符號(hào)、場(chǎng)景與儀式：視覺(jué)傳播視域下文博類(lèi)節(jié)目的視覺(jué)化建構(gòu)

視覺(jué)傳播作為信息互通與文化傳承的核心載體，標(biāo)志著社會(huì)已進(jìn)入海德格爾提出的“世界圖像時(shí)代”。在當(dāng)代文化“圖像轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)下，圖像超越傳統(tǒng)媒介功能，演變?yōu)闃?gòu)建視覺(jué)化生活方式的符號(hào)體系。符號(hào)作為視覺(jué)傳播的基本單元，既承載視覺(jué)信息又構(gòu)成文化分析對(duì)象，通過(guò)符號(hào)化場(chǎng)景的搭建形成獨(dú)特的“文化表演”。這種展演通過(guò)古今符號(hào)的串聯(lián)，引導(dǎo)受眾在沉浸式互動(dòng)中完成儀式化傳播，其運(yùn)作機(jī)制涵蓋三個(gè)方面：依托程式化展演保存儀式記憶，構(gòu)建當(dāng)下文化實(shí)踐場(chǎng)景，通過(guò)符號(hào)意指和延伸對(duì)未來(lái)文化產(chǎn)生影響。

近年來(lái)，文博類(lèi)節(jié)目通過(guò)視覺(jué)化建構(gòu)，以文化符號(hào)傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成功地助推文化傳播。文章，分析文博類(lèi)節(jié)自視覺(jué)化建構(gòu)的符號(hào)化、場(chǎng)景化、儀式化三重表達(dá)，探究視覺(jué)傳播視域下文博類(lèi)節(jié)目的視覺(jué)化建構(gòu)，探討其如何通過(guò)符號(hào)的視聽(tīng)運(yùn)用、場(chǎng)景的時(shí)空建構(gòu)、儀式的展演過(guò)程展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)。

、視覺(jué)傳播視域下文博類(lèi)節(jié)目視覺(jué)化建構(gòu)的三重表達(dá)

在文博類(lèi)節(jié)目中，文物本身是內(nèi)容的表現(xiàn)主體與視覺(jué)中心，通過(guò)多種符號(hào)提供核心支撐，彰顯精神內(nèi)涵，形成蘊(yùn)含著各種象征符號(hào)的儀式場(chǎng)。在維克多·特納看來(lái)，象征符號(hào)是將觀念世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的唯一轉(zhuǎn)換機(jī)制[1]。視覺(jué)傳播視域下文博類(lèi)節(jié)目利用擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，將文物作為符號(hào)融入虛擬化的時(shí)空?qǐng)鼍?，使其在視覺(jué)效果的加持下形成羅蘭·巴特所說(shuō)的展面上的刺點(diǎn)，將沉浸式環(huán)境與舞臺(tái)展演、行為符號(hào)以及戲劇模式等具有儀式化特征的活動(dòng)勾連起來(lái)，完成虛實(shí)融合的視覺(jué)化建構(gòu)。

（一）符號(hào)化表達(dá)：以仿制品為主體的器物符號(hào)

當(dāng)前，文博類(lèi)節(jié)目以文物為主要載體，將文物的仿制品作為皮爾斯所說(shuō)的第一性的符號(hào)，對(duì)文化遺存進(jìn)行展演，構(gòu)建文博敘事，發(fā)揮文物作為敘事道具甚至情景角色的作用，實(shí)現(xiàn)媒介文化展演，幫助受眾構(gòu)筑起共同的文博敘事體驗(yàn)和文化認(rèn)知理解?！吨袊?guó)考古大會(huì)》中文物的仿制品總共有兩種主要的功能作用：一種是作為符號(hào)傳遞文化信息，增強(qiáng)類(lèi)似探秘空間與游戲環(huán)節(jié)的文化趣味性，使得文物更為可見(jiàn)、可感，讓受眾在直觀化的觀察與互動(dòng)中構(gòu)建對(duì)文物的認(rèn)知與文化“意指的延伸”；另一種是作為展演環(huán)節(jié)的道具，通過(guò)專(zhuān)家解說(shuō)與演示重現(xiàn)文物在特定歷史場(chǎng)景和時(shí)代中的功能與實(shí)際用途。例如：在《五千年前的神秘古城一一良渚》內(nèi)容中，仿制的鉞、璧、琮等良渚文化特有的文物呈現(xiàn)，延伸出良渚時(shí)期的身份標(biāo)識(shí)、等級(jí)地位等符號(hào)信息；在《古蜀先民的家園一三星堆遺址》內(nèi)容中，扭頭跪坐的人像姿態(tài)和勾云紋等，顯示著中華文明從寫(xiě)意到寫(xiě)實(shí)的演變過(guò)程等。這些服飾、色彩、材質(zhì)等以仿制品為主體的器物符號(hào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同階級(jí)、時(shí)期等的劃分，使文物在專(zhuān)家講解中穿越時(shí)空，凸顯象征意義與專(zhuān)業(yè)化的解碼，呈現(xiàn)多樣化的視覺(jué)展演過(guò)程，并被塑造成為具有代表性和象征意義的中華文化標(biāo)志，與文化源頭以及民族傳統(tǒng)相互呼應(yīng)與映照。

（二）場(chǎng)景化表達(dá)：雙重空間的虛實(shí)結(jié)合

場(chǎng)景涉及消費(fèi)、體驗(yàn)、情緒、價(jià)值等集合概念，已經(jīng)成為文化意涵或是空間體驗(yàn)外化符號(hào)形式實(shí)現(xiàn)意義傳遞的重要途徑，并潛移默化影響受眾的價(jià)值觀念和文化認(rèn)同[2]。場(chǎng)景還原是目前文博類(lèi)節(jié)目較為常用的敘事手段之一，即文博類(lèi)節(jié)目通過(guò)空間設(shè)計(jì)串聯(lián)時(shí)空?qǐng)鲇?，將考古遺址、器物等符號(hào)內(nèi)嵌于媒介場(chǎng)景，強(qiáng)化受眾的視覺(jué)感官體驗(yàn)，有效延伸受眾的文化體驗(yàn)?！吨袊?guó)考古大會(huì)》利用擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）技術(shù)，構(gòu)建主舞臺(tái)和探秘空間兩個(gè)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的不斷切換。其中：主舞臺(tái)作為代表“當(dāng)下”的場(chǎng)景空間，主要通過(guò)文物展演、專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)和受眾互動(dòng)的方式，為媒介儀式展演營(yíng)造濃厚的氛圍感，并應(yīng)用環(huán)幕投屏技術(shù)，使受眾被包裹于遺址現(xiàn)場(chǎng)的生活場(chǎng)景，增強(qiáng)受眾對(duì)文物的體驗(yàn)感；“探秘空間”作為副舞臺(tái)由模擬考古遺址現(xiàn)場(chǎng)、可供實(shí)驗(yàn)的游戲現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、利用XR技術(shù)構(gòu)造的空中虛擬場(chǎng)景共同組成，使受眾身臨其境，增強(qiáng)受眾對(duì)文物的趣味體驗(yàn)。例如：在探秘城頭山遺址中，主舞臺(tái)被嵌入遺址的居住區(qū)，全面還原遺址中不同規(guī)模的茅草房屋，并由專(zhuān)家講解引出屈家?guī)X時(shí)期房屋的沙盤(pán)模型，使受眾在沉浸式環(huán)境中了解建筑單元的功能分區(qū)，將考古現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)化為可感知的文化圖景；在《古蜀先民的家園一三星堆遺址》中，青銅神樹(shù)、縱目面具等通過(guò)XR技術(shù)被懸浮于虛擬天幕，并與專(zhuān)家解說(shuō)共同形成互文性的語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的雙向律動(dòng)，完成符號(hào)意喻的延伸，讓受眾沉浸式感知文物及其文化。此外，主舞臺(tái)與探秘空間之間的相互投影還帶動(dòng)受眾同步體驗(yàn)、直觀見(jiàn)證考古過(guò)程，使受眾將超現(xiàn)實(shí)的景觀想象場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為眼見(jiàn)為實(shí)的擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，在潛移默化中深化對(duì)考古環(huán)境、歷史故地的想象與理解。

（三）儀式化表達(dá)：行為展演的儀式構(gòu)造

儀式化指具有儀式意味的肢體動(dòng)作象征意義通過(guò)行為符號(hào)得以表達(dá)。傳播活動(dòng)對(duì)特定行為符號(hào)進(jìn)行重復(fù)與強(qiáng)調(diào)，借助象征行為持續(xù)調(diào)動(dòng)受眾的感知與行為，強(qiáng)化既有的社會(huì)規(guī)范、結(jié)構(gòu)與秩序[3]。當(dāng)前，文博類(lèi)節(jié)目通過(guò)超常態(tài)行為、互動(dòng)行為與程式化行為，打造文化符號(hào)，形成行為展演的儀式構(gòu)造，從而引導(dǎo)受眾融入個(gè)體情感，助推文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)文化傳承形成長(zhǎng)久影響?！吨袊?guó)考古大會(huì)》主要呈現(xiàn)兩種形式的行為展演，分別強(qiáng)化儀式中考古文化符號(hào)的深遠(yuǎn)意義。一是考古工作過(guò)程展演的程式化。羅蘭·巴特曾說(shuō)：“意義是通過(guò)符號(hào)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程，它是能指和所指相互作用的行為，而行為的最終產(chǎn)物便是符號(hào)本身?！盵4]《中國(guó)考古大會(huì)》在主舞臺(tái)與探秘空間上演繹的挖掘文物、清理文物、修復(fù)文物以及制作器物的體驗(yàn)式環(huán)節(jié)，使受眾以專(zhuān)家還原的墓地現(xiàn)場(chǎng)、文物仿制品作為體驗(yàn)對(duì)象，通過(guò)互動(dòng)身臨其境地體驗(yàn)考古過(guò)程展演。例如，在《五千年前的神秘古城——良渚》內(nèi)容中，專(zhuān)家通過(guò)復(fù)原“懸空操作法”找到“關(guān)鍵器物”，將挖掘文物的操作法以游戲的方式復(fù)現(xiàn)在受眾面前，并重復(fù)現(xiàn)場(chǎng)泥制模、燒制陶范、注入金水和脫范打磨的步驟，完整重現(xiàn)青銅范鑄法，使得一切動(dòng)作、行為、語(yǔ)言和象征元素按照既定的規(guī)則和順序被組織起來(lái)，形成動(dòng)作演示行為的符號(hào)化展演，以確保展演儀式的規(guī)范性，從而調(diào)動(dòng)受眾的感知與行為，讓他們直觀感受到文物背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。二是文博類(lèi)節(jié)目展演中的超常態(tài)行為。儀式特有的表演性質(zhì)意味著儀式行為與日?；顒?dòng)有著本質(zhì)的不同，儀式行為是超越常態(tài)的。當(dāng)個(gè)體為某個(gè)行為賦予特殊含義，并將其轉(zhuǎn)化為一種表演時(shí)，這個(gè)行為就轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式化的行為。埃米爾·涂爾干認(rèn)為，儀式中既有供奉也有模仿，不僅追憶過(guò)去，而且還借助名副其實(shí)的戲劇表現(xiàn)方式將過(guò)去呈現(xiàn)出來(lái)，這就是儀式的全部?jī)?nèi)容[5]。在文博類(lèi)節(jié)目中，戲劇演繹和舞蹈表演等形式都強(qiáng)化為文化場(chǎng)域內(nèi)的儀式效力，使貼合歷史場(chǎng)景的文物、陳設(shè)作為符號(hào)融入其中。例如，在《紫金夜宴》的內(nèi)容中，漢代貴族宴飲禮儀與青銅雁魚(yú)燈、染爐等出土文物相結(jié)合，通過(guò)朱紅屏風(fēng)、鏤空窗等符號(hào)，構(gòu)建出“鐘鳴鼎食”的沉浸式場(chǎng)域，從而突破日常敘事，使考古發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為具象的歷更圖景，并以演員的藝術(shù)化肢體語(yǔ)言演繹古器物的使用場(chǎng)景，賦予文物動(dòng)態(tài)的生命力，使文物

實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)遺存到文化記憶的轉(zhuǎn)化，讓受眾得以深化對(duì)文物的認(rèn)知與對(duì)文化的體認(rèn)。

二、視覺(jué)傳播視域下文博類(lèi)節(jié)目視覺(jué)化建構(gòu)的符號(hào)拓展

文博類(lèi)節(jié)目的文化符號(hào)意義建構(gòu)貫穿于編碼與解碼的雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程。《中國(guó)考古大會(huì)》通過(guò)主舞臺(tái)展演、探秘空間等環(huán)節(jié)編碼，完成專(zhuān)業(yè)性與大眾化的意義初構(gòu)，并通過(guò)傳播平臺(tái)的符號(hào)解碼、二次創(chuàng)作的符號(hào)拓展、文化IP的聯(lián)動(dòng)構(gòu)建與符號(hào)傳播，將文化元素嵌入生活場(chǎng)景，形成符號(hào)意指的增值與重構(gòu)，在解碼環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)意義延伸。這一傳播鏈既遵循霍爾的“編碼一解碼”理論框架，又突破單向傳播模式，使文化符號(hào)在受眾參與式實(shí)踐中被重新賦義，最終通過(guò)跨媒介敘事形成文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。

（一）傳播平臺(tái)的符號(hào)解碼

在播出期間，《中國(guó)考古大會(huì)》通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等多種渠道進(jìn)行推廣，由官方媒體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布宣傳短片預(yù)熱，突出其作為首檔考古空間探秘節(jié)目的技術(shù)特征和文物看點(diǎn)，并制作“《中國(guó)考古大會(huì)》，邀您來(lái)現(xiàn)場(chǎng)！”的H5產(chǎn)品，便于受眾通過(guò)參與答題、轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊、彈幕評(píng)論等方式進(jìn)行互動(dòng)，甚至遴選部分受眾擔(dān)任“考古觀察團(tuán)”成員，參與內(nèi)容錄制過(guò)程，從而打破受眾與文博類(lèi)內(nèi)容之間的屏障，使受眾不再局限于彈幕、評(píng)論等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，而將“受眾視角”真正意義上植入現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)受眾與文博類(lèi)節(jié)目的強(qiáng)關(guān)聯(lián)。例如，在微博和微信公眾號(hào)上，#世界上第一口鍋出自萬(wàn)年前的中國(guó)##用戲劇打開(kāi)二里頭遺址的考古故事#等微博話題的設(shè)置、精彩片段的剪輯分享以及“是否能用于煮火鍋”“這樣燉的肉是否會(huì)更香”“穿越回去就帶它了”等炊器使用方式、使用場(chǎng)景的發(fā)散與討論，激發(fā)受眾對(duì)文物符號(hào)進(jìn)行主觀視角的解碼，將考古的文化知識(shí)與日常生活場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)，使得具有深厚文化內(nèi)涵的文物作為符號(hào)得到重新詮釋和轉(zhuǎn)譯，從而產(chǎn)生符號(hào)創(chuàng)意性的拓展意義。這實(shí)際上是一個(gè)符號(hào)意義的再創(chuàng)造過(guò)程，賦予傳統(tǒng)文化符號(hào)新的意義和用途。

（二）二次創(chuàng)作的符號(hào)拓展

二次創(chuàng)作也叫轉(zhuǎn)換性使用，指受眾在原有素材上的再創(chuàng)作。這種創(chuàng)作可能是借鑒，也可能是使用。從原作品那里獲得一個(gè)背景、一個(gè)角色或者一個(gè)主題作為靈感，也是“二次創(chuàng)作”[6]。換言之，受眾基于文博類(lèi)節(jié)目?jī)?nèi)容對(duì)所含文化符號(hào)的再創(chuàng)作則屬于二次創(chuàng)作與傳播的過(guò)程。在二次創(chuàng)作與傳播的過(guò)程中，文博類(lèi)節(jié)目中的文化元素和符號(hào)會(huì)得到再造與延伸，從而擴(kuò)大傳播面，提高傳播效率，豐富符號(hào)意義并彰顯新的價(jià)值?！吨袊?guó)考古大會(huì)》作為科普考古知識(shí)的文博類(lèi)節(jié)目，并不具備較強(qiáng)的娛樂(lè)屬性，其二次創(chuàng)作基本上集中于圖文的形式，呈現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的可視化科普、簡(jiǎn)筆畫(huà)形式的筆記記錄。例如：微博博主“樂(lè)寶貝v5”將《古蜀先民的家園一三星堆遺址》中甲骨文的象形字變形、鸮尊范鑄法的工藝步驟轉(zhuǎn)化成可視化的圖片與文字標(biāo)識(shí)，并選擇部分甲骨文制作成海報(bào)《殷墟遺址——甲骨文字的前世今生》，這都是對(duì)考古文物文化符號(hào)的再次傳播與拓展；“mmm麥小兜”制作《考古小百科工具篇》的二次創(chuàng)作內(nèi)容，介紹考古過(guò)程中所需要配置的工具，并表示“聽(tīng)到開(kāi)場(chǎng)那句‘一把手鏟叩問(wèn)文明沃土’我眼眶都紅了”，從而激發(fā)受眾在微博等虛擬社區(qū)與其他受眾分享觀點(diǎn)，進(jìn)行符號(hào)的互動(dòng)共通，使符號(hào)的意指在解碼中再次被賦予多樣化的內(nèi)涵。

（三）文化IP的聯(lián)動(dòng)構(gòu)建與符號(hào)傳播

作為一種無(wú)形資產(chǎn)，文化IP不僅承載著深厚的文化底蘊(yùn)和商業(yè)潛力，而且已經(jīng)演變成一種情感的寄托和具有辨識(shí)度的文化標(biāo)志?！吨袊?guó)考古大會(huì)》作為基于文物與歷史文化的文博類(lèi)節(jié)目，包含器物、舞蹈、戲劇的視覺(jué)符號(hào)以及背景音樂(lè)、舞曲選擇等聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，較為容易形成文化IP，其中選取的精美文物以及暗藏的考古細(xì)節(jié)，集中展現(xiàn)文化內(nèi)涵與智慧，能夠成為構(gòu)成文化IP的元素。在播出期間，為了強(qiáng)化內(nèi)容品牌和受眾對(duì)品牌的記憶點(diǎn)，《中國(guó)考古大會(huì)》與央視《主持人大賽》形成節(jié)目聯(lián)動(dòng)，讓《主持人大賽》的參賽主持人通過(guò)臨場(chǎng)發(fā)揮等形式對(duì)《中國(guó)考古大會(huì)》進(jìn)行介紹，利用具有識(shí)別度的節(jié)目名稱來(lái)達(dá)到重復(fù)傳播的效果，從而提升品牌的知名度和好感度。此外，相關(guān)的系列文創(chuàng)產(chǎn)品和博物館宣傳相輔相成，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化IP的聯(lián)動(dòng)構(gòu)建與豐富衍生。例如，在《探秘二里頭遺址一最早的王朝》的內(nèi)容中，二里頭遺址被融入“二里頭”與“夏文化”的熱潮，助推二里頭國(guó)家考古遺址公園游客量迎來(lái)大幅增長(zhǎng)，使珍貴的歷史文物展覽與沉浸式的研學(xué)活動(dòng)協(xié)同補(bǔ)充，拓展有限的文化符號(hào)，從而延伸內(nèi)容傳播與文化意涵。在博物館開(kāi)展線下宣傳的同時(shí)，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的推出也讓文物逐漸走入人們的生活化場(chǎng)景，讓文物“活起來(lái)”，融入實(shí)踐運(yùn)用，使受眾深刻感受文物及其文化創(chuàng)新。例如，結(jié)合《古蜀先民的家園一三星堆遺址》，三星堆博物館推出包含“戲小堆”“臉小堆”“挑小堆”“茶小堆”和“繡小堆”五種文物形態(tài)的“川蜀小堆盲盒”，與三星堆青銅人頭像緊密相關(guān)，使得嚴(yán)肅的文物通過(guò)文化符號(hào)的生動(dòng)演繹，重新煥發(fā)活力。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，視覺(jué)化建構(gòu)作為一種新的敘事表達(dá)方式，正改變文化傳播的方式?！吨袊?guó)考古大會(huì)》作為文博類(lèi)節(jié)目通過(guò)器物、服飾等文化符號(hào)的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯，構(gòu)建起虛實(shí)交融的儀式化展演場(chǎng)景，然而其視覺(jué)化建構(gòu)在敘事策略上暗藏雙重性：一方面，沉浸式場(chǎng)景有助于增強(qiáng)傳播效力，助推文化傳播破圈；另一方面，過(guò)度依賴符號(hào)修辭可能弱化文化內(nèi)涵，容易陷入羅薩所指“社會(huì)加速”導(dǎo)致的“新異化”困境一資本驅(qū)動(dòng)可能使文化內(nèi)容異化為視覺(jué)奇觀，消解歷史深度與價(jià)值厚度。因此，文章分析文博類(lèi)節(jié)目視覺(jué)化建構(gòu)的符號(hào)化、場(chǎng)景化、儀式化三重表達(dá)，探究文博類(lèi)節(jié)目的視覺(jué)化建構(gòu)，這具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，而如何在視覺(jué)化構(gòu)建中有效傳達(dá)內(nèi)容文本的價(jià)值理念，如何在豐富文化符號(hào)的同時(shí)保持文化的深度和內(nèi)涵，將成為文博類(lèi)節(jié)目創(chuàng)新面臨的重要課題。

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