個體命運(yùn)敘事與文化傳承主題

【中圖分類號】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.024【文章編號】2096-8264（2025）17-0080-03

“與其說西部電影是一個簡單的‘地域’概念，毋寧說它是一個‘文化’概念?！彪娪啊抖鼗汀吩醋匀毡咀骷揖暇竿L篇巨著，是中日邦交正常化十周年之際的史詩級合作成果。影片以宋朝為背景，細(xì)致刻畫了文人趙行德因西夏知識匱乏而殿試受挫的經(jīng)歷。一次偶然，他救下西夏女子，成為人生轉(zhuǎn)折的契機(jī)，點燃其探索西夏文明的熱情。在漫長而艱辛的旅程中，趙行德歷經(jīng)摯友離別、愛人永逝之痛，這些磨難錘煉了他的意志，促使其在精神上實現(xiàn)成長與蛻變。最終，他不僅實現(xiàn)個人命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)，更肩負(fù)起捍衛(wèi)敦煌文化瑰寶的使命，展現(xiàn)了超越個人與國界的文化傳承與守護(hù)意識。影片深刻闡釋了文化守護(hù)與傳承的宏大主題，彰顯了文化傳承者的崇高精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)與文化價值。

一、人物群像描繪：歷史洪流中的命運(yùn)抉擇與文化傳承

在影片《敦煌》的敘事體系中，人物形象的藝術(shù)建構(gòu)承載著深刻的文化符碼與歷史哲學(xué)意蘊(yùn)。導(dǎo)演通過多維性格特征的歷時性演進(jìn)與存在主義式的命運(yùn)抉擇，建構(gòu)起具有文化人類學(xué)價值的敘事模型。主要人物的主體性建構(gòu)過程不僅顯現(xiàn)為個體意識與集體記憶的辯證關(guān)系，更成為解碼特定歷史時期社會文化編碼的敘事載體。這種雙重敘事策略有效實現(xiàn)了對絲路文明交匯場域中權(quán)力話語、宗教倫理與文化認(rèn)同的多維透視，其中人物弧光的悖論性呈現(xiàn)——如曹氏歸義軍后裔在文化守成與身份重構(gòu)間的張力——恰構(gòu)成對愛德華·薩義德“理論旅行”說的影像詮釋。影片通過這種歷史人類學(xué)的敘事視角，成功將個體生命史升華為文化記憶的具象化表征，在動態(tài)的鏡像政治中完成了對敦煌學(xué)知識譜系的視覺重構(gòu)，這為絲綢之路影視人類學(xué)研究提供了具有范式意義的倫理學(xué)維度。

“百無一用是書生”一趙行德，作為北宋時期的舉人，其殿試之?dāng)≡醋詫ξ飨闹R的匱乏，這一挫敗不僅是個體命運(yùn)的波折，更是當(dāng)時眾多知識分子共同命運(yùn)的縮影。酒館中的消沉場景，與周遭同樣失意的舉人們形成了強(qiáng)烈的情感共鳴，深刻揭示了科舉制度下知識分子的困境與無奈境遇。然而，他對文化的摯愛并未因挫敗而消減，對西夏文字的研究展現(xiàn)出其深邃的學(xué)術(shù)熱忱與文化傳承的使命感。在塞外艱難的旅途中，趙行德始終堅守讀書人的尊嚴(yán)，以衣襟書名為例，彰顯了他在戰(zhàn)亂中對個人身份與文化認(rèn)同的執(zhí)著堅守。其仁慈與憐愛之心，在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中顯得尤為珍貴，而他最終選擇守護(hù)敦煌文化，雖未在歷史長河中留下顯赫姓名，卻以實際行動詮釋了文化傳承的至高價值。

“玉門關(guān)城迥且孤”一朱王禮，作為一位實戰(zhàn)經(jīng)驗豐富的將領(lǐng)，其形象與趙行德形成了鮮明的對比。朱王禮對宋朝重文輕武政策的深深失望，驅(qū)使他投身西夏，尋求生存價值的實現(xiàn)與自我認(rèn)同。他與趙行德的相遇，不僅揭示了個人命運(yùn)交織的復(fù)雜性，也映射出時代背景下的無奈選擇與生存困境。朱王禮對名聲的渴望，以及對死后碑文的執(zhí)念，體現(xiàn)了他作為武將的榮耀感與悲壯情懷。其最終選擇吞劍自盡，以一種極具象征意義的方式終結(jié)生命，既是對個人命運(yùn)無常的抗?fàn)帲彩菍v史無情變遷的深沉控訴。

“絕世而獨(dú)立”一回鶻公主茲魯比婭，以其清冷高貴的氣質(zhì)，成為影片中女性角色的璀璨亮點。她與趙行德的愛情故事，交織于家國大義與個人情感之間，展現(xiàn)了女性在戰(zhàn)爭中的堅韌不拔與自我犧牲。茲魯比婭在愛情與責(zé)任之間的艱難抉擇，體現(xiàn)了她作為公主的高尚情操與民族責(zé)任感。她的自殺，不僅是對個人命運(yùn)絕望的表達(dá)，也是對戰(zhàn)爭殘酷性的深刻揭露與控訴，留下的翠綠項鏈成為對和平與愛的永恒象征。

“愛財如命”的曹延惠與“野心勃勃”的李元昊，則分別代表了個人私欲與權(quán)力欲望的極端化表現(xiàn)。曹延惠的自私貪婪，與他對敦煌文化的占有欲形成了鮮明的對比，深刻揭示了人性中的貪婪本性與短視行為。而季元昊作為影片中的反派角色，其卓越的軍事才能與殘酷無情的統(tǒng)治手段，構(gòu)成了對權(quán)力欲望與征服野心的深刻批判。盡管他在歷史上留下了西夏文字創(chuàng)制等貢獻(xiàn)，但其殘酷統(tǒng)治所帶來的破壞與苦難，同樣被影片所深刻銘記與反思。

影片通過對這些角色的細(xì)膩刻畫與深度挖掘，不僅展現(xiàn)了個人命運(yùn)在歷史洪流中的沉浮與變遷，也深刻揭示了文化傳承的重要性、人性光輝與陰暗面的交織、權(quán)力與欲望的誘惑與危害等多重主題。每個角色，無論主次，都被賦予了完整的生命軌跡與深刻的性格內(nèi)涵，共同構(gòu)成了《敦煌》這部史詩級歷史題材影片的豐富多彩的藝術(shù)畫卷。

二、悲傷氛圍營造：命運(yùn)波瀾中的哀歌回響與淚水滂沱

“西部的廣袤土地及其深厚的文化底蘊(yùn)蘊(yùn)含著西部人民的歷史記憶、生活哲學(xué)與情感世界。”[2]

在電影《敦煌》的開篇序章中，導(dǎo)演以長達(dá)三分鐘的鏡頭語言緩緩鋪展，引領(lǐng)觀眾沉浸于敦煌沙漠那蒼涼肅殺、浩瀚無垠的氛圍之中。畫面中，黃沙漫天飛舞，寸草不生之地構(gòu)筑了一幅遼闊孤寂的自然景觀，同時也隱喻性地預(yù)示著故事中人物命運(yùn)的波折坎坷與悲歡離合。尤為引人注目的是，沙漠中半掩的寶劍與孤獨(dú)綻放的花朵形成了鮮明的視覺對比，這一構(gòu)圖不僅是對生命力頑強(qiáng)不屈的深刻隱喻，也預(yù)示著悲傷情緒如同沙漠中的暗流，悄然彌漫于整個敘事空間。花朵在廣袤無垠的沙漠背景中孤傲盛開，雖象征著希望與堅韌之光，卻更添一抹哀愁與無奈，恰如回鶻公主與趙行德之間短暫而絢爛的情感，最終被李元昊的鐵蹄無情地踐踏，留下了無盡的遺憾與哀傷。

影片的結(jié)尾部分，趙行德在水邊捧起一條游動的小魚，隨后將其輕輕放回水中，這一細(xì)膩描繪的場景蘊(yùn)含了深邃的哲學(xué)思考與生命體悟。趙行德笑中帶淚的表情，既是對自己劫后余生、重獲新生的慶幸，也是對生命渺小與頑強(qiáng)并存的深刻感悟。小魚的意象，巧妙地映射出人類在浩瀚歷史長河中的微不足道，以及即便是在如此渺小的存在中，也蘊(yùn)含著生生不息、頑強(qiáng)抗?fàn)幍牧α?。這一場景不僅是對個體命運(yùn)悲劇性的悲嘆，更是對生命本質(zhì)與價值的深刻探索與拷問。

“導(dǎo)演巧妙地將日本‘物哀’美學(xué)特征融入影片之中?！盵3通過沙漠中的寶劍、孤獨(dú)的花朵以及結(jié)尾處的小魚等富有象征意義的意象，構(gòu)建了一個充滿歷史滄桑感與詩意抒情的藝術(shù)世界。這些元素不僅豐富了影片的視覺語言與表現(xiàn)手法，更在情感層面與觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴與心靈震撼。導(dǎo)演運(yùn)用“物哀”的美學(xué)手法，將人物的悲劇命運(yùn)與敦煌沙漠的荒涼景象緊密相連，營造出一種同情、哀傷、悲嘆的氛圍，使觀眾在觀影過程中，對人物的遭遇產(chǎn)生了深切的哀憐、同情與共鳴。

這種跨文化的美學(xué)融合與創(chuàng)新，不僅賦予了《敦煌》獨(dú)特的哀婉凄清之美與深沉的藝術(shù)魅力，更提升了其藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵，使之成為一部具有深刻思想內(nèi)涵、獨(dú)特審美風(fēng)格與高度藝術(shù)成就的佳作。導(dǎo)演通過對“物哀”美學(xué)的精準(zhǔn)把握與熟練運(yùn)用，成功地將觀眾帶入了一個既遙遠(yuǎn)又親近、既悲壯又唯美的歷史時空之中，實現(xiàn)了對人性、歷史與文化的深刻反思、詩意表達(dá)與藝術(shù)呈現(xiàn)。

三、主題意蘊(yùn)探析：歷史塵埃下的哲思沉淀與啟示昭彰

“雖然《敦煌》講的是絲路西域的故事，卻在表達(dá)日本社會對中國的想象，講述的是日本人對他們所認(rèn)可的正統(tǒng)中國漢文化的尊重和向往”。[4]

在電影《敦煌》中，導(dǎo)演采用了一種別開生面的敘事策略，對傳統(tǒng)歷史題材影視作品的視角進(jìn)行了創(chuàng)新性的顛覆與重構(gòu)，將焦點聚焦于小人物的命運(yùn)軌跡，以其獨(dú)特的微觀視角展開對文化傳承的深度探討與詮釋。葉舟的小說《敦煌本紀(jì)》同樣采取了這一敘事焦點，將筆觸投向老一輩敦煌人及敦煌的熱血少年們，由此鋪陳開一個熱烈而悲壯的歷史故事畫卷。這一敘事選擇，不僅為影片賦予了更為細(xì)膩豐富的情感維度，也為人們提供了一個重新審視歷史與文化關(guān)系、探索文化傳承機(jī)制的獨(dú)特視角與路徑。在當(dāng)今時代，此類以小人物為中心的敘事策略在影視作品中愈發(fā)多見，如紀(jì)錄片《敦煌》便通過描繪十個生動故事，將鏡頭對準(zhǔn)了一個小畫匠，將一千多年前的敦煌生活場景栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾眼前。

與以往宏大敘事中常見的英雄史觀截然不同，《敦煌》影片通過趙行德這一小人物角色的視角，細(xì)膩展現(xiàn)了個人在歷史洪流中的微小卻堅韌不拔的存在狀態(tài)。趙行德，作為一位起初對西夏知之甚少的北宋舉人，其命運(yùn)的波折轉(zhuǎn)折與個人的成長歷程，成了影片敘述文化傳承與變遷的微觀載體與生動例證。與此同時，導(dǎo)演匠心獨(dú)運(yùn)地構(gòu)建了李元昊這一軍隊領(lǐng)袖角色，作為趙行德的對立面與參照系，通過兩者之間的鮮明對比，深刻揭示了影片的主題：即便如李元昊這般權(quán)勢滔天、功業(yè)顯赫的人物，也無法逃脫歷史的輪回與王朝的興衰更迭之宿命。唯有文化經(jīng)典，以其超越個體的強(qiáng)大生命力，穿越時間的長河，成為不朽的歷史見證與文明瑰寶。

影片進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，文化的傳承并非自然而然、一帆風(fēng)順的過程，而是需要無數(shù)像趙行德這樣的“小魚”，在歷史的洪流中奮力掙扎、披荊斬棘，以微薄之力守護(hù)著文明的火種與傳承的脈絡(luò)。趙行德從最初的迷茫困惑到后來的覺醒堅定，特別是當(dāng)他目睹那些莊嚴(yán)宏偉的佛像時，內(nèi)心仿佛被某種神圣的使命所深深觸動，從而找到了值得為之付出生命與熱血的事業(yè)。他與商人尉遲光的生死搏斗，以及為保護(hù)文物而不惜一切的勇氣與決心，都是對文化傳承之艱難曲折與重要價值的生動詮釋與深刻體現(xiàn)。這或許正如木心在《文學(xué)回憶錄》中所言：“人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳?！盵5]正是這一悲哀的現(xiàn)象，激勵著無數(shù)無名氏為文化傳承與保護(hù)拋頭顱灑熱血，譜寫著文明的輝煌篇章。

這些無名氏的行動與貢獻(xiàn)，雖然未必能在歷史的長卷中留下顯赫的名字與地位，但他們每一步的堅實腳印與無私奉獻(xiàn)，都是中華文明璀璨今天不可或缺的基石與支柱。只有拂去歷史的煙塵，深入文化的根底處，才能發(fā)現(xiàn)那千年一嘆的回眸與沉思，才能深刻體會到趙行德這樣的“小魚”是何等的勇敢與堅韌。影片通過細(xì)膩入微的情感描繪與深刻獨(dú)到的主題挖掘，使觀眾在震撼于個人英雄主義的同時，更加深刻地理解到：正是這些平凡而又不凡的人們，以他們的生命與熱血，書寫了文化傳承的壯麗篇章與輝煌歷史。中國電影《百鳥朝鳳》中的焦師傅窮盡一生守護(hù)嗩吶精神與文化信仰，他的弟子游天鳴也在一天天的學(xué)習(xí)中逐漸將嗩吶精神融進(jìn)了自己的骨髓與靈魂。這種對文化傳承背后個體犧牲與努力的深刻洞察與細(xì)膩描繪，無疑是對觀眾心靈的一次強(qiáng)烈震撼與深刻啟迪，也是影片學(xué)術(shù)價值與文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)與彰顯。

四、結(jié)語

《敦煌》作為一部中日合拍的歷史題材電影，憑借其跨越時空的文化視野和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅展現(xiàn)了其恒久不衰的藝術(shù)魅力與深邃的歷史底蘊(yùn)，而且通過導(dǎo)演佐藤純彌的匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙地將日本美學(xué)理念與中國敦煌的宏偉景觀相融合，深刻體現(xiàn)了小說原作者井上靖深厚的文學(xué)造詣與深邃的思想內(nèi)涵。影片以趙行德的個體生命歷程為敘事線索，不僅生動再現(xiàn)了那段波瀾壯闊的歷史畫卷，更深刻地揭示了文化傳承與保護(hù)的普遍價值與深遠(yuǎn)意義，彰顯了文化作為人類共同精神財富的自由與普遍性。正如費(fèi)孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！彪娪啊抖鼗汀芬云涫吩姲愕暮甏髷⑹?、深刻的主題思想和卓越的藝術(shù)成就，證明了其在歷史與藝術(shù)研究領(lǐng)域的不可估量價值，為后世留下了寶貴的精神遺產(chǎn)與審美體驗，堪稱一部值得我們深入探究、反復(fù)品味的經(jīng)典之作。

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[3]李同艷.電影《敦煌》的美學(xué)特征及文化內(nèi)涵[J]電影文學(xué)，2013，（11）：67-68.

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[5]木心.文學(xué)回憶錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013：35.

[6]費(fèi)孝通.孔林片思[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020：48.

作者簡介：

毛雷，男，鷹潭人，威爾士三一圣大衛(wèi)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計博士在讀，科技學(xué)院專任教師，主要研究方向：文化與傳媒。

蔡何翔，女，安徽合肥人，2023級廣播電視編導(dǎo)專業(yè)本科在讀。