略論呂振羽治史思想和方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】K092 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）17-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.020

基金項(xiàng)目：研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“抗日根據(jù)地婦女干部保健與嬰兒保育研究”（編號(hào)：IPGS2024-020）。

回望百多年的中國(guó)新史學(xué)發(fā)展，自梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新史學(xué)》一文為發(fā)軔，中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)研究開(kāi)始了翻天覆地的變化。涌現(xiàn)出許多具有開(kāi)創(chuàng)意義的歷史學(xué)家，為后面的史學(xué)研究做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，呂振羽便是其中的一位，其被譽(yù)為建國(guó)初期中國(guó)馬克思史學(xué)的“五老”之一。他一生堅(jiān)持唯物主義史觀并積極投身于中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展，研究范圍和興趣也十分廣泛，包括但不限于經(jīng)濟(jì)社會(huì)史、思想文化史、少數(shù)民族史、史學(xué)史、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史和哲學(xué)史等等，生發(fā)出了體系寬廣、內(nèi)容豐富的治史思想。呂振羽的治史思想和方法是特定時(shí)代的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行探討將有助于更好地理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代新史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和理路。后人評(píng)價(jià)“呂振羽的一生是戰(zhàn)斗著的一生，為‘五四’以來(lái)中國(guó)新史學(xué)的建立發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)”。下面略論其治史思想和治史理論方法。

一、呂振羽的治史思想

呂振羽在中國(guó)上古和史前史研究以及中國(guó)思想史研究中，結(jié)合現(xiàn)實(shí)訴求，構(gòu)建了一套較為完整的治史思想體系，即“追求真知和實(shí)用”“關(guān)注勞動(dòng)人民”和“強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)史”。三者關(guān)系密切，維度依次漸進(jìn)。在兼蓄民國(guó)時(shí)期各史家研究的優(yōu)點(diǎn)之后，呂振羽的治史思想既是梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”的有益發(fā)展，也是馬克思主義唯物史觀中國(guó)化的重要開(kāi)端之一。

（一）平衡追求真知和實(shí)用的取向

在學(xué)術(shù)研究中，求真和實(shí)用一直都是非常重要的兩大命題，過(guò)于偏頗任何一方都不能稱為“真正的學(xué)術(shù)”。相應(yīng)地平衡好二者之間的矛盾尋求最大平衡點(diǎn)，是無(wú)數(shù)史家追求的目標(biāo)。自晚清以來(lái)面對(duì)“三千年未有之大變局”至20世紀(jì)三四十年代“抗日救亡”的深刻影響下，曾有過(guò)軍旅經(jīng)驗(yàn)的呂振羽面對(duì)如此時(shí)局，強(qiáng)調(diào)歷史著作既要有深刻的現(xiàn)實(shí)意義也要符合相應(yīng)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，追求實(shí)用和追求真知互為底線與原則。例如在20世紀(jì)30年代的史學(xué)論戰(zhàn)中，呂振羽就以筆代劍用富有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷且學(xué)理扎實(shí)的中國(guó)史前史和上古史研究，來(lái)論駁當(dāng)時(shí)以季季為代表的脫離實(shí)際的“以論代史”。呂振羽實(shí)用思想的產(chǎn)生，同時(shí)也受到了史學(xué)學(xué)術(shù)氛圍轉(zhuǎn)向的影響。自梁?jiǎn)⒊_(kāi)始，郭沫若、翦伯贊等皆有表述，強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)治史的經(jīng)學(xué)化和考據(jù)化轉(zhuǎn)向“新史學(xué)”的實(shí)用主義。

“研究歷史不是為了宣傳過(guò)去我們種種的輝煌，而是為了幫助現(xiàn)在苦難的人們，不是為了說(shuō)明而是為了改變。\"這既是新史學(xué)的追求也是唯物史觀的重要內(nèi)涵。同時(shí)，呂振羽也十分強(qiáng)調(diào)“追求真知”的維度，但他的追求真知和其他同時(shí)代的書(shū)齋式的知識(shí)分子有很大不同。很多類(lèi)似的知識(shí)分子把“追求真知”和“追求實(shí)用”相對(duì)應(yīng)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“大用之用”或者“無(wú)用之用”，這實(shí)際上也是對(duì)晚清“經(jīng)世”思潮的一次糾偏。然而，在呂振羽所處的抗日救亡的時(shí)代，已經(jīng)不充許他過(guò)于強(qiáng)調(diào)“大用之用”了。

綜上可以看出，在呂振羽治史思想中，平衡實(shí)用主義與追求真知的背景和實(shí)踐，也是貫穿其一生治史研究的內(nèi)在邏輯。

（二）注重廣大勞動(dòng)群眾的歷史

二、呂振羽的治史理論方法

呂振羽所處的時(shí)代是中國(guó)社會(huì)劇烈變化的時(shí)期。在政治上帝制崩解，民權(quán)興起，學(xué)術(shù)上也開(kāi)始關(guān)注廣大勞動(dòng)群眾的日常生活和個(gè)體生命。這種變化體現(xiàn)在史學(xué)研究上，即“民史\"開(kāi)始興起。20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊人枷胄氯藶榇淼男率穼W(xué)，開(kāi)始介紹傳播西方先進(jìn)的民權(quán)思想，這本身也是維新運(yùn)動(dòng)在思想界的延續(xù)。其強(qiáng)調(diào)發(fā)展資本主義、設(shè)立議院、注重廣大勞動(dòng)群眾的訴求，相較于中國(guó)的帝制君權(quán)是進(jìn)步的。

與此同時(shí)，李大釗也開(kāi)始在中國(guó)介紹馬克思主義的唯物史觀即“民彝史觀”。其承繼馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)“人民群眾是創(chuàng)造歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人民群眾是創(chuàng)造英雄并使其能夠成功的根本決定因素。離開(kāi)了人民群眾，英雄將無(wú)法成事”。呂振羽在他們的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)對(duì)“英雄史觀”進(jìn)行批判，發(fā)展民史即注重對(duì)廣大勞動(dòng)群眾的歷史研究。在歷代史家中，他十分欣賞司馬遷的治史精神，認(rèn)為其在漢代就能夠自覺(jué)把一些在整個(gè)封建時(shí)期都被認(rèn)為是邊緣人物的游俠、刺客、商販列入正史的記載之中，十分難能可貴。而對(duì)后世為歷代帝王將相撰寫(xiě)“家書(shū)”說(shuō)教意味濃厚的資鑒史學(xué)加以批判。在呂振羽的著作中，這種重視民眾歷史的精神也有體現(xiàn)，其著作中往往在每個(gè)斷代之后都會(huì)探討廣大勞動(dòng)群眾的反應(yīng)和行動(dòng)，并且多加以贊賞和認(rèn)可。即使有英雄人物也要符合廣大群眾的訴求，這樣才能推動(dòng)歷史的前進(jìn)。

（三）強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)史

在民史思潮的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)“救亡”思潮的影響，自然而然就會(huì)生發(fā)出救亡一民史一關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的走向。這也是新史學(xué)在傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)注政治史和制度史的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。在呂振羽之前，中國(guó)史學(xué)界已經(jīng)涌現(xiàn)出許多以柳詒徵、沈同方為代表的有關(guān)經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史的著作。呂振羽對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的轉(zhuǎn)向關(guān)注，就是在這樣的條件下開(kāi)始的。在研究中國(guó)古代史時(shí)，結(jié)合唯物史觀的方法詳細(xì)闡述了中國(guó)古代各個(gè)王朝的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民眾思想和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。尤其是上古史和史前史中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義史學(xué)觀來(lái)重新書(shū)寫(xiě)歷史。唯物史觀本身便和社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式等社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念緊密相關(guān)，呂振羽作為一名中國(guó)新史學(xué)和唯物史觀的承繼者，重視經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素的影響也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。呂振羽?jīng)歷了風(fēng)云激蕩、救亡圖存的時(shí)代，以親身經(jīng)歷將生命體驗(yàn)、民治生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，既有實(shí)際內(nèi)容也有科學(xué)方法，對(duì)那個(gè)時(shí)代的史學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，實(shí)屬不易。

自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際訴求，為了更好地回答未來(lái)中國(guó)將要去往何處這一根本問(wèn)題，中國(guó)史學(xué)界展開(kāi)了一系列有關(guān)中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)和古代社會(huì)史的大論戰(zhàn)，試圖從歷史學(xué)的角度來(lái)給予回應(yīng)和反思。呂振羽作為中國(guó)“新史學(xué)”傳統(tǒng)和馬克思主義唯物史觀的提倡者和踐行者，受到李達(dá)等同儕的鼓勵(lì)，也積極地投身到史學(xué)論戰(zhàn)當(dāng)中。在這個(gè)過(guò)程中，呂振羽得到了很多其他學(xué)者的回應(yīng)和啟發(fā)，并自覺(jué)完善和發(fā)展了新史學(xué)和馬克思主義唯物史觀，提高了自身運(yùn)用各種類(lèi)型史料文獻(xiàn)和史學(xué)理論方法的能力。在這些豐富多樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，構(gòu)建起了自身獨(dú)特的治史理論方法，即倡導(dǎo)“人民主體性”的歷史觀、科學(xué)的治史體系以及評(píng)史體系。這些治史理論方法成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)理論寶庫(kù)中不可替代的珍貴遺產(chǎn)和豐富養(yǎng)料。

（一）倡導(dǎo)“人民主體”的史觀

以人民為歷史敘事和闡釋的主體，也是馬克思主義唯物史觀的根本立場(chǎng)。呂振羽在20世紀(jì)30年代的論戰(zhàn)時(shí)期與錯(cuò)誤的歷史觀進(jìn)行論駁的過(guò)程中，初步形成了人民主體史觀，到新中國(guó)初期基本形成。人民主體史觀，也稱得上是他多年來(lái)史學(xué)工作指導(dǎo)思想的高度凝練和總結(jié)。

第一，正確認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史進(jìn)程的重要地位。呂振羽曾說(shuō)：“過(guò)去的史學(xué)工作者往往受到統(tǒng)治階級(jí)的蒙騙和利誘，接受了他們的立場(chǎng)和想法，這樣就不能做出真實(shí)正確的史學(xué)判斷。”一方面要正確對(duì)待人民群眾在歷史中成功和失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面對(duì)成功要進(jìn)行客觀真實(shí)地闡釋而不夸張，面對(duì)失敗也不要回避或者掩飾，而是要理性地分析其失敗原因。另一方面在面對(duì)所謂的英雄人物和統(tǒng)治集團(tuán)的評(píng)價(jià)時(shí)，也要以人民群眾為出發(fā)點(diǎn)，以其是否符合人民群眾的根本利益和推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程為分析判斷的依據(jù)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

第二，呂振羽強(qiáng)調(diào)史學(xué)工作者要自覺(jué)地深入人民群眾的廣大實(shí)踐中去?！皻v史上的一切創(chuàng)造都是廣大群眾無(wú)數(shù)次實(shí)踐的結(jié)果，是他們力量和智慧的體現(xiàn)?！弊鳛槲ㄎ锸酚^的積極提倡者，需要樹(shù)立正確的群眾觀，擁有豐富的群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。否則就無(wú)法真正用好用對(duì)唯物史觀這一方法論。同時(shí)呂振羽還強(qiáng)調(diào)，只是被動(dòng)地接受實(shí)踐是不夠的，還應(yīng)主動(dòng)地向廣大勞動(dòng)群眾積極學(xué)習(xí)和虛心請(qǐng)教，這樣在處理某些歷史問(wèn)題時(shí)，才會(huì)有更好的思路和解決方法。

第三，強(qiáng)調(diào)要自覺(jué)形成對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻體會(huì)。在廣大的社會(huì)實(shí)踐中，無(wú)外乎直接實(shí)踐和間接實(shí)踐所獲得的體會(huì)，直接實(shí)踐就是身體力行地參與群眾的日常生活生產(chǎn)之中，不要閉門(mén)造車(chē)。而間接實(shí)踐主要指通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的方式來(lái)獲得。史學(xué)工作者要自覺(jué)自為地參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，這對(duì)形成科學(xué)的治史觀也大有裨益。

（二）構(gòu)建科學(xué)的治史體系

李達(dá)曾對(duì)呂振羽提到過(guò)構(gòu)建科學(xué)的治史體系的重要性。在20世紀(jì)30年代，李達(dá)為其史前史著作作序時(shí)強(qiáng)調(diào)：第一是要重視治史方法論的運(yùn)用；第二是對(duì)史料的搜集和整理。馬克思主義科學(xué)的治史方法論是呂振羽治史的重要利器，他曾說(shuō)道：“歷史唯物論是唯一正確的歷史學(xué)方法論。”在處理中國(guó)上古史的社會(huì)屬性劃分上就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。呂振羽在恩格斯的“鐵器是人類(lèi)文明誕生的標(biāo)志”基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，利用好傳世文獻(xiàn)和神話以及當(dāng)時(shí)的出土文物，使用二重證據(jù)法，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)青銅器的使用是文明誕生的標(biāo)志之一。既不過(guò)度依靠經(jīng)典理論使其教條化，又把握住了唯物史觀實(shí)事求是的精神內(nèi)核，在呂振羽許多的中國(guó)古代史研究中都可以看到這一科學(xué)的治史模式。

其次，呂振羽也十分注重相關(guān)史料文獻(xiàn)的搜集和整理，其收藏有數(shù)量驚人、種類(lèi)繁多的金石文獻(xiàn)史料。在研究中國(guó)上古史時(shí)，很多歷史文獻(xiàn)是以神話傳說(shuō)的面貌呈現(xiàn)出來(lái)的，其真實(shí)性有待考察，在結(jié)合了出土的金石文獻(xiàn)史料后，根據(jù)上面載有的甲骨文卜辭和青銅銘文可作為很好的補(bǔ)充證明。他將傳世的神話傳說(shuō)比作人的血肉，將出土的地下金石史料比作人的骨骼，只有有機(jī)地將兩者結(jié)合才能去偽存真，盡可能地接近歷史事實(shí)。以上這些都是呂振羽構(gòu)建科學(xué)的治史方法的具體例證。

（三）構(gòu)建科學(xué)的評(píng)史體系

新中國(guó)成立以后，在社會(huì)主義制度確立和人民群眾精神面貌極大改變的大背景之下，面對(duì)過(guò)去的許多歷史人物和歷史事件都要有“重新來(lái)過(guò)”、重新展開(kāi)歷史評(píng)價(jià)以適應(yīng)新社會(huì)的需要。呂振羽開(kāi)創(chuàng)性地開(kāi)展了建立科學(xué)評(píng)史體系的工作。

首先，提出了“實(shí)事求是”的基本評(píng)價(jià)原則，對(duì)于歷史人物而言，無(wú)論身份高低貴賤，出身職業(yè)如何，均按照他在歷史當(dāng)中的實(shí)際活動(dòng)為準(zhǔn)繩，具體情況具體分析。對(duì)一些生平事跡波動(dòng)起伏較大，較為復(fù)雜的人物不能絕對(duì)化地評(píng)價(jià)，而應(yīng)該客觀公正，實(shí)事求是。同樣地，對(duì)于重大歷史事件而言，也要秉持著唯物史觀的原則。例如宋代宋、遼、金之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突屬性問(wèn)題，要結(jié)合交戰(zhàn)雙方的實(shí)際情況來(lái)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問(wèn)題加以確定?？偠灾?，呂振羽強(qiáng)調(diào)歷史評(píng)價(jià)要結(jié)合具體史實(shí)，把歷史進(jìn)程中人物和事件的個(gè)性與共性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

其次，呂振羽對(duì)歷史評(píng)價(jià)的基本原則也提出了相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)而述之即“要看其對(duì)歷史進(jìn)程的作用，是促進(jìn)還是阻礙其發(fā)展”。朱政惠在對(duì)呂振羽進(jìn)行相關(guān)研究后，進(jìn)一步提出了呂振羽歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，即“三個(gè)是否”原則，在面對(duì)大的歷史走向上是否有利于社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一和促進(jìn)新思潮新思想的產(chǎn)生。在評(píng)價(jià)和分析歷史人物和歷史事件時(shí)應(yīng)有所側(cè)重，將重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論有機(jī)結(jié)合在一起。這樣在面對(duì)較為復(fù)雜的歷史人物和事件時(shí)，才能堅(jiān)持唯物史觀的基本原則。

三、結(jié)語(yǔ)

綜而論之，呂振羽的治史思想和方法理論得到了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段、多變環(huán)境下的充分發(fā)展。他的治史范圍極廣，縱覽其治史體系，可見(jiàn)其追求真知和實(shí)用、關(guān)注廣大勞動(dòng)群眾、注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的價(jià)值取向，與倡導(dǎo)人民主體史觀、構(gòu)建科學(xué)的治史體系以及評(píng)史體系的理論范式有機(jī)地融合在一起，并貫穿于呂振羽的學(xué)術(shù)生命之中。

呂振羽作為一名杰出的馬克思主義史學(xué)家，一生立志于國(guó)史研究且能夠遵從初心和自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，歷經(jīng)多次論爭(zhēng)和磨難而愈久彌堅(jiān)，實(shí)屬難能可貴。他將新史學(xué)傳統(tǒng)和唯物史觀的二重特性相結(jié)合，其共有的價(jià)值取向在于史學(xué)不僅僅是為了認(rèn)識(shí)世界趨近史實(shí)，更是為了在認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律的基礎(chǔ)之上更好地服務(wù)于當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)，即為了改變世界。這是呂振羽治史體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代也具有十分重要的參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

姜震宇中國(guó)史專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。