深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”的理論意蘊(yùn)和深層邏輯

摘要：堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的內(nèi)在要求，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型具有重要意義，“第二個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、互相成就。深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”的深層邏輯，要從歷史、理論和實(shí)踐3個(gè)維度著手進(jìn)行全景式透視，為探索“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)路徑奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“第二個(gè)結(jié)合”

中圖分類號(hào)：D9"""""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.11.064

習(xí)近平總書(shū)記在2021年首次提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[1]。

“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨在新時(shí)代得出的重大理論成果，特別是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡(jiǎn)稱“第二個(gè)結(jié)合”）。深刻理解并把握“第二個(gè)結(jié)合”的理論意蘊(yùn)和深層邏輯，有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)大力量[2]。

1"深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”的理論意蘊(yùn)

1.1"“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合

習(xí)近平總書(shū)記提出，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。”彼此契合是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的重要前提。

其一，價(jià)值取向方面。"馬克思主義基本原理提出物質(zhì)為第一性，意識(shí)為第二性，世界的本源是物質(zhì)。而在中華傳統(tǒng)文化中，《道德經(jīng)》中提到“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整個(gè)宇宙的特性，提出“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是宇宙最原始最基礎(chǔ)的存在，是萬(wàn)物的最終歸宿。莊子則提出“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”，提出“氣”是萬(wàn)物的本源。

馬克思主義理論的立場(chǎng)根植于人民。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子指出：“民以君為心，君以民為本”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子認(rèn)為“庶人安政，然后君子安位”?！懊裎┌畋?，本固邦寧”的民本思想被視為基本政治理念，表達(dá)了對(duì)于人民群眾的高度重視?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”等則體現(xiàn)了“大同”社會(huì)的理想目標(biāo)?？梢?jiàn)，無(wú)論是馬克思主義基本原理還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是圍繞著“人”展開(kāi)的，以人民為中心，重視人民的重要作用，堅(jiān)持群眾史觀，互相呼應(yīng)，不謀而合，具有高度契合性。

其二，思維方式方面。馬克思在結(jié)合黑格爾、費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)而創(chuàng)造出“唯物辯證法”，提出物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持客觀、全面、辯證地觀察事物。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中十分常見(jiàn)辯證法思想，例如：“一陰一陽(yáng)之謂道”“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“故有無(wú)相生，難易相成”。不同于西方的辯證法，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證法思想更具像化，更加注重直觀的感受和領(lǐng)悟，多數(shù)是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，更強(qiáng)調(diào)整體性和直觀性。而馬克思主義基本理論中的“唯物辯證法”更加側(cè)重于通過(guò)邏輯剖析和理性分析。也正因如此，我國(guó)辯證法思想存在著缺乏系統(tǒng)性的局限，缺少體系化和規(guī)范性。

其三，精神品質(zhì)方面。馬克思主義提出的“實(shí)踐觀”，明確指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)認(rèn)識(shí)起到?jīng)Q定性作用。實(shí)踐是發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，實(shí)踐同樣具有重要性，對(duì)事物存在指引認(rèn)識(shí)的作用?！蛾?yáng)明全書(shū)》中記載，王陽(yáng)明主張“盡天下之學(xué)無(wú)有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣”，認(rèn)為一個(gè)人的知識(shí)和學(xué)問(wèn)是需要通過(guò)實(shí)踐才能獲得，并強(qiáng)調(diào)“格物致知、知行合一”等觀點(diǎn)。

1.2"“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就

“第二個(gè)結(jié)合”并不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的拼湊，而是經(jīng)歷碰撞、交流、會(huì)通而實(shí)現(xiàn)螺旋式上升后的有機(jī)融合，進(jìn)而創(chuàng)造出“新的文化生命體”。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供文化滋養(yǎng)。歷史實(shí)踐證明，馬克思主義只有真正與中國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合，才能夠展現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，真正展現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的精神力量。隨著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的發(fā)展，外來(lái)文化通過(guò)層層“化”的階段，難以受到本地文化影響，不可避免地帶上本土文化的烙印。黨的二十大報(bào)告將“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”單列，可見(jiàn)其在我國(guó)發(fā)展中的重要地位。在此背景下，將“一個(gè)結(jié)合”深化為“二個(gè)結(jié)合”具有必要性和重要性，單純的“一個(gè)結(jié)合”不再滿足現(xiàn)實(shí)需求。在此前長(zhǎng)期時(shí)間內(nèi)，我們更加重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，而非民族文化傳統(tǒng)，對(duì)文化存在忽視的情況，并未真正認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。而這種“一個(gè)結(jié)合”的方式已經(jīng)不再滿足國(guó)家發(fā)展需求。只有真正做到“第二個(gè)結(jié)合”，才能夠回答“中國(guó)之問(wèn)”“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”。

另一方面，馬克思主義推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。中華傳統(tǒng)文化刻有農(nóng)耕文明的印記，難以契合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，直接適用中華傳統(tǒng)文化難以滿足社會(huì)需求。清朝時(shí)期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的中華文明受到西方現(xiàn)代工業(yè)文明的嚴(yán)重沖擊，為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展，中國(guó)開(kāi)始了艱難的現(xiàn)代化道路。馬克思主義的科學(xué)理論激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放出新的光彩，在此基礎(chǔ)上，既能傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)良基因，同時(shí)使得傳統(tǒng)文化兼具時(shí)代精華[3]。

2"深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”的深層邏輯

2.1"歷史維度：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的自信自覺(jué)

馬克思主義傳入中國(guó)之后，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人缺乏對(duì)其的正確認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)了多種錯(cuò)誤理解。由于“左”傾帶來(lái)的嚴(yán)重后果促使中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，只有真正結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能拯救中華文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)中華傳統(tǒng)的“知行觀”進(jìn)行批判繼承。在《新民主主義論》中提出，既要吸收外國(guó)先進(jìn)文化，又要重視中國(guó)古代文化。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人拒絕教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，不盲目照搬蘇聯(lián)模式，要批判性對(duì)待傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持著“獨(dú)立自主、自力更生”的理念，在科技方面取得“兩彈一星”、雜交水稻等優(yōu)異成績(jī)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。例如，鄧小平重新確立“實(shí)事求是”的思想路線，提出的小康社會(huì)概念取自“民亦勞止，汔可小康”，胡錦濤提出“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理念，取自“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為“中華民族的根和魂”，并提出了“第二個(gè)結(jié)合”的命題，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記善于引經(jīng)據(jù)典，屢次從中華文化中汲取治國(guó)理政的智慧。例如，吸收“天人合一”的智慧，堅(jiān)持以人民為中心，提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，正確認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系；引用《禮記·禮運(yùn)》篇“天下為公”“天下大同”觀念，表明中華民族自古以來(lái)就有高遠(yuǎn)的社會(huì)理想，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念。值得注意的是，新時(shí)代的“第二個(gè)結(jié)合”并不是形式上或內(nèi)容上的簡(jiǎn)單疊加，而是在價(jià)值理念層面的深度融合，將馬克思主義落地到日常生活，指導(dǎo)實(shí)際生活，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

2.2"理論維度："推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新的必然要求

“第二個(gè)結(jié)合”充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)和理論自信，馬克思主義的發(fā)展史就是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新、不斷完善的過(guò)程。高度的自覺(jué)自信源自豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)共產(chǎn)黨人積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列寶貴的理論成果。例如毛澤東的《實(shí)踐論》提出的知行統(tǒng)一觀點(diǎn)，《矛盾論》中用傳統(tǒng)文化闡述唯物辯證法等。在“一個(gè)結(jié)合”中實(shí)際上也包含了“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于中國(guó)具體實(shí)際情況的范疇，中國(guó)實(shí)際不可避免地包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

回顧百年黨史，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義只有同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能夠取得理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)歷史成就。反之，無(wú)論是馬克思主義還是中國(guó)事業(yè)發(fā)展，都會(huì)停滯不前，難以實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中首次提出“兩個(gè)結(jié)合”的論斷，黨的二十大闡述了“第二個(gè)結(jié)合”的方法論，《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵和邏輯進(jìn)行了闡釋?！暗诙€(gè)結(jié)合”將“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”提升到新的高度，實(shí)際上是在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上的文化反映，是黨的理論創(chuàng)新的又一次突破，是馬克思主義同中華文明的深度結(jié)合。

2.3"實(shí)踐維度："夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的思想根基

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大動(dòng)力。黨的二十大報(bào)告首次闡述了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵和目標(biāo)，突出了“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的重要價(jià)值。當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局中，各種思潮沖擊、碰撞、交流，文化虛無(wú)主義盛行，在此背景下，堅(jiān)守中華文化主體性立場(chǎng)，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，堅(jiān)持兼收并蓄，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的意義。堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，賡續(xù)中華文化根脈，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力，開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)新篇章。

在中國(guó)式現(xiàn)代化這一命題中，我們能夠?qū)︸R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值有更深刻的了解和認(rèn)識(shí)。例如，中國(guó)式現(xiàn)代化是以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)，體現(xiàn)了“治國(guó)之道，富民為始”的傳統(tǒng)理念，以及馬克思主義關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”的學(xué)說(shuō)，充分體現(xiàn)了對(duì)于“人”的關(guān)注；中國(guó)式現(xiàn)代化提倡人與自然和諧共生，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提出“道法自然”“天人合一”的理念，馬克思主義理論認(rèn)為人是自然的一部分。值得注意的是，堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”需要警惕文化激進(jìn)主義，反對(duì)文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)需要秉持批判性，取其精華，去其糟粕，摒棄不符合現(xiàn)代社會(huì)利益的部分，弘揚(yáng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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