實(shí)錄與在世：論唐傳奇敘夢(mèng)文本真-幻-真敘事

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.011【文章編號(hào)】2096-8264（2025）17-0034-04

唐傳奇開(kāi)啟了古代短篇文言小說(shuō)創(chuàng)作的熱潮，其在敘事方法、虛構(gòu)手法以及主題啟示等方面具有深刻的研究?jī)r(jià)值。歷年來(lái)，對(duì)于唐傳奇的研究大致為對(duì)其文體問(wèn)題、虛構(gòu)手法、啟發(fā)性主題、敘事手法及對(duì)人物形象與情感的研究。①而唐傳奇以“追求虛構(gòu)”為主要標(biāo)志，在文本中常常以想象、回憶及夢(mèng)境的敘事形式來(lái)成全虛構(gòu)。迄今為止，對(duì)唐傳奇夢(mèng)境的研究比較集中，大致可分為單純對(duì)夢(mèng)境的分類(lèi)、主題、產(chǎn)生原因、敘事作用的分析及比較不同時(shí)代與唐朝敘事文本中的夢(mèng)境分析②，大部分都是在結(jié)構(gòu)分析中悄然帶過(guò)真-幻-真的結(jié)構(gòu)，未深入對(duì)敘夢(mèng)文本中真-幻-真的敘事主題特征進(jìn)行詳細(xì)的分析③。故此，本文將對(duì)真-幻-真的這一空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)的敘事主題分析。

實(shí)錄感可以理解為對(duì)真實(shí)事件記錄或表達(dá)的一種感受或態(tài)度，它強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的真實(shí)記錄。這種定義在多個(gè)來(lái)源中得到了一致的解釋?zhuān)纭稘h語(yǔ)詞典》解釋實(shí)錄為符合實(shí)際的記載和正式錄音、錄像。實(shí)錄也被視為一種文學(xué)形式，通過(guò)整理某一話題的術(shù)語(yǔ)、概念、句式或其他重要概念來(lái)解釋和概括這些術(shù)語(yǔ)和概念。歷史上，實(shí)錄精神是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則，東漢史學(xué)家班固于《漢書(shū)·司馬遷傳贊》中肯定了《史記》的實(shí)錄精神：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”④，而實(shí)錄感并非簡(jiǎn)單的紀(jì)實(shí)，更是一種追求真實(shí)、公正的態(tài)度與精神。唐傳奇繼承魏晉志人雜傳的實(shí)錄精神，在虛幻色彩的敘夢(mèng)文本中展現(xiàn)出濃烈的實(shí)錄感，這往往與其真-幻-真的敘夢(mèng)結(jié)構(gòu)有關(guān)。

在世感通常指的是人對(duì)于自己在世界上存在和生活的感受與認(rèn)知，這個(gè)概念往往涉及對(duì)自我存在的認(rèn)知、對(duì)生命意義的探索、對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思考以及對(duì)時(shí)間與空間的感知等方面。在中國(guó)古代，“在世”一詞的釋意傾向于“感世”，“感世”多涉及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事件的感受和反應(yīng)。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，感世情感的表達(dá)，深刻反映了古人對(duì)社會(huì)、歷史以及個(gè)人命運(yùn)的感悟。唐傳奇雖繼承了魏晉志人雜傳的實(shí)錄精神，但同時(shí)更表達(dá)了強(qiáng)烈的在世感，其敘夢(mèng)文本不僅涉及“感世”精神，同時(shí)也彰顯了時(shí)代性與在世感。通過(guò)真-幻-真的結(jié)構(gòu)，唐傳奇敘夢(mèng)文本更充分展現(xiàn)了這種在世感。

唐傳奇敘夢(mèng)文本以真-幻-真的環(huán)狀結(jié)構(gòu)形式展開(kāi)全文內(nèi)容。文本中，主人公從實(shí)境進(jìn)入虛境，最終又回歸到現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他們醒后，實(shí)境中出現(xiàn)的事物又與虛境相對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)實(shí)境被創(chuàng)作者賦予了奇妙的玄幻色彩。而人物在虛境中的經(jīng)歷和情感體驗(yàn)為實(shí)境中的問(wèn)題提供了新的思考角度，實(shí)境中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又為虛境的發(fā)展提供了素材，二者相互補(bǔ)充、相互影響。

《枕中記》與《南柯太守傳》中，兩位主人公皆是對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇產(chǎn)生不滿后入夢(mèng)。在夢(mèng)中，二人都實(shí)現(xiàn)了功成名就的人生理想，最后夢(mèng)醒后回到現(xiàn)實(shí)，形成了現(xiàn)實(shí)一夢(mèng)境-現(xiàn)實(shí)的空間敘事結(jié)構(gòu)特征。圓轉(zhuǎn)的環(huán)狀結(jié)構(gòu)比起線性的夢(mèng)境結(jié)構(gòu)更加深了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，文本中的夢(mèng)中空間既呼應(yīng)了入夢(mèng)前人物的現(xiàn)實(shí)需要，也補(bǔ)償了其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的不滿。他們?cè)趬?mèng)中經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)所期驥的一生后再夢(mèng)醒回到現(xiàn)實(shí)，而夢(mèng)境反過(guò)來(lái)又啟發(fā)和引導(dǎo)他們醒后的現(xiàn)實(shí)生活。人物在經(jīng)歷夢(mèng)中的一生后，其人生態(tài)度發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變一—?jiǎng)?chuàng)作者正是借此來(lái)回應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)，執(zhí)著于功名的士子究竟去向何處去的問(wèn)題。

一、真幻媒介的實(shí)錄感與時(shí)空感知

唐傳奇敘夢(mèng)文本在真實(shí)與夢(mèng)幻之間往往存在著一個(gè)鏈接物，顧名思義，它在文本情節(jié)發(fā)展之中起到媒介的作用。作為鏈接物的媒介本身也具有物品的獨(dú)特屬性與被賦予的社會(huì)特征。唐傳奇敘夢(mèng)文本中入夢(mèng)媒介的選取展現(xiàn)了創(chuàng)作者的考量一—體現(xiàn)文本的實(shí)錄感與對(duì)時(shí)空感知的在世感。

唐傳奇敘夢(mèng)文本真幻之間的媒介物作為一個(gè)真實(shí)存在，且特征為人熟知的事物，在真-幻-真結(jié)構(gòu)中顯示出突出的實(shí)錄感。它是現(xiàn)實(shí)生活中存在且常見(jiàn)的事物，在文本情節(jié)發(fā)展中，其本身的特征也得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

《枕中記》中，呂翁將青花枕借予盧生，盧生枕著青花枕入睡，從而進(jìn)入夢(mèng)中世界?！赌峡绿貍鳌分?，淳于棼在夢(mèng)中見(jiàn)到兩位紫衣使者，對(duì)方稱(chēng)槐安國(guó)國(guó)王邀他做客，遂“隨二使至門(mén)”“出大戶，指古槐穴而去”，從槐樹(shù)穴進(jìn)入了槐安國(guó)?！肚貕?mèng)記》中，沈亞之“泉邸舍”并在春時(shí)，夢(mèng)入秦，醒后沈亞之交代“秦穆公葬雍泉祈年宮下”，可知此地是秦穆公所葬之處即為一個(gè)標(biāo)志歷史印跡的地理位置。以上出現(xiàn)的真幻媒介物一—青花枕、樹(shù)洞、和客舍都是生活中為人熟知的事物，都具有實(shí)錄感。

真-幻-真結(jié)構(gòu)中，作為鏈接真幻的媒介物，巧妙地營(yíng)造出了一種玄妙的氛圍，突出了唐朝道教文化盛行的時(shí)空在世感，同時(shí)，其以本身的屬性和特征又給文本增添了真實(shí)感，既對(duì)夢(mèng)境的內(nèi)容發(fā)揮著指向作用，也為文本本身渲染上了玄幻色彩，這些都體現(xiàn)出唐傳奇對(duì)“有意虛構(gòu)”的追求。

《枕中記》中，盧生以“今已適壯”卻為未“建功樹(shù)名、出將入相、列鼎而食、選聲而聽(tīng)，使族亦昌而家亦肥”而困擾，得道者呂翁“探囊中枕以授之”并呈明“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志”。青花枕是具玄幻色彩的入夢(mèng)工具一只有枕在得道者的青花枕上入睡才能夢(mèng)入榮華富貴的人生，此青花枕具有指定的引人入夢(mèng)作用，而其指定向便是將實(shí)境事物增添了“得道”的仙幻色彩。

《南柯太守傳》淳于勢(shì)的“所居宅南有大古槐一株”，生日那天“與群豪，大飲其下”，因沉醉昏沉被扶到住處東邊的走廊上后“昏然忽忽，仿佛若夢(mèng)”。后淳于棼從槐樹(shù)穴入夢(mèng)，因其樹(shù)洞特性，暗示夢(mèng)中內(nèi)容與樹(shù)洞世界相關(guān)。洞穴內(nèi)的世界超出人類(lèi)的視線范圍，由此進(jìn)入槐樹(shù)下的“槐安國(guó)”虛境，可以其無(wú)法探尋真相的實(shí)在感加深夢(mèng)的奇詭與神秘。

《秦夢(mèng)記》中，沈亞之白日入夢(mèng)，使夢(mèng)的性質(zhì)從一開(kāi)始就帶著離奇的色彩，創(chuàng)作者以此地獨(dú)有的歷史風(fēng)貌為定點(diǎn)構(gòu)架夢(mèng)境，使主人公由現(xiàn)實(shí)的橐泉通過(guò)夢(mèng)進(jìn)入了彼時(shí)秦朝的橐泉，看似離奇卻又合乎情理。

以上文本中，玄幻色彩的設(shè)置都體現(xiàn)了唐人對(duì)“有意虛構(gòu)”的追求，這正是唐傳奇不同于魏晉人物雜傳之處，也是唐朝文學(xué)求奇追求的獨(dú)特展現(xiàn)，彰顯了其強(qiáng)烈的在世感。

二、真少幻多的實(shí)錄感與個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)系

唐傳奇敘夢(mèng)文本真-幻-真結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出真少幻多的內(nèi)容比例，創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)大量夢(mèng)境與實(shí)境細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，給文本帶來(lái)極強(qiáng)的實(shí)錄感。同時(shí)，文本又反過(guò)來(lái)表現(xiàn)出了創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的思考。在這種結(jié)構(gòu)中，內(nèi)容的構(gòu)成多是以夢(mèng)境敘述為主，而現(xiàn)實(shí)世界部分較少一般只是作為夢(mèng)境的起因與夢(mèng)醒后人生轉(zhuǎn)變的對(duì)照。

而夢(mèng)境作為文本的主要內(nèi)容，其細(xì)節(jié)記錄翔實(shí)，具有明顯實(shí)錄感?？此铺摶?，卻被創(chuàng)作者以極具寫(xiě)實(shí)的筆觸呈現(xiàn)，且與現(xiàn)實(shí)生活高度重合，如對(duì)人物的衣著、飲食、居住環(huán)境等的描述，皆能使讀者身臨其境，實(shí)錄感油然而生。

如《三夢(mèng)記》第一夢(mèng)，劉幽求在離家還有十幾里的地方著到一處堂屋，屋內(nèi)坐著許多人，他的妻子也坐在其中，他認(rèn)為妻子并不該來(lái)這兒又不想丟下妻子，在仔細(xì)觀察此人與妻子長(zhǎng)得一模一樣后，他向院內(nèi)扔了一個(gè)瓦片，將院子里的杯子和盤(pán)子給砸碎了。隨后，劉幽求從夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)妻子正在睡覺(jué)。妻子醒后便與他說(shuō)起自己的夢(mèng)，二人發(fā)現(xiàn)彼此的夢(mèng)一模一樣。妻子夢(mèng)到自己在一群人之中吃飯，突然，桌上被扔來(lái)一塊瓦片，杯子盤(pán)子被咋得一片狼藉。兩人夢(mèng)中所發(fā)生的事情具備各種細(xì)節(jié)，一切都像是真實(shí)發(fā)生的事情被記錄下來(lái)。

再如《異夢(mèng)錄》中，邢鳳夢(mèng)見(jiàn)一女子“從西楹來(lái)，環(huán)步從容，執(zhí)卷且吟”，那女子“為古妝，而高鬟長(zhǎng)眉，衣方領(lǐng)，袖帶修紳，被廣袖之襦”。邢鳳在夢(mèng)中與女子相遇，相談甚歡，邢鳳借閱女子手里的詩(shī)集后，見(jiàn)其首篇為《春陽(yáng)曲》，十分喜愛(ài)，就抄錄了下來(lái)。夢(mèng)醒后，邢鳳發(fā)現(xiàn)袖中仍有剛才在夢(mèng)中抄寫(xiě)的《春陽(yáng)曲》。夢(mèng)中，兩人的對(duì)話詳盡又完整，夢(mèng)醒后，袖中的詩(shī)歌又與夢(mèng)中的相對(duì)應(yīng)，文中多處細(xì)節(jié)的塑造無(wú)不凸顯出光感陸離的實(shí)錄感——夢(mèng)中的細(xì)節(jié)與夢(mèng)外事物的照應(yīng)重現(xiàn)使本離奇怪異之事真實(shí)化。

在真-幻-真的結(jié)構(gòu)中，夢(mèng)境的開(kāi)啟服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要，夢(mèng)境的結(jié)束又往往引發(fā)人物的改變，這類(lèi)真少幻多的文本多表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思考。唐傳奇雖選擇重筆寫(xiě)夢(mèng)境輕筆描現(xiàn)實(shí)，但夢(mèng)境卻在主題與情感趨向上服務(wù)于現(xiàn)實(shí)人生，而在文本開(kāi)端或結(jié)尾寥寥幾筆的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)也是對(duì)夢(mèng)境發(fā)生的補(bǔ)充。

《枕中記》文本開(kāi)始用四分之一的篇幅寫(xiě)盧生遇到呂翁，苦訴自己“茍生”未能“建功樹(shù)名”而“困”的實(shí)際境遇，從而引出夢(mèng)境發(fā)生的原因，后文又以四分之三的篇幅對(duì)夢(mèng)境中建功立業(yè)等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的描寫(xiě)，最后則以盧生醒來(lái)，突然悟到錢(qián)財(cái)功名不過(guò)過(guò)眼云煙，從而轉(zhuǎn)變了其對(duì)人生的思考收述一一實(shí)境人生的不滿引起虛境的發(fā)生，而虛境的內(nèi)容則是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生祈愿的回應(yīng)。同時(shí)，這種虛境的經(jīng)歷也改變了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨向與軌跡。

《南柯太守傳》中，淳于棼在現(xiàn)實(shí)中郁郁不得志，于是生日那天醉酒，由此入夢(mèng)。在夢(mèng)里，他實(shí)現(xiàn)了自己的志向，夢(mèng)醒后，淳于勢(shì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境中發(fā)生的事竟在現(xiàn)實(shí)世界一一應(yīng)驗(yàn)。但現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境也存在著完全相反之處，如夢(mèng)中治理南柯郡的友人在現(xiàn)實(shí)中相繼去世，使得淳于勢(shì)感到夢(mèng)的虛幻與人生短暫，而后信奉道教。在此文本中，淳于棼迷茫的人生與醉酒的狀態(tài)給其入夢(mèng)提供了契機(jī)。待人物入夢(mèng)后，創(chuàng)作者大篇幅記錄其成就和夢(mèng)中所發(fā)生的一些奇聞逸事。再待人物醒后，又寥寥幾筆寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的一一對(duì)應(yīng)或二者相反之處?？梢?jiàn)，夢(mèng)境大篇幅的敘述，映照了現(xiàn)實(shí)中人們?cè)谌松悦r(shí)對(duì)功名利祿的盲目追逐與內(nèi)心的困惑，表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)科舉當(dāng)?shù)老?，士人?yīng)何去何從的思考及對(duì)社會(huì)的反思。

這種真-幻-真的結(jié)構(gòu)中，文本呈現(xiàn)出以真少幻多的內(nèi)容比例設(shè)置，既體現(xiàn)出唐人作品中詳細(xì)的實(shí)錄感，又展現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)世態(tài)的深刻洞察和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)注。

三、真幻主體“聽(tīng)”與“說(shuō)”的實(shí)錄感和自我情感的認(rèn)知

真-幻-真的結(jié)構(gòu)由第三人稱(chēng)限知敘述視角串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)第三人稱(chēng)敘述中融入筆者的“聽(tīng)聞”與被錄者的“講述”，通過(guò)筆者與被錄者雙方的“聽(tīng)”與“說(shuō)”互動(dòng)體現(xiàn)出濃烈的實(shí)錄感，并且借“說(shuō)”表達(dá)出創(chuàng)作者的自我情感認(rèn)知。

筆者的“聽(tīng)”與被錄者的“說(shuō)”同時(shí)也體現(xiàn)出鮮明的人物雜傳記錄感。唐傳奇中的許多夢(mèng)境故事，往往通過(guò)人物的口述來(lái)呈現(xiàn)，口述感使得文本有一種記錄感仿佛筆者是在記錄他人所講的故事。

《異夢(mèng)錄》通過(guò)筆者“聽(tīng)”邢鳳“說(shuō)”的方式，呈現(xiàn)其夢(mèng)中奇遇——遇到一名女子以及女子留下一篇《陽(yáng)春曲》之事。又以筆者“聽(tīng)”與王炎的“說(shuō)”講述了王炎夢(mèng)游吳國(guó)，遇見(jiàn)吳王對(duì)西施的逝去悲痛不已。

《三夢(mèng)記》也通過(guò)筆者的“聽(tīng)”，記錄了不同人物的“聽(tīng)”。文本通過(guò)記錄劉幽求、涼州使者、竇質(zhì)等不同身份的人物的“說(shuō)”來(lái)營(yíng)造夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相照應(yīng)且出現(xiàn)事物重合的奇象。

綜上可見(jiàn)，筆者的“聽(tīng)”與被錄者的“說(shuō)”貫穿了敘夢(mèng)文本真-幻-真情節(jié)的總體發(fā)展，既串聯(lián)了夢(mèng)境的發(fā)生原因與發(fā)生過(guò)程，同時(shí)也延續(xù)了魏晉人物雜傳那種強(qiáng)烈的實(shí)錄感。

筆者的“說(shuō)”表達(dá)了創(chuàng)作者自我情感的認(rèn)知。筆者常常在文末對(duì)被錄者的夢(mèng)中經(jīng)歷進(jìn)行評(píng)價(jià)或補(bǔ)充，而在這些文字中可以窺見(jiàn)創(chuàng)作者對(duì)人生的思考。

如《秦夢(mèng)記》的結(jié)尾，筆者揭示了客舍所在正是歷史上秦國(guó)所在之地，在此基礎(chǔ)上，沈亞之夢(mèng)回秦朝，在夢(mèng)中求娶現(xiàn)實(shí)早已出世的公主，此時(shí)夢(mèng)中的公主仍處于塵俗中。而夢(mèng)中的公主與現(xiàn)實(shí)中公主的結(jié)局完全相反，現(xiàn)實(shí)中的公主遁入空門(mén)成仙，而夢(mèng)中的公主卻嫁給沈亞之且很快無(wú)疾而終。創(chuàng)作者通過(guò)夢(mèng)中公主與現(xiàn)實(shí)公主的結(jié)局進(jìn)行倒置對(duì)比，用虛構(gòu)的夢(mèng)境諷刺現(xiàn)實(shí)中的傳聞及其背后的文化風(fēng)氣。可見(jiàn)，虛幻之事和現(xiàn)實(shí)世人見(jiàn)解皆為虛妄之言。唐傳奇以筆者之說(shuō)，借想象之筆實(shí)談諷刺之言。

再如《南柯太守傳》以筆者李公佐交代寫(xiě)下此文的緣由—“后世之子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位”收述全文，創(chuàng)作者在文中以筆者的名義，表達(dá)出自己對(duì)士人科舉無(wú)望陷入迷途的社會(huì)現(xiàn)象的反思，進(jìn)而引用另一筆者的評(píng)論：“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)郡，達(dá)人視此，蟻聚何殊”，從而表達(dá)出對(duì)榮華富貴過(guò)度狂熱追求的諷刺與反思。

唐傳奇夢(mèng)文本中筆者與被錄者之間的“聽(tīng)”與“說(shuō)”，不僅營(yíng)造了一種實(shí)錄感，而且深刻體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)自我情感的認(rèn)知。通過(guò)這種互動(dòng)，創(chuàng)作者傳達(dá)了自己的情感體驗(yàn)、人生感悟和藝術(shù)追求，使真-幻-真結(jié)構(gòu)的敘事意義從實(shí)錄層面升華至哲理層面，使文本更具豐富的情感深度和藝術(shù)魅力。

綜上所述，唐傳奇中獨(dú)特的“真-幻-真”敘事結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)烈的實(shí)錄感和在世感。唐傳奇通過(guò)具體的物品或場(chǎng)景作為現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間的媒介，這些媒介物不僅具有實(shí)錄特質(zhì)，同時(shí)其玄幻色彩也體現(xiàn)了唐傳奇“有意虛構(gòu)”這一始于唐代的藝術(shù)追求。

夢(mèng)境是敘夢(mèng)文本的主要內(nèi)容，但夢(mèng)境的描寫(xiě)服務(wù)于夢(mèng)境的緣起和夢(mèng)后故事文本中人物的改變，創(chuàng)作者通過(guò)真實(shí)細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)了其對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思考。文本中筆者與被錄者之間的互動(dòng)不僅營(yíng)造了實(shí)錄感，且創(chuàng)作者通過(guò)筆者的“說(shuō)”，可以表達(dá)出自己的情感認(rèn)知和對(duì)人生的深刻感悟。通過(guò)這些敘事特征，唐傳奇敘夢(mèng)文本塑造了獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，其“真-幻-真”的結(jié)構(gòu)通過(guò)夢(mèng)境反映現(xiàn)實(shí)，揭示了創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考與復(fù)雜情感。而實(shí)錄感與在世感的并存，不僅有助于唐傳奇敘夢(mèng)文本具備深刻的情感深度與獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

① 如孟昭連的《論唐傳奇“文備眾體”的藝術(shù)體制》、黃大宏的《論唐傳奇虛構(gòu)敘事的藝術(shù)原則與創(chuàng)作成就》等。

② 如葛藤宛的《唐傳奇中的夢(mèng)境的研究》、王雨涵的《lt;李娃傳》和lt;霍小玉傳gt;空間與情節(jié)的關(guān)系》等。

③ 如蒲華軍的《唐傳奇夢(mèng)境敘事的審美特征》等。

④ （漢）班固：《漢書(shū)·司馬遷傳》，中華書(shū)局2016年版。

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[3]傅璇琮.唐代科舉與文學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2020.

[4]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].上海：上海書(shū)店出版 社，2001.

[5]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，1997.

作者簡(jiǎn)介：

何詠琪，女，漢族，遼寧盤(pán)錦人，遼寧省遼寧師范大學(xué)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2023級(jí)碩士研究生，研究方向：敘事學(xué)。