以人文經(jīng)濟學深化人文城市建設(shè)研究

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916（2025）10-0048-05

On Deepening the Construction of Humanistic Cities from the Perspective of Humanistic Economics

Xu Wenhui （School of Marxism，Suzhou University of Science and Technology，Suzhou 215009）

Abstract：TheconceptsofHumanisticEconomicsand HumanisticCityareboththeoreticalinovationsbasedonthenewpracticeof Chinese modezationTeyhaveasimilarcontextintsofteoreticallgicadtheiroetioscanbeatrbutedtoredisios： institutionallogc，culturalmchanism，andvaluepurpose.Onthebasisoftheoreticaliterpretationthispaperrticiesthtriple problemsofurbanspacecapitalization，urbanculturalhomogenizationandurbanlifeenationinChinabrltingontedevelopment processof raditioalurbanizationinChinaandrevealsteproblemcontextof teemergenceofteconceptofhumanisticcityBasedon thecontextoftheproblem，thispaperanswersthemajorisuesofhowtobuildhmanisticcityfromthespatialculturalandValue dimensionsofhumanisticonoicsndropestoesoningpracticalathchillprovideanimporanttoreticalsisfor thebenigndevelopmentbetwnthetheoreticalconsciousnssofumanisticconomicsandtepracticeofhumanisticcitycostructi.

Keywords：Humanistic Economics；Humanistic City；urban culture；new urbanization；diferential space

人文經(jīng)濟學是與中國式現(xiàn)代化、中國式城鎮(zhèn)化高度契合的新型文明形態(tài)。改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進在取得巨大成就的同時也引發(fā)了城市空間、城市文化以及城市生活問題，具體表現(xiàn)在“攤大餅”式的空間擴張、物質(zhì)文化和精神文化趨同、行為方式和交往方式轉(zhuǎn)變?nèi)齻€層面，因而推動人文城市建設(shè)和轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式成為國家新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。以人文經(jīng)濟學深化人文城市建設(shè)研究是推進中國式現(xiàn)代化、中國式城鎮(zhèn)化的題中之義，同時也是順應(yīng)城市發(fā)展規(guī)律的客觀需要，將為實現(xiàn)人文經(jīng)濟學的理論自覺和人文城市建設(shè)實踐等重大理論和實踐問題提供重要依據(jù)

一、人文經(jīng)濟學和人文城市理念的理論闡釋

探究人文經(jīng)濟學和人文城市理念二者在理論邏輯上的貫通之處對深刻認識中國式現(xiàn)代化道路以及新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略具有重大理論和現(xiàn)實意義，其在總體上可歸結(jié)為制度邏輯、文化機制和價值旨歸三重維度。

（一）制度邏輯：超越資本宰制的西方式現(xiàn)代化的路徑困境

人文經(jīng)濟學和人文城市理念二者都跨越了由資本宰制的西方式現(xiàn)代化的道路困境。從人文經(jīng)濟學維度來看，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學是服從于資本和實證邏輯的“歐洲中心主義”的經(jīng)濟學理論，其形成基礎(chǔ)和實踐對象都是經(jīng)濟利益和效率至上的歐美式“自由市場經(jīng)濟”，缺乏人文經(jīng)濟學所崇尚的人文精神和人文價值。與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學相比，人文經(jīng)濟學不再局限于經(jīng)濟發(fā)展這個單維目標，緊緊圍繞“人、文化、經(jīng)濟”三大要素，重在把握“經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化”的雙向貫通機制，突破了現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)，其“‘人文回歸'讓人文文化所體現(xiàn)的獨立社會單元成為‘第三部門’，成為浸潤日常生活與大眾合為一體的社會發(fā)展平衡器”[1]

中國新型城鎮(zhèn)化超越了西方式城鎮(zhèn)化的“空間轉(zhuǎn)移”的資本邏輯。綜觀全球城市發(fā)展史，哲學、城市社會學、城市規(guī)劃學等不同學科的著名學者都對理想城市模式作出過理論研討，不論是霍華德的“田園城市”理論、格迪斯的“優(yōu)托幫”，還是芒福德的“區(qū)域主義規(guī)劃”雅各布斯的“漸進主義規(guī)劃”，最終都未能徹底改變西方城鎮(zhèn)化的物性邏輯，個中原因在于城市發(fā)展缺乏人文精神。20世紀70年代，西方新馬克思主義城市學派開啟了城市研究的空間轉(zhuǎn)向，“空間生產(chǎn)”“資本運動三級環(huán)程”①等理論都揭示了城鎮(zhèn)化是資本拜物教價值觀指導下的“空間實踐”。相反，人文城市理念始終貫穿著人文邏輯，其本質(zhì)是要尊重人的價值、滿足人的需求，并在體現(xiàn)人的主體地位的基礎(chǔ)上規(guī)范資本運作，謹防空間過度資本化。

（二）文化機制：實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機結(jié)合

隨著城市現(xiàn)代化的縱深發(fā)展，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系成為當代中國城市社會發(fā)展的重大課題，究其本質(zhì)在于社會的整體變革必然會伴隨文化系統(tǒng)的變遷，傳統(tǒng)文化不再能夠準確回應(yīng)“時代之問”。從人文經(jīng)濟學維度來看，一方面，文化和經(jīng)濟的關(guān)系不再局限于唯物史觀所闡述的經(jīng)濟決定文化、文化反作用于經(jīng)濟的層面，人文經(jīng)濟學更加倚重文化因素對經(jīng)濟發(fā)展的價值引領(lǐng)作用以及二者的總體融合本質(zhì)。另一方面，人文經(jīng)濟學要求實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，強調(diào)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在古為今用、推陳出新的過程中促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族現(xiàn)代文明的有機銜接。

從人文城市理念維度來看，“城市不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復合體一它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極”2]。因此，人文城市理念的關(guān)鍵內(nèi)容在于文化建構(gòu)。不同于以物質(zhì)文明建設(shè)為中心的經(jīng)濟型城市，人文城市理念強調(diào)在進行城市現(xiàn)代化建設(shè)的同時要保存好城市歷史文脈，即正確處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代、保護和發(fā)展之間的辯證關(guān)系。正確處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系既是人文經(jīng)濟學的核心內(nèi)容，也是人文城市理念的深層邏輯，因而當下中國亟須對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和城市發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，精耕細作出一幅傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合的雙面繡來呈現(xiàn)人文經(jīng)濟新形態(tài)和人文城市新樣態(tài)。

（三）價值旨歸：遵循“以人民為中心\"的發(fā)展思想

從人文經(jīng)濟學維度來看，“庶富教”②相互交融的人文經(jīng)濟方法論表明人文經(jīng)濟學的最高目標是在實現(xiàn)經(jīng)濟和文化在總體上融合發(fā)展的基礎(chǔ)上彰顯“以人民為中心”的發(fā)展思想，其本質(zhì)是“人民經(jīng)濟學”。在人文經(jīng)濟學正式誕生之前，我國經(jīng)濟發(fā)展遵循價值中立的實證邏輯，將效率經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟、地租經(jīng)濟等作為經(jīng)濟實踐的主要形式，忽視了經(jīng)濟的人文價值，不斷陷入經(jīng)濟、生態(tài)和精神價值等危機。新時代人文經(jīng)濟學充分回應(yīng)了當下中國亟須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的現(xiàn)實需求，彌補了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學“不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復雜多樣的倫理考慮”[3]方面的缺陷。

“人文城市”理念的學術(shù)標靶是城市發(fā)展的物性邏輯和以經(jīng)濟增長為中心的物的現(xiàn)代化，特別是改革開放以來，我國進入快速城鎮(zhèn)化階段，“土地城鎮(zhèn)化”快于“人的城鎮(zhèn)化”的問題突出。面對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化遺留的常住人口城鎮(zhèn)化率與戶籍人口城鎮(zhèn)化率差距較大的問題，人文城市理念更加注重人的城鎮(zhèn)化。在主體性方面，人文城市理念將人視為城市的根本主體，旨在通過人、產(chǎn)、城三者的良性互動打造“產(chǎn)城人融合”發(fā)展的實踐樣本；在城市規(guī)劃方面，人文城市理念重視文化規(guī)劃，認為城市規(guī)劃不應(yīng)成為統(tǒng)治理性和經(jīng)濟理性的實踐工具，而應(yīng)將滿足人的需要、實現(xiàn)文化傳承等作為其目的性價值，旨在將“土地城鎮(zhèn)化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说某擎?zhèn)化”，進而推動實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

二、當代中國人文城市理念出場的問題語境

處于緊張的“時空壓縮”語境下的城市發(fā)展呈現(xiàn)出兩個特點，一是城市文明發(fā)展取得了歷史性成就，我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會步入現(xiàn)代城市社會；二是粗放型城市發(fā)展模式引發(fā)了一系列的城市病以及城市文化病，在總體上可總結(jié)為城市空間資本化、城市文化同質(zhì)化以及城市生活異化三重問題邏輯。

（一）城市空間資本化：“攤大餅”式的空間擴張

改革開放后的快速城鎮(zhèn)化階段沿襲了歐美資本主義國家的城市發(fā)展道路，將空間作為實現(xiàn)資本增值的重要工具。在空間拜物教價值觀的影響下，傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化所實施的“攤大餅”式的空間擴張傾向于壓抑城市地方性的表達，由“無地方”現(xiàn)象造成的人的“失根”狀態(tài)背離了城市發(fā)展的人文邏輯，引發(fā)了一系列的社會經(jīng)濟問題。一是空間剝奪現(xiàn)象蔓延。城市空間生產(chǎn)和分配不均使邊緣、貧困和弱勢群體通常被視為“他者”的存在被排除在城市發(fā)展進程之外，城市空間剝奪鄉(xiāng)村空間、私人空間侵占公共空間以及空間分異等非正義問題不斷凸顯，正如列斐伏爾所說：“居于支配地位的空間形式，也即財富與權(quán)力的中心，竭力去塑造它所支配的空間（即邊緣空間）?！盵4]二是大規(guī)模的商業(yè)性房地產(chǎn)開發(fā)行為將空間的交換價值奉為圭桌，不僅忽視了城市居民的生活需求、社會需求以及文化需求，也毀棄了城市傳統(tǒng)建筑的歷史價值，引發(fā)了許多諸如拆遷糾紛、商業(yè)用房空置以及土地浪費等現(xiàn)實問題。三是我國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化進程中城市規(guī)模和數(shù)量爆炸式增長的結(jié)果是“短命建筑”的大量生產(chǎn)，而其最終也“僅僅是必須被摧毀并被重塑，從而為下一個階段更進一步的積累讓路”[5]。四是中國傳統(tǒng)社會的共同體結(jié)構(gòu)逐漸解體。物質(zhì)空間的生產(chǎn)往往伴隨著社會關(guān)系的重構(gòu)，因而城市空間的過度擴張、現(xiàn)代建筑的大量生產(chǎn)以及大規(guī)模的城市更新不僅加劇了土地的粗放利用，改變了城市和鄉(xiāng)村的物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，也正解構(gòu)著我國傳統(tǒng)的社會關(guān)系。

（二）城市文化同質(zhì)化：物質(zhì)文化和精神文化趨同

城市文化包括物質(zhì)文化、制度及行為方式和精神文化，這里主要指城市物質(zhì)文化和精神文化

一是物質(zhì)文化同質(zhì)化。一方面，大拆大建的舊城改造使老城區(qū)內(nèi)大量歷史建筑遭受了不可逆轉(zhuǎn)的“建設(shè)性破壞”；另一方面，全球化的縱深推進為技術(shù)理性統(tǒng)治下的現(xiàn)代主義城市規(guī)劃理論在中國的出場提供了有利條件，這種技術(shù)至上理念的傳播不僅加速了傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展進程，也成為了資本增值的主要工具，尤其是幾個大房地產(chǎn)商的開發(fā)行為“就像計算機復制功能鍵一樣，拿一張圖在各個城市搞粘貼”[6]99這種標準化生產(chǎn)造就了千城一面的城市文化。

二是精神文化同質(zhì)化。在由傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，城市精神文化領(lǐng)域也開始遭遇現(xiàn)代性危機。城市精神文化同質(zhì)化問題首先表現(xiàn)為市民精神同質(zhì)化，這在“文化產(chǎn)業(yè)”領(lǐng)域表現(xiàn)最為明顯。作為資本的新型存在形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)利用技術(shù)理性和大眾傳媒使文化產(chǎn)品得以大規(guī)模復制和快速傳播，呈現(xiàn)出無深度、同質(zhì)化的外延式發(fā)展狀態(tài)。資本在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的過度擴張必然會造成資本主義價值觀念的滲透，并由此抽空人的主體意識，將人變成一個失去否定和批判能力的“單向度的人”。其次是城市精神的同質(zhì)化。目前我國許多城市形象趨同、缺乏人文意識的深層原因在于城市缺乏地方認同。地方作為人的根性所在，其“因著人們共有的經(jīng)驗被建造和被認知，地方內(nèi)部也存在著共同的符號與意義”[7]，而傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化以“抽象空間”剝奪地方的“差異性空間”不僅削弱了城市文化的異質(zhì)性，同時也解構(gòu)了人與地方的關(guān)系、觸發(fā)了地方認同危機，塑造著一種非本真、無地方、同質(zhì)化的城市精神。

（三）城市生活異化：行為方式和交往方式轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)過分注重工具理性而忽視價值理性，在我國則表現(xiàn)為市場經(jīng)濟的快速發(fā)展使“經(jīng)濟理性”作為一種異己的力量統(tǒng)治著城市生活，忽視人文價值的效率經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟、地租經(jīng)濟等成為城市經(jīng)濟實踐的主要形式，導致城市生活異化。具體而言，當代中國城市生活異化可分為兩種情形：一是行為方式異化。在技術(shù)理性的操縱下，消費社會中的符號性生產(chǎn)活動不斷將人置于資本所兜售的“虛假需要”，“一旦它首先為消費者提供了服務(wù)，就會將消費者圖式化”[8]。消費主義價值觀念和生活方式的盛行使人沉迷于對符碼的依戀，“無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系”[9]，大眾的消費活動已經(jīng)從對物的具體消費轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮姆栂M，最終共同陷入鮑德里亞“能指拜物教”①的泥潭。二是交往方式異化。在從農(nóng)業(yè)社會到城市社會的轉(zhuǎn)變過程中，我國傳統(tǒng)“熟人社會”的共同體關(guān)系逐漸解體，按照滕尼斯的觀點來描述則表現(xiàn)為“禮俗社會”異化為“法理社會”。西美爾也對此進行了較為深入的闡釋，他指出現(xiàn)代城市居民是“唯理性”和“工于算計”的，即“城市生活已經(jīng)將人為了生計而與自然的斗爭變成了人為了獲利而與其他人的斗爭”[0]。此外，當下中國城鄉(xiāng)居民以及城市居民之間的階層隔離現(xiàn)象也嚴重凸顯，這主要表現(xiàn)為以“封閉小區(qū)”和“棚戶區(qū)”為代表的居住空間分異，這種隔離不僅是物理空間的隔離，更是社會空間和精神空間的隔離。

三、以人文經(jīng)濟學深化人文城市建設(shè)的實踐路徑

城市是人文經(jīng)濟學落地實踐的空間載體，人文經(jīng)濟學也內(nèi)在地要求當下中國轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式。從人文經(jīng)濟學的空間維度、文化維度以及價值維度深化人文城市建設(shè)將實現(xiàn)從“GDP拜物教”的價值觀念到以“人的城鎮(zhèn)化”為核心的發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變。

（一）以人文經(jīng)濟學的空間維度營建新城新區(qū)地方性

從人文經(jīng)濟學的空間維度來看，將空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗胤叫浴笨臻g生產(chǎn)不僅有助于轉(zhuǎn)變當下粗放擴張型的城市發(fā)展方式，也能夠通過這種空間變革實現(xiàn)列斐伏爾所提出的“差異性空間”，進而為現(xiàn)代性和地方性二者之間的矛盾提供解決路徑。在城市空間“攤大餅”式擴張問題，尤其是新城新區(qū)建設(shè)問題上，深耕人文經(jīng)濟學的空間維度將對人文城市建設(shè)實踐具有重大指導作用。一方面，新城新區(qū)建設(shè)是解決城鎮(zhèn)化進程中空間矛盾的有效措施。另一方面，由于21世紀初新城新區(qū)建設(shè)速度較快、數(shù)量較多、規(guī)模較大，“空城”“鬼城”等空間擴張的結(jié)果被眾多學者看成是“權(quán)力、資本和技術(shù)的密集型建設(shè)”[]，因而“規(guī)范新城新區(qū)建設(shè)”成為人文城市建設(shè)的應(yīng)有之義。從人文經(jīng)濟學的空間維度來看，規(guī)范新城新區(qū)建設(shè)需遵從以下幾個原則：其一，要根據(jù)城市發(fā)展的實際需要以及財政能力合理確定建設(shè)新城新區(qū)的必要性、數(shù)量以及規(guī)模大小，防止圈地現(xiàn)象蔓延以及城市邊界無序擴張，實現(xiàn)城市空間的“精明增長”；其二，“注重在新城新區(qū)建設(shè)中融人傳統(tǒng)文化元素，與原有城市自然人文特征相協(xié)調(diào)”[12]57。為其注入傳統(tǒng)文化、增強地方性特點將有助于構(gòu)建“差異性空間”；其三，針對在土地城鎮(zhèn)化過程中建設(shè)的新城新區(qū)，應(yīng)從完善城市公共基礎(chǔ)設(shè)施、增強城市綜合功能、調(diào)整城市產(chǎn)業(yè)布局等方面對其實行盤活存量處理，構(gòu)建以人、城市功能和產(chǎn)業(yè)三者的良性互動與融合發(fā)展為特點的人文城市形態(tài)。

（二）以人文經(jīng)濟學的文化維度延續(xù)城市歷史文脈

高質(zhì)量發(fā)展的人文經(jīng)濟新形態(tài)所呈現(xiàn)的人文和經(jīng)濟共生共榮的和諧樣態(tài)彰顯了人文底蘊在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。從縱向邏輯來看，我國古代本就遵循“富民厚生、義利兼顧”的經(jīng)濟倫理，因而人文經(jīng)濟學所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的特征具有深厚的歷史邏輯。從人文經(jīng)濟學的文化維度來看，城市文化同質(zhì)化的重要原因就在于未能正確把握傳統(tǒng)歷史城區(qū)的保護和發(fā)展之間的辯證關(guān)系。歷史城區(qū)既是保存城市歷史記憶的空間載體，也是當?shù)鼐用窬S持生活習慣和社會關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，其凝聚著城市的歷史故事和人文精神是城市精神的重要源頭。因此，正確處理老城區(qū)保護和發(fā)展的辯證關(guān)系是實現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機結(jié)合的核心關(guān)切，需從以下兩個方面重點把握：一是嚴格遵守城市紫線管理規(guī)定②。城市歷史建筑是城市文明的重要標志和城市文脈的延續(xù)，要“像對待‘老人’一樣尊重和善待城市中的老建筑”[6]114二是充分“發(fā)掘城市文化資源，強化文化傳承創(chuàng)新，把城市建設(shè)成歷史底蘊厚重，時代特色鮮明的人文魅力空間”[12]57，在對歷史城區(qū)實施保護的基礎(chǔ)上不斷挖掘、活化老城區(qū)內(nèi)豐厚的歷史文化資源，利用文化集聚效應(yīng)發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)促進老城區(qū)產(chǎn)城人融合發(fā)展，實現(xiàn)城市保護和有機更新的有效銜接、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機結(jié)合、文物保護和功能提升的和諧統(tǒng)一、精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）以人文經(jīng)濟學的價值維度推進“人的城鎮(zhèn)化\"

城市社會生活中人的行為方式和交往方式異化的關(guān)鍵原因在于資本、權(quán)力和人三者之間的矛盾所導致的“人的行動\"的異化。人文經(jīng)濟學所蘊含的“產(chǎn)城人融合”發(fā)展模式將人的需求、人的發(fā)展和人的價值置于中心地位，其運作機制是在堅持人本導向的前提下，縮小城市戶籍人口和常住人口城鎮(zhèn)化率之間的差距、實現(xiàn)城市發(fā)展和產(chǎn)業(yè)支撐的統(tǒng)一。從人文經(jīng)濟學的價值維度來看，當下中國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化二者良性互動的目標開始轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人的文化需求和社會需求。一方面，新型城鎮(zhèn)化要求城市發(fā)展需根據(jù)城市資源稟賦配備符合城市自然人文特征的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，將地方文化資源和文化活動熔鑄進城市產(chǎn)業(yè)體系中，避免產(chǎn)業(yè)空心化以及文化產(chǎn)業(yè)標準化、媚俗化等現(xiàn)象，實現(xiàn)在滿足人的需求、尊重人的價值的基礎(chǔ)上規(guī)范資本運作。因此，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)體系的資本運作是使城市居民擺脫“異己的需要”實現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化的重要舉措。另一方面，現(xiàn)代化作為一種社會整體變革過程，在推進人的城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的進程中，必須保證人作為城市的根本主體應(yīng)享有的基本城市權(quán)利?！俺鞘袡?quán)利是作為社會關(guān)系總和的人的本質(zhì)、人的主體性的一種具體展開與實現(xiàn)”[13]，不僅是市民體驗城市生活的必要保障，也是緩解城市社會階級矛盾的關(guān)鍵方法。因此，推進“人的城鎮(zhèn)化”，構(gòu)建人文城市社會空間，一要規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)的資本運作，防止資本的另類牽引作用；二要縮小城市戶籍人口和常住人口城鎮(zhèn)化率之間的差距，保障城市邊緣弱勢群體的城市權(quán)利。

四、結(jié)束語

中國語境下現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化以及市場化正處于縱深推進中，當代中國城市在經(jīng)濟、文化和社會等方面也正發(fā)生著重大而深刻的變革。人文經(jīng)濟學作為中國式現(xiàn)代化新實踐的理論創(chuàng)新，不僅在理論邏輯上與人文城市理念有著高度契合之處，對于人文城市建設(shè)實踐也具有重要指導作用。厘清傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化進程中的問題邏輯，以人文經(jīng)濟學的空間維度、文化維度、價值維度指導城市空間、城市文化、城市生活的發(fā)展將為深化推進人文城市建設(shè)以及新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供方向指引。

參考文獻：

[1]任平.深化研究人文經(jīng)濟學：方向抉擇、當代使命與未來前景[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2024（1）：1-10.

[2]劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史：起源、演變和前景[M].宋俊嶺，倪文彥，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：91.

[3]阿馬蒂亞·森.倫理學與經(jīng)濟學[M].王宇，王文玉，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：13.

[4]列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉，譯.北京：商務(wù)印書館，2021：75.

[5]大衛(wèi)·哈維.希望的空間[M].胡大平，譯.南京：南京大學出版社，2006：53.

[6]中共中央黨史和文獻研究院.習近平關(guān)于城市工作論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2023.

[7]愛德華·雷爾夫.地方與無地方[M].北京：商務(wù)印書館，2021：55.

[8]霍克海默，阿道爾諾.啟蒙辯證法：哲學斷片［M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006：111.

[9]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2000：66.

[10]齊奧爾格·西美爾.時尚的哲學[M].費勇，吳齊，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001：196.

[11]楊宇振.資本空間化：資本積累、城鎮(zhèn)化與空間生產(chǎn)［M].南京：東南大學出版社，2016：147.

[12]人民出版社.國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）［Z].北京：人民出版社，2014.

[13]陳忠.城市社會的哲學自覺：人文城市學（第2卷）[M].上海：復旦大學出版社，2020：103

作者簡介：徐文慧（2000一），女，漢族，江蘇宿遷人，單位為蘇州科技大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義哲學、城市哲學。

（責任編輯：楊超）