撫州古戲臺與采茶戲：地方文化的歷史印記與發(fā)展

【中圖分類號】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.022【文章編號】2096-8264（2025）17-0074-03

一、撫州古戲臺的歷史與文化背景

（一）撫州古戲臺的起源與演變

撫州古戲臺，作為地域文化傳承的核心符號，其歷史淵源可追溯至遠(yuǎn)古時期。隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和表演藝術(shù)的日益繁榮，江西地區(qū)為戲曲等民間藝術(shù)所建造的舞臺及觀戲場所數(shù)量顯著增多。江西的戲曲演出場所是從歌舞百戲的觀演場所進(jìn)化而來的，在南宋時期，還有一種演出傀儡戲的棚式表演場所，在何異的《彩云堂》中曾提及“曳紫麒麟楦，刻木牽絲傀儡棚”。[1]

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，撫州古戲臺的雛形最早出現(xiàn)在北宋時期。北宋淳化五年（994年），南城地區(qū)已建有“三忠祠”戲臺，成為百戲歌舞的展演場所。[5相傳南宋淳熙年間，當(dāng)?shù)卦忻突榛?，李真君在村口筑土臺施法驅(qū)虎，以保一方平安。[10]從這兩座宋代記載的雜劇表演場所的露臺來看，自南宋起，江西撫州地區(qū)的迎神賽社民俗活動極為活躍，戲曲演出亦呈現(xiàn)出興盛之勢。

自明至清，歷時五百余年，在當(dāng)?shù)刈钇胀ㄗ畛Ｒ姷氖侨f年臺，多建筑在村頭或街頭的空闊之地，呈三面觀式。其中出現(xiàn)三次建筑高潮分別是明萬歷年間、清乾隆年間和清同光之際。在筆者實(shí)地調(diào)研的撫州目前現(xiàn)存的67座戲臺，遺留下來的古戲臺大部分是光緒年間所建或是重修。

這些古戲臺不僅是戲曲表演的物理空間，更是民間信仰與社會生活交織的文化場域，反映了當(dāng)時社會文化生活的豐富性和民間藝術(shù)的繁榮狀態(tài)。

（二）古戲臺的建筑特點(diǎn)與戲曲演出環(huán)境

撫州地區(qū)的古戲臺建筑展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特韻味。這些戲臺多采用木質(zhì)材料，以飛檐翹角、精細(xì)雕刻的梁柱和古樸的色澤為特色。

以崇仁縣暗源村的古戲臺為例，始建于明嘉靖三十五年，現(xiàn)存建筑為清乾隆四十六年重建。這座戲臺坐南朝北，臺基高1.2米，呈三面觀設(shè)計，采用單檐歇山式屋頂。臺前額枋兩端雕刻有展翅鳳凰，飛檐下裝飾著斗拱，形似倒立的麒麟，支撐著深遠(yuǎn)的屋檐。屋角的飛檐高挑，頂端裝飾有針形倒勾，使飛檐呈現(xiàn)出鏊魚翻爪的形態(tài)。舞臺中央上方設(shè)有方形藻井，四角各懸掛著雕花懸柱，藻井底部為八角形設(shè)計。頂板裝飾有針葉狀木雕，前后臺之間以板壁隔開，兩側(cè)設(shè)有供演員進(jìn)出的門，整體色調(diào)為棕色。 /

廣昌縣開城將軍廟的戲臺位于開城村西頭，始建于清咸豐七年。這座戲臺同樣坐南朝北，采用磚木結(jié)構(gòu)，硬山式屋頂。戲臺頂部中央設(shè)有八角藻井，并繪有五彩行云圖案。戲臺兩側(cè)建有觀戲樓，與將軍殿相連。

宜黃縣東門村的三圣殿戲臺則建于清中葉，屬于“過路臺”類型，一進(jìn)三圣殿大門即可見戲臺。這座戲臺為單檐歇山式，三面觀設(shè)圖2開城將軍廟戲臺，朱子辰攝計，整體結(jié)構(gòu)為木質(zhì)，戲臺上裝飾有木雕，頂棚中央為六角形雕花藻井，雕刻有“二龍戲珠”圖案。戲臺的梁枋、斜撐、雀替等部位的木雕工藝精細(xì)，尤其是檐柱角的“二龍交尾”造型，栩栩如生。

從清代中葉及后期的戲臺中，我們可以觀察到弋陽腔的逐漸衰落，戲臺上鮮有連臺大戲的演出，因此清代戲臺的建筑更為精致。隨著亂彈等戲曲流派的興起，戲臺的數(shù)量也相應(yīng)增加。亂彈的流行，也反映了清代社會文化的多元性和包容性。亂彈兼容并蓄、融合互鑒的格局，使得“亂彈時代”中不少聲腔開始兼具南北之勝、“昆”“亂”之長。這種融合和創(chuàng)新，不僅豐富了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也推動了戲曲文化的傳播和發(fā)展?？傊瑏y彈的興起和流行，不僅促進(jìn)了戲臺的建設(shè)和發(fā)展，也推動了戲曲文化的繁榮。這些留存的戲曲文物，為我們研究清代戲曲文化提供了豐富的實(shí)物資料，讓我們能夠更加深入地了解清代戲曲文化的發(fā)展歷程和藝術(shù)特色。

二、采茶戲的發(fā)展歷程

（一）采茶戲的起源

撫州采茶戲舊稱三角班，明清之際，臨川盛產(chǎn)茶葉，采茶女一邊勞動一邊唱采茶山歌，以解除疲勞。清乾隆二十年（1755），臨川人陳奎的《朱陳村元宵詞四首效古竹枝體》寫道：“聽唱一曲翻一曲，采茶歌換采蓮歌?！盵在東鄉(xiāng)縣，茶燈戲與其他燈彩相匯合，名“連廂花鼓果茶燈”，如《東鄉(xiāng)縣志》說：“元宵·…好事者或扮龍燈、馬燈、橋燈諸名白，雜以秧歌、采茶，遍行近村?！盵7]這種茶燈戲一時盛行鄉(xiāng)里。在湯顯祖的《牡丹亭》中也找到了采茶的一些記載，在第八出“勸農(nóng)”中提到[4]。乾隆年間湖北的大批災(zāi)民進(jìn)入贛東，帶來了黃梅采茶戲，促使臨川的茶類戲開始脫離燈彩而形成地方戲曲。特別是宜黃縣，從明末清初以來盛行的宜黃腔，不乏藝人，其初期劇目內(nèi)容亦與這一帶的生活習(xí)俗相吻合。清乾隆五年《臨川縣志》載，“崇（仁）、樂（安）、宜（黃）臨川之間多山，四方游丐以為穴此逐徙彼，彼逐徙此”。所謂“游丐”，想必包括當(dāng)時以賣藝為生的采茶戲藝人。1934年崇仁縣航埠采茶戲著名藝人張佑民，帶班從宜黃縣來到臨川，成立了第一個職業(yè)“半班”佑民堂。這時，長期在撫州地區(qū)流傳的愧儡戲藝人，也相邀演唱半班戲，并將傀儡戲的不少劇目帶進(jìn)采茶戲中。加上大量的傀儡戲伴奏曲牌和一些唱腔，使撫州采茶戲的音樂得到了豐富。因?yàn)閾嶂萏厥獾牡乩砦恢煤臀幕袼资沟脫嶂莶刹钁虻膬?nèi)容受到當(dāng)?shù)貎x式劇的影響，體現(xiàn)出撫州采茶戲和江西其余地區(qū)采茶戲的不同。

（二）攤戲和傀儡戲?qū)嶂莶刹钁虻挠绊?/p>

按照康保成先生在《戲藝術(shù)源流》中的看法，江西攤戲向戲曲的轉(zhuǎn)變在撫州地區(qū)表現(xiàn)為采茶戲這一過渡形態(tài)。[9]

在田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，采茶戲的上演一般都伴隨著迎神賽社的活動，例如在崇仁縣白陂村漢尚書廟中所看見的“漢尚書開光儀式”。參與并采訪了關(guān)于崇仁縣的一項(xiàng)游神活動一唱儒行。在正月初一的游神活動又在當(dāng)?shù)乇环Q為“唱儒行”?！俺逍小本褪菚袑ｉT的人將雕塑泥木偶像抬出寺廟，然后抬著神像，由村中比較有聲望的人舉燃一對紅炷，進(jìn)入各家各戶。此時的村民祈求保安賜福便會捐上一些香火錢。如果有唱儒行的活動，便是由十歲上下的男孩和女孩搬演劇中的生和旦。他們站在敞篷彩轎中由四個人抬著，在游神的隊(duì)伍中緩慢行進(jìn)，并且護(hù)神歸廟。

白陂鄉(xiāng)每年會舉辦一次游神活動，并且三年有一次神像的開光儀式。四月初八是三年一次的開光儀式。第一步是從四月初八當(dāng)天早上9點(diǎn)就開始準(zhǔn)備開光所需要的水果、紙錢和蠟燭以及主位“軟仕爺爺”即將換的新衣服。第二步是在下午3點(diǎn)的時候?qū)⑿乱路o主位穿上并且由四個人將其移至開光的地點(diǎn)，并且有專門兩位師父開始對開光現(xiàn)場進(jìn)行布置。第三步的儀式在晚上的8點(diǎn)鐘開始，進(jìn)行“點(diǎn)兵點(diǎn)將，上報天聽”的儀式。最后是在第二天還沒有天亮的時候，需要用轎子將已經(jīng)開光的神像請回廟中。

這些儀式完成之后在晚上會進(jìn)行采茶戲的表演，所以由此可以推斷出，撫州采茶戲作為攤向戲演變的一種痕跡，與民間春社或耍雜等形式有關(guān)。

三、舞臺題記所記載的劇目和戲班

舞臺題記，又稱為舞臺題壁、舞臺墨記或戲臺墨記，是戲曲演出的一種“實(shí)錄”，主要記錄戲曲藝人在某地演出期間題寫于舞臺、后臺、廂房或周邊建筑物上的文字及圖畫。這些題記不僅反映了戲曲班社的演出情況，還蘊(yùn)含了豐富的社會歷史、文化演劇和民俗信息，是研究中國戲曲發(fā)展史和演出史的重要資料。

舞臺題記通常記錄了戲曲班社在某地演出的時間、場次、劇目以及觀眾的反饋等信息。通過查看采茶戲在不同地區(qū)、不同時間段的舞臺題記，我們可以了解到采茶戲的傳播路徑、影響范圍及其在不同地區(qū)的受歡迎程度。

筆者在田野調(diào)查撫州目前現(xiàn)存的67座戲臺中，只有少部分的古戲臺的隔板中還存有當(dāng)時的舞臺題記。目前不完全統(tǒng)計有50個戲班的遺跡，主要分散在清光緒年間到民國時期。這也可以說明在當(dāng)時撫州地區(qū)戲曲的盛行。在統(tǒng)計的50個戲班當(dāng)中宜黃戲占大多數(shù)，其他的是京劇、祁劇、撫河戲、贛劇共同組成。其實(shí)宜黃戲的盛行也說明了在當(dāng)時的一個特殊的社會背景之下，采茶戲的明確禁止在神廟和祠堂中演出，很多采茶戲演員進(jìn)入宜黃戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以才會出現(xiàn)以宜黃戲?yàn)槭椎膽蚍N在當(dāng)?shù)匮莩鰝鞑サ倪M(jìn)發(fā)。

但是也存在少量的采茶戲班，例如，撫州市臨川區(qū)東坑付家古戲臺所記錄的“民國口□進(jìn)門，福順樓，建昌府福順班”。關(guān)于福順班有兩種說法，第一種是瑞河采茶戲，1927年建于宜豐縣天德鄉(xiāng)。另外一種是寧都采茶戲戲班，1938年創(chuàng)建于寧都縣石上蓮湖村。在撫州市宜黃縣的華光廟戲臺，撫州市南豐縣古竹村“半入云”戲臺中記載采茶戲班“合順班”。盡管在禁止戲劇的宏觀環(huán)境下，采茶戲仍然保持著其在公眾視野中的活躍度。然而，采茶戲的主要演出時期集中在民國時期，隨著禁戲政策的取消，三角班也逐步演變?yōu)榘氚嘈问健?/p>

到了近現(xiàn)代再來看舞臺題記所記載的內(nèi)容基本都為當(dāng)?shù)氐牟刹鑴F(tuán)，例如流坑仰山廟戲臺中所記載的“沙溪?dú)W陽修采茶劇團(tuán)2015年及劇目《武松殺嫂》《老少配》《公堂認(rèn)母》《八歲狀元》《三代婆媳》”，臨川縣將軍廟的神會公告“將軍殿九月初十日神會，我們歡迎各地老板，知名人士，貴賓好友光臨逛廟會看神戲，采茶戲四夜四場”，以及在南城縣磁圭村中的戲臺后臺中記載的“南豐縣芙溪上潺劇團(tuán)于一九八三年正月初九演出采茶戲《攀弓帶》（下本），《龍江益》”，這表明自中華人民共和國成立以來，得益于政府的大力支持，采茶戲迎來了新的發(fā)展高峰，并因其緊跟時代步伐而深受觀眾喜愛。與此同時，隨著采茶戲的興盛，其他一些聲腔藝術(shù)因劇本流傳受限和人才流失而開始衰退，部分聲腔甚至面臨消失的危機(jī)。

四、結(jié)語

隨著本文的深入探討，我們得以一窺撫州古戲臺及其承載的采茶戲文化的歷史脈絡(luò)與社會意義。從古戲臺的起源與演變，到采茶戲的發(fā)展歷程，再到禁戲現(xiàn)象與戲曲民俗的融合，我們見證了一個地區(qū)文化如何在歷史的長河中生生不息，如何在社會變遷中不斷適應(yīng)與發(fā)展。

撫州古戲臺不僅是戲曲表演的物理空間，更是民間信仰與社會生活交織的文化場域，它們見證了采茶戲從起源到繁榮，再到遭受禁令與復(fù)興的全過程。這些古戲臺和采茶戲的發(fā)展歷程，不僅為我們提供了研究中國地方戲曲的寶貴資料，也讓我們深刻理解到文化傳承的重要性。禁戲現(xiàn)象雖然一度對采茶戲的發(fā)展造成了阻礙，但采茶戲藝人的堅韌與創(chuàng)新精神使得這一藝術(shù)形式在逆境中生存并煥發(fā)新的生命力。舞臺題記的發(fā)現(xiàn)，更是為我們揭開了戲曲演出歷史的神秘面紗，讓我們得以窺見那些被歲月塵封的演出盛況和社會反響。在現(xiàn)代社會，隨著政府的大力支持和文化保護(hù)意識的增強(qiáng)，采茶戲迎來了新的發(fā)展高峰。民俗活動與采茶戲的緊密結(jié)合，不僅豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睿矠檫@一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。我們有理由相信，撫州古戲臺和采茶戲?qū)⒃谛聲r代的背景下綻放出更加絢麗的光彩。

在未來，我們期待撫州古戲臺和采茶戲能夠得到更多的關(guān)注和保護(hù)，讓這一珍貴的文化遺產(chǎn)得以傳承至更遠(yuǎn)的將來。同時，我們也期待通過更多的研究和田野調(diào)查，進(jìn)一步挖掘和整理這一地區(qū)戲曲文化的深厚底蘊(yùn)，為世界文化遺產(chǎn)的寶庫增添新的篇章。

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[10]江西省崇仁縣縣志編纂委員會編纂，陳勛民主編.崇仁縣志[M].南昌：江西人民出版社，1990.

作者簡介：

朱子辰，女，漢族，江西撫州人，碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。