學(xué)界翹楚

馬大康，1947年生，浙江溫州市人。1981年考入杭州大學(xué)中文系，師從呂漠野教授攻讀中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)研究生，1984年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年，赴溫州師范學(xué)院任教，擔(dān)任中國現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)和文藝心理學(xué)的教學(xué)和研究工作。1992年在中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所師從錢中文、杜書贏教授做訪問學(xué)者。1993年晉升教授。曾任溫州師范學(xué)院院長、溫州大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、溫州大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事。先后主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“詩性語言研究”“現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)問題研究”“文藝符號(hào)學(xué)新視野”及浙江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目。出版學(xué)術(shù)著作《生命的沉醉》《審美烏托邦》《詩性語言研究》《叛亂的眼睛》《文學(xué)時(shí)間研究》《文學(xué)活動(dòng)論》《現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》《文學(xué)行為論》等，在《文學(xué)評論》《外國文學(xué)評論》《文藝研究》《文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锇l(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇。曾5次獲得浙江省人民政府頒發(fā)的科研成果獎(jiǎng)，其中，專著《詩性語言研究》《現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》《文學(xué)行為論》分別獲得浙江省第十四屆、第十八屆、第二十屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。曾獲曾憲梓全國高等師范院校教師獎(jiǎng)和國務(wù)院特殊津貼。

專著《現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》從認(rèn)識(shí)論、存在論、語言論等三條線索梳理、分析、批判現(xiàn)代以來西方學(xué)界關(guān)于“文學(xué)虛構(gòu)”的各種觀點(diǎn)及其爭論，并在此基礎(chǔ)上分別從現(xiàn)象學(xué)和語用學(xué)角度對文學(xué)虛構(gòu)做出新的闡釋，揭示出觀點(diǎn)分歧背后的原因，澄清了這個(gè)有很大爭議的理論問題，為文藝學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。專著不僅重新闡釋了文學(xué)虛構(gòu)性、文學(xué)性、真實(shí)性、批判性、意識(shí)形態(tài)性諸問題，分析了文學(xué)敘事與歷史敘事之間話語行為模型和功能的差異及轉(zhuǎn)化，并且依據(jù)話語行為的復(fù)雜性、多維性、多變性，有效解決了歷來關(guān)于文學(xué)虛構(gòu)性與真實(shí)性、獨(dú)立性與意識(shí)形態(tài)性、審美自律性與社會(huì)功利性等各種矛盾觀點(diǎn)之間的論爭，深入闡釋了文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制及特征。20世紀(jì)以來，以語言學(xué)的觀念、范式和術(shù)語來構(gòu)建文學(xué)理論是西方文論界的主導(dǎo)傾向，即便是文化批評，乃至當(dāng)前的“后理論”，也仍然沒有離開這一基礎(chǔ)。專著《文學(xué)行為論》修正和改造西方符號(hào)學(xué)理論，吸收和融匯文化人類學(xué)、語用學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)諸學(xué)科的理論和方法，以人類活動(dòng)作為邏輯起點(diǎn)，著眼于人類行為的符號(hào)特性，提出了“行為語言”這一命題，首次對“行為語言”與“言語行為”的獨(dú)特性質(zhì)、施行方式和功能做出區(qū)分和闡釋，破除西方語言中心主義，把所有文化活動(dòng)，包括文學(xué)活動(dòng)，置于“行為語言”與“言語行為”相互協(xié)作的過程中展開探討，改變了文藝學(xué)已有的理論前提和思維方法，有效拓展了研究視野和研究深度，提出了一系列創(chuàng)新性觀點(diǎn)，揭示了文學(xué)活動(dòng)過程中體驗(yàn)與認(rèn)知、感性與理性、無意識(shí)與意識(shí)、自主性與歷史性、審美性與功利性相互融合的內(nèi)在機(jī)制。同時(shí)，對中西方文論差異的根源及融合重建的具體路徑做出有說服力的閘明，給文藝學(xué)乃至人文學(xué)科提供了一個(gè)全新的基礎(chǔ)。

專著《認(rèn)知符號(hào)學(xué)：美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)研究新路徑》最重要的觀念是把符號(hào)首先視為人與世界的關(guān)系模式。人必須同世界建立特定的關(guān)系模式（建模），才能感知、感受世界，把握世界，符號(hào)表征作用則建立在關(guān)系模式基礎(chǔ)上，因此，專著稱這種符號(hào)學(xué)為“認(rèn)知符號(hào)學(xué)”。從這個(gè)角度看，符號(hào)不僅表達(dá)意義，而且體現(xiàn)人的心智結(jié)構(gòu)和人類文化結(jié)構(gòu)。專著分別閘述了行為、語言和其他各種類型符號(hào)不同的施行方式、性質(zhì)及功能，它們關(guān)聯(lián)世界的不同模式，吸收中國古代思想精華，超越西方符號(hào)學(xué)中的二元論思想。符號(hào)性質(zhì)的多樣性和施行方式的復(fù)雜性、復(fù)合性，從根本上改變了美學(xué)、詩學(xué)、闡釋學(xué)的理論前提，并以此為立足點(diǎn)重新思考美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，澄清了諸多有爭議的基本理論問題，進(jìn)而從符號(hào)學(xué)角度揭示了中西文化差異性的根源。