時間之外無需上帝

時間的本質(zhì)，無論對古代哲學(xué)家還是對現(xiàn)代科學(xué)家都是一道費解的難題，正如奧古斯丁陷入的窘境，“沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。\"（242）造成我們產(chǎn)生類似困惑的主要原因在于，宇宙中一切理化過程和思維過程，都發(fā)生在時間之中，不存在超越時間維度而對之進(jìn)行全局觀照的立場，所以才會產(chǎn)生“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的問題。雖然至今人們?nèi)詿o法言明時間究竟是什么，但是隨著哲學(xué)家和科學(xué)家的不懈努力，我們對時間概念有著越來越深刻的認(rèn)識。

從宏觀意義上講，我們可以把流行的時間觀念分為兩大類，一類是以物理學(xué)家為代表的，把時間與物理現(xiàn)象相結(jié)合的“機械時間”，另一類則是以哲學(xué)家為代表的，把時間與自然生命、人的思想相結(jié)合的“生命時間”。這種區(qū)分在古希臘時代已然出現(xiàn)，亞里士多德綜合當(dāng)時諸哲學(xué)流派，總結(jié)為“運動與生滅”。[2（22）貫穿于“機械運動\"和\"生命運動\"的時間必然有所關(guān)系，然而無論是科學(xué)家還是哲學(xué)家，都試圖把對方所論述的時間歸結(jié)為“副現(xiàn)象\"加以排除，這種思想發(fā)展史導(dǎo)致時間本質(zhì)的兩極化趨勢在現(xiàn)代社會空前加劇。

作為人類存在，人們理應(yīng)更加注重“生命時間”，但是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的野蠻發(fā)展加上資本主義生活方式的日漸侵蝕，時間被當(dāng)作一種“社會資本”為人們所把握，從而“機械時間”超越“生命時間”成為主流。針對這個問題，廣義進(jìn)化論高舉“生命時間”的大旗，將二者在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，對我們把握時間的本質(zhì)具有極高的啟發(fā)價值。

一、走出時間的迷霧森林

時間似乎是宇宙中最柔軟的事物，例如當(dāng)我們經(jīng)歷一次愉快的對話，時間就變得非常短暫，而當(dāng)我們進(jìn)行一項艱苦的工作，時間又變得相當(dāng)漫長；時間又像是宇宙中最為堅韌的事物，根據(jù)愛因斯坦的“相對論”原理，時間雖然可以被收縮和拉伸，但它絕不會倒流，無怪乎廣義進(jìn)化論者德日進(jìn)會認(rèn)為宇宙的絕對性應(yīng)當(dāng)建立在宇宙進(jìn)程的“不可回復(fù)性”上，而不應(yīng)該建立在宇宙本體的“永恒性”上。他在《我所信》一書中寫道，“宇宙作為一個整體，是不能在朝向更大程度的自由和意識的道路上暫停甚至倒退的。\"[3]（38）

時間既是柔軟的，又是堅韌的，它既至大無外，又至小無內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)如何看待這樣的對象呢？康德與維特根斯坦等哲學(xué)家把時間看作人類認(rèn)識世界的形式，也就是把時間概念劃歸到認(rèn)識論范疇，從而取消時間的客觀實在性。這種看法在當(dāng)今社會是不合時宜的，且不說宇宙中任意一個原子或系統(tǒng)都有其發(fā)生和消亡的時間，也不說一切植物和動物都具有相當(dāng)確定的生長和發(fā)育的時間，單說人類社會，馬克思就把一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平凝結(jié)到\"社會必要勞動時間\"452）的概念中。即便我們無法說明時間是哪種確定的客觀對象，它也具有相同的客觀實在性，也展現(xiàn)出絕對的力量。社會學(xué)家迪爾凱姆在研究“社會\"這一對象時，于《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中寫道，“最基本的規(guī)則是：要把社會事實作為物來考察。\"55因為\"時間”與\"社會\"具有類似的模糊性和不確定性，以及它們同樣對人類生活產(chǎn)生實際的影響，所以迪爾凱姆的方法論原則可以被遷移到時間研究之中。

既然我們能夠以對待物的態(tài)度來對待時間，那么我們的時間研究就能便捷地聚焦到兩種觀點上，一種是把時間歸結(jié)為物質(zhì)運動的“機械時間”，而另一種則是把時間歸結(jié)為生命和思想的生滅的“生命時間”，且這兩種時間觀是相互排斥的。如果生命和思想是永恒的，那么生命世界和物質(zhì)世界就能夠統(tǒng)一起來，物質(zhì)世界就很好地成為生命和思想的基礎(chǔ)；但是我們知道，個體的生命是短暫和易朽的，只有冰冷的原子和虛空才是漫長的和持久的，仿佛正是仿佛時間的存在才導(dǎo)致物質(zhì)世界和生命世界的對立。于是，悖論出現(xiàn)了，本該作為統(tǒng)一體的宇宙，時間的存在而分裂為物質(zhì)世界和生命世界，吊詭的是時間正是用來論證宇宙統(tǒng)一性的論據(jù)。鑒于這個悖論的存在，時間觀念在“機械”和“生命\"這兩極上越走越遠(yuǎn)，導(dǎo)致我們不得不二選其一，又是出于同樣的悖論，人們迫不及待地想找到一種理論把這兩極統(tǒng)一起來。

在現(xiàn)代社會，人們遇到的一個嚴(yán)重問題就是“機械時間”成為主流，而“生命時間”的優(yōu)先地位被褫奪了。從個人層面上講，當(dāng)一個人融人社會生活中時就會明白時間是一種寶貴的資源，他模糊地意識到生命的短暫，并且會盡可能地把有限的時間轉(zhuǎn)換為金錢，以滿足其生活的需要和享樂的欲望；從社會層面上講，時間就是物質(zhì)資源的邏輯被推到極致，組織的科層化極大地提升了工作效率，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是電子計算機的發(fā)展，從最開始的每秒上萬次計算發(fā)展到如今每秒萬億次計算，正是這一邏輯的真實寫照；然而從人類整體層面上講，人口持續(xù)膨脹、物種多樣性持續(xù)減少、生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源枯竭，地球維持生命的臨界點以倒計時的方式出現(xiàn)?？梢哉f，整個現(xiàn)代社會都生存在對時間的焦慮當(dāng)中，一方面，我們所追求的一切都在秒針的滴答轉(zhuǎn)動中，而另一方面，我們越是爭分奪秒地加速行動而不對生存方式進(jìn)行調(diào)整，人類的末日便越會迅速降臨。

把\"機械時間”作為基礎(chǔ)，我們會發(fā)現(xiàn)這種焦慮和擔(dān)憂是有道理的。歷史上最為經(jīng)典的機械時間觀提出者是牛頓，他在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中寫道，“時間，它自身以及它自己的本性與任何外在的東西無關(guān)，它均勻地流動…\"這種絕對時間與其中的存在物形成鮮明對比，而牛頓的宇宙觀就好比把絕不相容的兩種事物說成是統(tǒng)一的。讓我們來簡化一下，牛頓的時間就像一個堅固的、永恒的“魚缸”，而在“魚缸\"之中的物質(zhì)和生命則是有限的和易朽的，無論作為整體的生命具有多么強的韌性，它仍然是被關(guān)在“魚缸”中的存在，因而是不自由的。生命的境況隨著熱力學(xué)，尤其是熱力學(xué)第二定律的發(fā)現(xiàn)而變得更糟。系統(tǒng)論者普利高津指出，“宇宙中有用的能量正不斷漏掉…隨著宇宙能量被熵吸干，宇宙中的多樣性就會減少。因此熱力學(xué)第二定律指向一個逐漸均勻的未來，從人的觀點來看，這是一個悲觀的未來。\"[7也就是說，隨著時間的流動，“魚缸”中的水會逐漸渾濁，支持生命的能量也會同步散佚，一切生命會在可以預(yù)見的范圍內(nèi)迎來終結(jié)。這個悲觀的未來對人類來說不是一個遠(yuǎn)景，我們賴以生存的家園一一地球，可以看作一個相對封閉的孤立系統(tǒng)，隨著人類高能耗的工業(yè)化發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)會適時作出反應(yīng)，也就是說，生態(tài)環(huán)境的惡化會伴隨著人類的發(fā)展速度而加速到來。鑒于此，后馬爾薩斯學(xué)派代表人物里夫金和霍華德奉勸人類停止工業(yè)化進(jìn)程，并退回到低能耗的農(nóng)耕社會，他們在《熵：一種新的世界觀》中寫道，“完全地、無條件地屈服于那種挾帶一切客觀存在的、有節(jié)奏的流動。\"8K237）

如果把“機械時間”作為基礎(chǔ)，讓主動的生命屈服于被動的物質(zhì)及其規(guī)律，那么人類就沒有未來可言，里夫金之流的提案充其量只是拖延了滅絕的時間，那么我們永遠(yuǎn)到達(dá)不了馬克思所說的“自由王國”。[91927）德日進(jìn)在《人的能量》中寫道，“一個有意識地期待著絕對消亡而又堅持不懈地辛勤勞作的世界，是一個愚蠢的世界，是精神的怪物。\"[10[17）確實如此，生命不是為了絕對的死亡才存在，不要輕易地接受海德格爾式的\"向死而生”，[308要走出時間的迷霧森林，既然“機械時間”沒有希望，那么我們就應(yīng)當(dāng)把視線聚焦到“生命時間”。

二、有神論時間概念的缺陷

把“生命時間”作為決定宇宙未來的關(guān)鍵因素放在“機械時間”之上，這是人們能夠普遍接受的理想，但是要從哲學(xué)上進(jìn)行論證則非常困難。這是因為自然界的“機械時間”在延伸性和穩(wěn)定性上遠(yuǎn)勝于“生命時間”，嘗試著比較一下行星的運行和短暫的人生，人們馬上就能發(fā)現(xiàn)這一點。無怪乎法國大思想家帕斯卡爾在見識過宇宙的遼闊和亙古后，便發(fā)出“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西\"[12]（158的感嘆。要使上述\"生命時間\"的命題成立，我們貌似需要從時間概念之外尋求某種價值，以保證“生命時間”高于“機械時間”，那么這種價值是什么呢？

于是，便有哲學(xué)家搬出“上帝”。在西方文化中，神一般被視為宇宙的創(chuàng)造者，是純粹精神性的存在，《圣經(jīng)》中耶穌說：“我就是道路、真理、生命?！保s翰14：6）由于上帝的存在，時間不再是機械運動冰冷無情的記錄者，而是擁有了生命和思想的溫度；由于上帝的存在，上帝、人類和自然就構(gòu)成了等級階梯。“生命時間”在宇宙結(jié)構(gòu)上高于“機械時間”的價值就得到保證。但是要完成這一設(shè)想，在哲學(xué)上尚有諸多困難，上帝這個概念在哲學(xué)中擁有特殊的含義，多元論者希克總結(jié)了現(xiàn)代表述上帝的方式，“人類和其他被造物存在；另一方面，上帝并不是存在的事物，而是存在本身。\"[3（75）上帝的存在和世界的存在于方式上截然不同，要使上述結(jié)構(gòu)模型成立，并且要使“生命時間”與“機械時間\"發(fā)生關(guān)聯(lián)，有神論立場的哲學(xué)家只可能采取兩種方式。其中一種就是把上帝與世界、神圣與世俗截然分開，這樣劃分之后，自然而然上帝的“時間流動”和世界的\"時間流動\"截然不同，世界中“生命時間”與“機械時間”相分離和對其超越的契機全然在于上帝的意志，奧古斯丁在《上帝之城》指出，愛自己者組成地上之城，愛上帝者組成上帝之城，“這兩座城共同利用俗世的善，也同樣地為俗世的惡所累…這種情形將持續(xù)到最后的審判那一刻；而到那時它們就被分開了，各自將得到自己注定的終結(jié)”；[4]（358第二種就是把上帝與世界、神圣與世俗同一起來，宣稱自然界的生滅過程同樣具有神圣的意義，正如阿奎那在《神學(xué)大全》中所言，“任何缺乏智慧的東西都不能自動走向目標(biāo)，除非有知識和智慧的人來引導(dǎo)它；就像弓箭手把箭射向目標(biāo)。因此存在著某種智慧存在者，所有自然物都因它達(dá)到自己的目標(biāo)，而這種智慧存在者就是上帝。\"[5]在這里，上帝的理智規(guī)定了宇宙的秩序，因而無論是“機械時間”還是“生命時間\"都流向上帝，《圣經(jīng)》中說：“我是阿拉法，我是俄梅戛。\"（啟22：13）那么在時間上，越是接近終末，越是有智慧的存在物，離上帝的距離就越近，如此保證了“生命時間”的優(yōu)先地位。

以上兩種哲學(xué)建構(gòu)，一種是偏向意志主義的，另一種是偏向理性主義的，在時間哲學(xué)上，有兩位代表人物的時間觀與之匹配，他們是奧古斯丁和莫爾特曼。雖然他們都高舉“生命時間\"的大旗，防止世界被流俗的“機械時間”所支配，但是他們的時間哲學(xué)都具有無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾。

奧古斯丁斷言，時間是被上帝創(chuàng)造出來的，“你絲毫沒有無為的時間，因為時間即是你創(chuàng)造的。\"（241但是創(chuàng)造行為本身是一個過程，哪怕是\"剎那間”地創(chuàng)造都需要時間，上帝又是如何在“時間之內(nèi)\"創(chuàng)造出時間本身呢，如果承認(rèn)這點，不就有損上帝的全能性嗎？可是這些都難不倒奧古斯丁，他指出，對于上帝沒有過去和未來，而只有永恒的現(xiàn)在，“你的今天既不遞嬉于明天，也不繼承著昨天。你的今天即是永恒。\"24這種看待時間的方式對上帝適用，對人類的經(jīng)驗亦是如此，奧古斯丁解釋道，“過去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是感覺，將來事物的現(xiàn)在便是期盼。\"（263）于是，奧古斯丁推導(dǎo)出，上帝從永恒的現(xiàn)在創(chuàng)造出有限的、流逝的現(xiàn)在，有限的現(xiàn)在引申出過去和未來，從而時間就這樣被創(chuàng)造出來。對奧古斯丁來說，過去不再存在，現(xiàn)在正在逝去，而將來尚未到來，那么所謂時間從本質(zhì)上說就不是一種物理量，而是人的內(nèi)在體驗，時間是心靈的延伸，“我的心靈啊，我實在你里面度量時間。\"[1（258）

奧古斯丁的確成功構(gòu)造了一種貌似自洽的時間觀，但是他的理論具有不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。首先，回到本文的主要議題，奧古斯丁關(guān)注“生命時間”，把它說成是時間的本質(zhì)，上帝的心靈延伸構(gòu)成永恒的現(xiàn)在，人類心靈延伸體驗到時間，而無思想的動植物和物質(zhì)甚至經(jīng)驗不到時間，“生命時間”的確是高于“機械時間”。但是對于俗世的未來，則完全是由“機械時間”來統(tǒng)治的，更接近時間本質(zhì)的“生命時間\"則對此無能為力。悖論出現(xiàn)了，在上帝創(chuàng)造時間的\"開端”，“生命時間\"高于“機械時間”，但是隨著歷史發(fā)展，二者的地位完全調(diào)換。其次，俗世的未來需要被拯救嗎？奧古斯丁的回答是根本不需要，因為人類會因為上帝的偉力而進(jìn)入永恒的國度。但是這種承諾完全是開了張空頭支票，奧古斯丁設(shè)想上帝的存在，實際上是用上帝的永恒性來統(tǒng)治宇宙，導(dǎo)致整個現(xiàn)實世界失去意義，走向虛無。

莫爾特曼對奧古斯丁的時間觀提出了尖銳的批判，他反對上帝在“時間之外”創(chuàng)造時間的說法。這樣一來，“永恒的現(xiàn)在\"就成為“流逝的現(xiàn)在”的最終目的，莫爾特曼稱其為朝向過去和死亡的時間觀，“在被造物的時間和上帝永恒存在之間的根本差距，使奧古斯丁把時間等同于暫時性并把被造物的時間描繪成死亡的時間。\"@（164莫爾特曼與奧古斯丁一樣，堅持時間與永恒之間有著密切的聯(lián)系，但是莫爾特曼認(rèn)為時間不是源自永恒，而是走向永恒。正如他所言，“時間本身是未來永恒事物的真正象征。\"[6（188要使\"走向永恒\"的時間模型成立，莫爾特曼創(chuàng)造性地提出，時間起源于上帝的自我限制，“上帝把他的永恒性收回到自身中，以便把時間當(dāng)作他的創(chuàng)造。\"（160）上帝通過自我限制，從無限的境界進(jìn)人有限的世界，他不再是奧古斯丁所言超絕世界的存在，而是步入宇宙歷史的那一位。也就是說，我們面對的是存在于現(xiàn)實時空中的俗世的上帝，而時間的流逝則被莫爾特曼說成是萬事萬物在未來與上帝相遇的過程。至此，莫爾特曼成功地從邏輯上超越了奧古斯丁被動的、消極的時間觀。

但是莫爾特曼以未來為基礎(chǔ)的時間觀也存在著無法調(diào)和的矛盾，而且主要體現(xiàn)為與現(xiàn)實之間的矛盾。首先，莫爾特曼的上帝是人類期盼著在歷史中與之相遇的那一位，“所盼望的事物不在遙不可及的彼岸，而參與到現(xiàn)在所發(fā)生的事物進(jìn)程之中”，[17（20）但是他又說，上帝進(jìn)入世界是“從歷史的彼岸突然降臨到歷史的此岸，并且終結(jié)了萬物在其中生活、行動的歷史”。[179）也就是說，莫爾特曼要求人們?nèi)煌度氍F(xiàn)實的歷史和生活，同時要求人類期盼未來遇到一個與現(xiàn)實經(jīng)驗和科學(xué)規(guī)律完全不相容的上帝！在莫爾特曼這里，科學(xué)和信仰是完全分裂的，正如德日進(jìn)所批判的，“上帝簡直被看成是一個外來干擾，而且是一個豁免我們努力的巫師！\"[18]（124）由此可見，莫爾特曼的時間觀雖然朝向未來，但未必使人積極奮進(jìn)。既然我們的事業(yè)與上帝在終末的相遇毫不相干，那么人類何必為了短暫的生命而珍惜時間，何必為了渺小的事業(yè)而努力工作；況且我們無論如何也想象不出來，一個經(jīng)歷著數(shù)不清不可挽回的失敗的世界如何走向永恒；最終我們會疑惑莫爾特曼讓人類期盼的“與神相遇”是否只是一場“等待戈多\"？其次，相對于奧古斯丁的\"生命時間\"在結(jié)構(gòu)上是對世界的承諾，莫爾特曼的\"生命時間\"卻是個體化的。必須承認(rèn)，“相遇”只在主體間才能發(fā)生，有意識、能思想的存在才能稱得上相遇，于是“機械時間\"與絕大部分“生命時間\"都被莫爾特曼拋諸腦后，時間概念也被局限在狹隘的“精神時間\"中。朋霍費爾在走向行刑臺告別獄友時說，“這就是終結(jié)，對我而言卻是生命的開端。\"[9（830他的行為雖然悲壯，但是對人類來說，卻不應(yīng)當(dāng)效仿，因為朋霍費爾的宣言正如莫爾特曼那樣，僅對其個人有效，他們的結(jié)論無論如何也無法推廣到無宗教信仰的人身上，更何況動物、植物和無機物呢？

總的來說，奧古斯丁的時間觀宣稱能拯救整個世界，但卻朝向過去和終結(jié)；莫爾特曼的時間觀雖然是朝向未來開放的，但卻無法普遍化，僅對個體有效。兩者都未能達(dá)到科學(xué)與價值的兼顧，在時間問題上是時候轉(zhuǎn)向廣義進(jìn)化論了。

三、廣義進(jìn)化論對時間概念的闡釋

無論是較早的奧古斯丁和牛頓，還是較近的普利高津和莫爾特曼，他們均把時間和永恒進(jìn)行對照，試圖把時間歸結(jié)為某種簡單的物理量或者精神世界中的純粹概念。物理學(xué)家預(yù)設(shè)物質(zhì)世界的永恒，生命和思想則變?yōu)楦爆F(xiàn)象；哲學(xué)家預(yù)設(shè)上帝的永恒，物質(zhì)世界卻失去最終價值。兩者皆不可作為時間概念的基礎(chǔ)，一旦這么做，造成物質(zhì)、生命和精神的大分裂，走向虛無主義。時間和永恒在廣義進(jìn)化論看來是截然對立的概念，與其說把時間看作物理量或純粹的概念，不如說時間更接近生命本身。

首先，我們從共時性角度來談時間所具有的生命性。德日進(jìn)在《建設(shè)大地》一書中寫道，“要把世界整體化卻不能使其‘去人格化’，要同時拯救整體和部分，這應(yīng)當(dāng)是每個人都同意的雙重目標(biāo)。\"20（58）要完成世界的統(tǒng)一性，在時間問題上就不能引入永恒，而應(yīng)當(dāng)在保證各自特色的前提下，完成“機械時間”與“生命時間\"的綜合。存在主義大師海德格爾就是把時間以貼近生命的方式進(jìn)行解釋，“時間就是此在，\"[2（20）但是在廣義進(jìn)化論看來，海德格爾只說對了一半，因為世界上每個被看作獨立的個體，事實上都過著遠(yuǎn)超于“自我存在\"的生活，所以廣義進(jìn)化論的時間概念應(yīng)當(dāng)定義為“宇宙進(jìn)化的存在方式”。舉例來說，當(dāng)我們進(jìn)行愉快的對話，要使對話的情形成立，最為粗略地估計，其中包含三種異質(zhì)性的時間：在我們身體內(nèi)外的原子震蕩所構(gòu)成的物質(zhì)背景時間；身體中的理化反應(yīng)提供談話能量的生物時間；思考談話內(nèi)容進(jìn)行交流的精神時間。海德格所言\"此在即時間\"實際上指向第三種，卻漏掉前兩種時間。三種時間并行不悖才能使談話順利進(jìn)行下去，并且其中從“機械時間\"逐漸發(fā)展到“生命時間”的過程并沒有涇渭分明的界線，這就充分說明了時間概念的復(fù)雜性。為何同一事件卻包含著多種時間？德日進(jìn)認(rèn)為，自宇宙誕生直至人類社會的形成，宇宙總共激活了三種能量，“混合能量、受控能量，以及精神能量”。[10175混合能量指的是宇宙中本有的理化能量，當(dāng)然也能推廣到動植物所蘊含的生物能；受控能量指的是人類運用機器巧妙支配的自然能；而精神能量則局限于人類內(nèi)在自由活動領(lǐng)域，是理智、情感和意志的能量。這種區(qū)分非常具有啟發(fā)性，它以宇宙進(jìn)化的邏輯展示出“機械時間”如何發(fā)展和聯(lián)通到“生命時間”，那么從綜合概觀的視角來看，宇宙總體類似生命體的進(jìn)化，因而時間也具有生命的屬性；宇宙嶄新的能量得到激活，時間本身隨之產(chǎn)生質(zhì)變也就不足為奇了。

其次，我們也可以從歷時性的角度說明時間所具有的生命性。從牛頓的時代直到今天，時間如鐘表指針那般均勻流動已成為常識，但是廣義進(jìn)化論不這么看，毋寧說時間本身也有類似生命般的“孕育、發(fā)展和成熟期”，和宇宙進(jìn)化的步調(diào)相一致。廣義進(jìn)化論承認(rèn)宇宙大爆炸的假設(shè)，德日進(jìn)認(rèn)為時間開端于宇宙能量的第一次噴薄，“先是‘顆?；^程’，原子的各部分或原子本身就由這個狀態(tài)突然地一舉形成。其次，至少由分子這一層開始，有一種不斷的復(fù)雜化過程積累以前進(jìn)。\"[2I）大爆炸的發(fā)生、原子的顆?；菚r間的誕生階段，這是瞬間完成的；而后分子的復(fù)雜化過程則是時間的發(fā)育階段，這個過程經(jīng)過了百億年的時光；隨著人類的出現(xiàn)，尤其是現(xiàn)代文明的發(fā)展，時間本身也走向成熟，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。\"[23]3由此看來，宇宙進(jìn)化是一個不斷加速的過程，德日進(jìn)說：“人類社會化的特殊效果是在于把一切能反省的對象以及大地所有的纖維都包卷到它里邊去，它是整個宇宙生生不已的內(nèi)化旋風(fēng)的主軸。\"[4]0155-156）所以，時間本身在宇宙歷史發(fā)展中不斷產(chǎn)生質(zhì)變，它是由“機械時間”作為主宰逐步讓渡給“生命時間”的過程，以進(jìn)化的觀點來看時間本身，人類逐步發(fā)展的人工智能和星際殖民就不僅只對自身生存有意義，也在未來產(chǎn)生了宇宙論的價值。

若我們?nèi)砸耘ｎD那種與萬物無涉的均勻時間觀來看待世界，無論生命多么閃耀，終將像流星劃過夜空般轉(zhuǎn)瞬即逝。我們只有以質(zhì)變的方式來看待時間，彌合“機械時間”與“生命時間”之間的鴻溝，才能真正看到宇宙有意義、有價值的全貌。宇宙整體正如生命般不斷發(fā)展、探索和冒險，其中個體的生命也在不斷定義新的時間；時間也正如生命般是自由的，既不來源于永恒，也不走向永恒。

結(jié)語：實踐與創(chuàng)造的時間

無論是奧古斯丁還是牛頓，均把永恒看作時間的歸宿，但是永恒必然需要一個承擔(dān)者，那這個承擔(dān)者就是上帝，所以無論是神學(xué)家還是科學(xué)家都自然地把上帝引入宇宙。由于上帝的介入，衲成為宇宙的創(chuàng)造者，而人類則變?yōu)橛钪娴挠^測者。所以傳統(tǒng)的時間觀強調(diào)的是人類作為觀察者的時間，而廣義進(jìn)化論則強調(diào)的是人類作為創(chuàng)造者的時間。

廣義進(jìn)化論全然否定對事件無涉的觀察，并認(rèn)為宇宙中根本不存在這樣的立場，觀察本身就是一種影響和創(chuàng)造。這也從哲學(xué)的角度解釋了為什么量子力學(xué)中需要觀測者的存在，觀測者與觀測對象，在空間中貌似兩個獨立的個體，但是在時間中卻成為密不可分的整體。廣義進(jìn)化論的先驅(qū)柏格森說：“用以設(shè)定時間的詞語借助于描述空間的語言。當(dāng)我們呼喚時間的時候，其實是空間在回應(yīng)。\"[25]5）對柏格森來說，時間不能被還原或類比為均質(zhì)的、純一的空間，而是異質(zhì)性的、具體的綿延，這就意味著人類僅僅進(jìn)行觀測，也是在進(jìn)行著獨一無二的創(chuàng)造，同時也就創(chuàng)造了新的時間。對于創(chuàng)造新質(zhì)的時間，海德格爾用了一個美麗的詞匯，叫“時間的綻出”，39）意味著人類在有限的生命區(qū)間能夠創(chuàng)造出豐富的、異質(zhì)的“生命時間”，但是海德格爾的“綻出”仍然帶著“向死而生\"的悲觀底色。廣義進(jìn)化論的時間觀卻是積極樂觀的，從整體上看，人類能夠通過聰明智慧和辛勤勞動不斷激活宇宙中新的能量，不斷推動宇宙新一輪的進(jìn)化，進(jìn)而改變系統(tǒng)論者所預(yù)言的宇宙命運。在時間問題上就意味著“生命時間”能夠拯救“機械時間”。

綜上所述，我們自身就是時間的創(chuàng)造者和主宰，時間之外無需上帝。未來由我們自身來定義和創(chuàng)造，只要人類能夠團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，人類社會必如馬克思所言，“真正的自由王國，就開始了。927）

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