對(duì)最高理想的堅(jiān)定信念。

再次，“三觀\"還從根本上決定著一個(gè)人的人格性質(zhì)和層次。觀念是人格中的四大要素之一，觀念正確與否與知識(shí)是否豐富、能力是強(qiáng)是弱、品質(zhì)是否優(yōu)良一起，共同規(guī)定著一個(gè)人的真實(shí)人格。①在品質(zhì)方面，品質(zhì)是否道德是決定人格性質(zhì)的唯一關(guān)鍵性因素，而觀念正確與否則是品質(zhì)是否道德的前提。一個(gè)人的道德觀不正確，就不會(huì)形成道德品質(zhì)或德性，其人格就不會(huì)是道德的。同時(shí)，只有觀念正確，知識(shí)和能力才能發(fā)揮正向作用。如前文所指出的，“三觀”在觀念系統(tǒng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，“三觀”不正確，觀念系統(tǒng)總體上不可能正確，尤其是作為價(jià)值觀的道德觀不可能正確，其規(guī)導(dǎo)下的品質(zhì)以及人格也就不可能是道德的?！叭^\"不僅從根本上決定著人格的性質(zhì)，而且也對(duì)人格達(dá)到什么樣的層次具有先決性作用。每一個(gè)正常的成年人都有“三觀”，也都會(huì)形成人格。人格可以被劃分為惡人、小人、常人、君子、圣人五個(gè)基本層次，其中前兩種屬于壞人格，后三種屬于好人格。②人格是人性的現(xiàn)實(shí)化，在個(gè)體開(kāi)發(fā)人性、造就人格的過(guò)程中，“三觀”的真理性決定著人格的性質(zhì)，“三觀\"本身的完善性決定著人格的層次。不正確的“三觀”只會(huì)造就壞人人格，正確的“三觀\"方能造就好人人格。但好人人格分為三個(gè)層次，能達(dá)到哪一層次取決于“三觀”的完善程度。若一個(gè)人“三觀\"基本正確但不完善，比如信念不堅(jiān)定，其人格就只能達(dá)到常人人格的層次。由此可見(jiàn)，決定著人格性質(zhì)和層次的“三觀”，對(duì)人的成長(zhǎng)、生存、發(fā)展，乃至整個(gè)生活的質(zhì)量和水平都有著根本性的影響。

最后，“三觀”作為精神要素可以通過(guò)觀念系統(tǒng)直接對(duì)精神主體發(fā)揮規(guī)導(dǎo)作用?！叭^\"事關(guān)精神系統(tǒng)（靈魂）的構(gòu)建、完善及精神的真理性。如前文所述，人類精神主要是由主導(dǎo)觀念、最高理想和基本信念構(gòu)建的系統(tǒng)，作為主導(dǎo)觀念的“三觀”是其中的基礎(chǔ)。只有當(dāng)這個(gè)基礎(chǔ)得到建立，最高理想才具備牢固的根基，基本信念才有了可靠的根據(jù)，整個(gè)精神系統(tǒng)才能被構(gòu)建起來(lái)。在現(xiàn)實(shí)中，也有不少人的理想和信念與其“三觀”是一致的，但因其“三觀”是錯(cuò)誤的，堅(jiān)守這樣的信念、追求這樣的理想只會(huì)給自己和他者帶來(lái)傷害。這就涉及理想和信念不僅需要“三觀”作為基礎(chǔ)，還必須以正確的“三觀”作為基礎(chǔ)，即作為理想和信念基礎(chǔ)的“三觀”必須是真理性的“三觀”。

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責(zé)任編輯 羅雨澤