陶行知學(xué)前教育思想及其當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2097-0692（2025）01-0003-10

陶行知在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中重視并提倡學(xué)前教育，其學(xué)前教育思想是陶行知教育理論體系的重要組成部分。在開(kāi)展鄉(xiāng)村教育實(shí)踐期間，陶行知對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)前教育的改革與實(shí)施提出了獨(dú)到見(jiàn)解，逐步探索出中國(guó)化、平民化、科學(xué)化的學(xué)前教育發(fā)展道路，從而在中國(guó)學(xué)前教育史上留下了濃墨重彩的一筆。目前，關(guān)于陶行知教育思想與實(shí)踐的研究成果頗豐，但多聚焦于生活教育等主題，而關(guān)于其學(xué)前教育思想的探討則略顯單薄。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“加快義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化，優(yōu)化區(qū)域教育資源配置，強(qiáng)化學(xué)前教育、特殊教育普惠發(fā)展，堅(jiān)持高中階段學(xué)校多樣化發(fā)展，完善覆蓋全學(xué)段學(xué)生資助體系。\"[1由此可見(jiàn)，學(xué)前教育應(yīng)從“幼有所育\"向“幼有優(yōu)育\"邁進(jìn)?；诖?，本研究在考察陶行知學(xué)前教育思想形成條件的基礎(chǔ)上，深入探究其基本內(nèi)涵與歷史貢獻(xiàn)，可以說(shuō)兼具理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、陶行知學(xué)前教育思想的形成條件

陶行知學(xué)前教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代。此時(shí)的社會(huì)思潮紛繁，傳統(tǒng)與新潮共存，批判與吸收并行，碰撞與融合同步，推動(dòng)著教育領(lǐng)域的革新。在半殖民地半封建的近代中國(guó)社會(huì)，陶行知積極投身于教育改革事業(yè)，既立足本土深人分析中國(guó)實(shí)際情況與教育現(xiàn)狀，又吸收和借鑒西方先進(jìn)教育思想，并結(jié)合長(zhǎng)期從事教育實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)，從而形成了獨(dú)具特色且符合國(guó)情的學(xué)前教育思想。

（一）理性認(rèn)識(shí)：對(duì)中國(guó)學(xué)前教育狀況的深刻理解

陶行知生活于近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，國(guó)家民族危機(jī)賦予教育前所未有的歷史使命。而陶行知學(xué)前教育思想的形成，正是源于其對(duì)中國(guó)國(guó)情的理性認(rèn)識(shí)及對(duì)教育現(xiàn)狀的切身體會(huì)。身處新舊過(guò)渡、思潮迭起的時(shí)代，陶行知既受傳統(tǒng)文化的熏陶，又經(jīng)歷了西方先進(jìn)思想文化的洗禮，并且心懷救國(guó)救民之志，與許多以推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展為己任的進(jìn)步知識(shí)分子相同，致力于探索中國(guó)教育改革的新路

在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的影響下，新思想、新文化的閘門(mén)得以洞開(kāi)，民主、科學(xué)、自由等思想不斷涌人中國(guó)并逐漸為國(guó)人所推崇，掀起了思想解放的潮流。思想的解放映射到教育領(lǐng)域，引發(fā)了教育觀(guān)念的更新，從制度、目的、內(nèi)容等方面對(duì)教育提出了新的要求，推動(dòng)著教育事業(yè)的全面革新。此時(shí)的中國(guó)教育雖已逐步擺脫封建思想的束縛，從學(xué)習(xí)日本轉(zhuǎn)向取法歐美，卻尚未跳脫“模仿外國(guó)而不顧國(guó)情”2的漩渦，忽視中國(guó)國(guó)情而生搬硬套別國(guó)教育的弊病亟待根除。至于起步較晚的中國(guó)學(xué)前教育，20世紀(jì)初才開(kāi)始得到重視，且在“儀型他國(guó)”之風(fēng)的席卷之下，長(zhǎng)期處于原創(chuàng)性不足、獨(dú)立性缺失的“學(xué)徒困境”[3]，革新并發(fā)展此時(shí)的中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)已然迫在眉睫

陶行知向來(lái)注重學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展，早在留學(xué)美國(guó)期間，就廣泛涉獵福祿培爾、蒙臺(tái)梭利等外國(guó)教育家的學(xué)前教育思想，并十分關(guān)注各國(guó)學(xué)前教育發(fā)展動(dòng)態(tài)。學(xué)成歸國(guó)后，陶行知更是從理論與實(shí)踐層面對(duì)中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展予以密切關(guān)注，多次撰文論述相關(guān)問(wèn)題。他猛烈地抨擊了中國(guó)學(xué)前教育全盤(pán)抄襲他國(guó)的做法，反對(duì)沿襲舊制或盲自學(xué)習(xí)西方，認(rèn)為“能自樹(shù)立，則能發(fā)古人所未發(fā)，明今人所未明\"[4]62，在中華大地辦學(xué)前教育須有中國(guó)人自己的主張，如此才能真正有助于中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而造福國(guó)家與人民。他鮮明地指出，“我們?cè)谶@里要力謀幼兒教育之適合國(guó)情\"[5]71。中國(guó)的文化傳統(tǒng)與社會(huì)背景異于歐美國(guó)家，直接移植必然會(huì)導(dǎo)致排斥反應(yīng)，因此，應(yīng)著眼于實(shí)際情況對(duì)學(xué)前教育進(jìn)行改造，針對(duì)教育現(xiàn)狀提出對(duì)應(yīng)的學(xué)前教育制度與方針、旨?xì)w與目的、內(nèi)容與方法等，倡導(dǎo)構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的學(xué)前教育，并建設(shè)具有中國(guó)本土特色的幼稚園。在此基礎(chǔ)之上，陶行知提出，“我們一方面在這里干，我們一方面還要吸收別人的經(jīng)驗(yàn)，我們要把英國(guó)的，法國(guó)的，日本的，意大利的，美利堅(jiān)的…一切關(guān)于幼稚教育的經(jīng)驗(yàn)都吸收進(jìn)來(lái)，我們來(lái)截長(zhǎng)補(bǔ)短冶成一爐，來(lái)造成一個(gè)‘今日之幼稚園\"\"[616?？梢?jiàn)，他并非一味排外，而是主張以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待國(guó)外學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)，取其精華，剔其糟粕，吸收其中的有益成分為中國(guó)學(xué)前教育所用。

（二）理論淵源：對(duì)中外學(xué)前教育思想的吸收借鑒

陶行知學(xué)貫古今、兼習(xí)新舊、融匯中西。追溯陶行知學(xué)前教育思想的理論淵源，可以發(fā)現(xiàn)，其中既蘊(yùn)藏中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，又包含對(duì)西方學(xué)前教育理論的選擇性學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性運(yùn)用。從其求學(xué)經(jīng)歷與教育背景來(lái)看，陶行知開(kāi)蒙于中式蒙童館，后入私塾就讀，飽讀四書(shū)五經(jīng)等典籍。這既為他積蓄了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也成為他構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想體系的基礎(chǔ)。而后，陶行知求學(xué)金陵，接觸新學(xué)，得以啟蒙思想；又負(fù)笈游美，研習(xí)西學(xué)，得以開(kāi)闊視野；還師承杜威、孟祿等名家，得其傳道、授業(yè)、解惑。這進(jìn)一步為他從事教育行業(yè)筑牢知識(shí)基礎(chǔ)，并為其教育思想的形成植下理論根基。

豐富的求學(xué)經(jīng)歷與中西兼?zhèn)涞慕逃尘埃固招兄霸诓?、學(xué)、識(shí)諸方面都已向高級(jí)格局形態(tài)方面前進(jìn)了一大步\"[7J83，在學(xué)術(shù)見(jiàn)地、價(jià)值觀(guān)念、思想境界等方面實(shí)現(xiàn)了升華，并加速其學(xué)前教育思想的萌芽與成熟。一方面，陶行知身負(fù)傳統(tǒng)文化的烙印，其學(xué)前教育思想繼承了中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在教育理想上，他由“天下為公\"引申出“教育為公”，希望通過(guò)“教育為公以達(dá)到天下為公\"[8J569，還在南京燕子磯幼稚園落成后，于該園活動(dòng)室懸掛題有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼\"的對(duì)聯(lián)一副；在精神境界上，他秉持孔子所云“泛愛(ài)眾，而親仁”孟子所云“仁者愛(ài)人\"等觀(guān)念，視“愛(ài)滿(mǎn)天下\"為畢生追求的教育真諦;在認(rèn)識(shí)論上，他由吸收墨子關(guān)于“聞知”“親知”“說(shuō)知”的論述，到繼承王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”的“知行合一\"思想，最終得出“行是知之始，知是行之成\"的知行觀(guān)。另一方面，陶行知“對(duì)于外洋輸人的真知識(shí)是竭誠(chéng)的歡迎\"[8]338，，其學(xué)前教育思想汲取了西方先進(jìn)思想與辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他曾言，“從福祿伯①發(fā)明幼稚園以來(lái)，世人漸漸的覺(jué)得幼兒教育之重要；從蒙梯梭利②畢業(yè)研究幼兒教育以來(lái)，世人漸漸的覺(jué)得幼稚園之效力\"[5]70，對(duì)西方教育家所言學(xué)前教育與幼兒園之重要性深表贊同。他認(rèn)為，“外國(guó)材料之具有普遍性、永久性的亦當(dāng)選粹使用\"[5J71，如對(duì)福祿培爾所提出的“恩物\"進(jìn)行創(chuàng)新性改造，制作出“清水沙盤(pán)\"等遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律且滿(mǎn)足兒童認(rèn)知、興趣、能力、情感等需要的教具[9]395。此外，他還吸收了盧梭的“自然教育”杜威的“兒童中心”裴斯泰洛齊的“和諧教育”蒙臺(tái)梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境\"等觀(guān)點(diǎn)。陶行知逝世后，其學(xué)生在挽聯(lián)中寫(xiě)道，“吸孔丘孟軻盧梭杜威之精華，愛(ài)兒童愛(ài)人民新興教育風(fēng)行四海\"[10525。因此，陶行知學(xué)前教育思想呈現(xiàn)出飽含時(shí)代氣息、兼具中西色彩的特點(diǎn)，

（三）實(shí)踐基礎(chǔ)：對(duì)近代中國(guó)學(xué)前教育實(shí)踐的積極探索

實(shí)踐是思想之基、理論之源、學(xué)術(shù)之本。陶行知學(xué)前教育思想并非空中樓閣，而是建立在圍繞近代學(xué)前教育開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)之上。他組織發(fā)起并親身參與的學(xué)前教育實(shí)踐活動(dòng)，既是鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)不可或缺的組成部分，也是將生活教育理論付諸實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)園地。陶行知學(xué)前教育思想集其開(kāi)展學(xué)前教育實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)而成，是順應(yīng)歷史潮流、回應(yīng)社會(huì)需求、響應(yīng)教育變革的時(shí)代產(chǎn)物。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方教育思想與學(xué)制體系在中國(guó)的引介與傳播，學(xué)前教育逐漸引起中國(guó)社會(huì)的關(guān)注，新型學(xué)前教育形式逐步為國(guó)人所知。民國(guó)時(shí)期，“壬戌學(xué)制\"將學(xué)前教育納人整體性規(guī)劃的學(xué)制系統(tǒng)后，學(xué)前教育在各級(jí)各類(lèi)教育中的法定地位得以正式確立，此舉也促進(jìn)了國(guó)人創(chuàng)辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的積極性。一時(shí)間，采用新式教育理念辦學(xué)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般在中華大地上涌現(xiàn)。這些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)雖名稱(chēng)各異、類(lèi)型多樣、公辦私辦皆有，但從形式到內(nèi)容上均有著“儀型他國(guó)，全盤(pán)洋化”的共性問(wèn)題。為了革除中國(guó)學(xué)前教育過(guò)度洋化的弊病，投身中國(guó)教育事業(yè)的有識(shí)之士紛紛于各地開(kāi)展學(xué)前教育中國(guó)化的教育實(shí)驗(yàn)，陶行知就是其中一員。

陶行知首次提出對(duì)學(xué)前教育的總體性主張，見(jiàn)于《民國(guó)十三年中國(guó)教育狀況》一文，其中專(zhuān)門(mén)就學(xué)前教育和幼稚園辦學(xué)展開(kāi)論述，從教育功能、首要任務(wù)、辦學(xué)宗旨等方面發(fā)表了對(duì)中國(guó)幼稚園的觀(guān)點(diǎn)與建議。在推進(jìn)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，陶行知認(rèn)為發(fā)展鄉(xiāng)村學(xué)前教育具有重要意義，于是接連致函江蘇省省長(zhǎng)，并在《農(nóng)村急需設(shè)立幼稚園》一文中詳盡闡述了籌辦鄉(xiāng)村幼稚園的相關(guān)事宜。在社會(huì)支持較少、辦園經(jīng)驗(yàn)不足，以及人力、物力、財(cái)力有限的情況下，他不遺余力地考察園址、招攬人才、籌集經(jīng)費(fèi)，終于建成名為南京燕子磯幼稚園的中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園。此后，無(wú)論是反動(dòng)勢(shì)力的壓迫還是艱苦的辦學(xué)條件，都從未阻斷陶行知探索中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)新道路的腳步。在由其主持的曉莊幼稚園、和平門(mén)幼稚園相繼建成后，他又指導(dǎo)并創(chuàng)辦了上海滬西幼兒工學(xué)團(tuán)、山海鄉(xiāng)村幼兒團(tuán)等。陶行知對(duì)中國(guó)學(xué)前教育實(shí)踐的積極探索，不僅有利于鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)，還書(shū)寫(xiě)了學(xué)前教育發(fā)展的新篇章，既使中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)在中國(guó)鄉(xiāng)村這片未經(jīng)開(kāi)墾的土地上找到落腳點(diǎn)，也使中國(guó)鄉(xiāng)村成為孕育其學(xué)前教育思想生根發(fā)芽的沃王。

二、陶行知學(xué)前教育思想的基本內(nèi)涵

陶行知放眼民族振興、社會(huì)發(fā)展與人民幸福，在特殊的歷史時(shí)期賦予學(xué)前教育以重要意義，并基于豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與深入的理論研究，形成了較為系統(tǒng)完整的學(xué)前教育思想體系。陶行知學(xué)前教育思想的基本內(nèi)涵，可從目的論、內(nèi)容論、方法論和師資論四方面進(jìn)行梳理

（一）學(xué)前教育目的論

陶行知認(rèn)為，在政治動(dòng)蕩和社會(huì)變革的時(shí)代背景下，通過(guò)教育改造國(guó)民進(jìn)而造福社會(huì)是振興中華的良策。基于此，他從個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家三個(gè)層面，對(duì)學(xué)前教育之目的展開(kāi)層層遞進(jìn)的論述，旨在提升國(guó)民素質(zhì)并滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才的需求。

首先，就個(gè)人層面而言，陶行知強(qiáng)調(diào)“凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)\"[11135，學(xué)前教育的目的在于為個(gè)人發(fā)展奠定良好的人生基礎(chǔ)。他尖銳地批判了國(guó)人輕視甚至忽視學(xué)前教育的現(xiàn)象，指出若是在幼年時(shí)期以放任的態(tài)度對(duì)待兒童的錯(cuò)誤觀(guān)念與不良行為習(xí)慣，在人格塑成后再試圖通過(guò)學(xué)校教育“糾正幼稚時(shí)代已成之不良態(tài)度、習(xí)慣、傾向\"[11]135，則為時(shí)已晚且事倍功半。他高度肯定學(xué)前教育對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義，視學(xué)前教育為人生之基礎(chǔ)，認(rèn)為“六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期\"[5J70，應(yīng)在這一時(shí)期順應(yīng)人的身心發(fā)展規(guī)律與個(gè)性特征，施以符合個(gè)人成長(zhǎng)所需的教育，才能在養(yǎng)成健全人格及促進(jìn)個(gè)人發(fā)展等方面取得事半功倍的教育實(shí)效。

其次，就社會(huì)層面而言，陶行知從推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為學(xué)前教育的目的在于\"造福村兒，便利農(nóng)民\"[12]22，，幼稚園應(yīng)切合鄉(xiāng)村之需要而建立。例如，每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)耕勞作成為村中農(nóng)人日常生活的要事，無(wú)暇顧及尚未具備生活能力的兒童。而鄉(xiāng)校和鄉(xiāng)村小學(xué)或因缺乏學(xué)前教育的師資與設(shè)備，或因?qū)W(xué)前教育存有偏見(jiàn)，并未提供鄉(xiāng)村兒童的托管服務(wù)，進(jìn)一步導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童成為農(nóng)民忙于農(nóng)事時(shí)的“累贅”。鄉(xiāng)村兒童往往連最基本的照料都缺乏，遑論有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)提供適宜的學(xué)前教育。因此，陶行知指出，“在中國(guó)鄉(xiāng)村里，幼稚園格外來(lái)得需要\"[6]32。幼稚園不僅能夠造福鄉(xiāng)村兒童，為其健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展打好基礎(chǔ)，還為鄉(xiāng)村農(nóng)民提供了便利，使其不必因無(wú)人看顧家中幼兒而焦愁，從而能夠節(jié)省精力，專(zhuān)注于生產(chǎn)勞動(dòng)，無(wú)后顧之憂(yōu)地投身于鄉(xiāng)村建設(shè)之中。

最后，就國(guó)家層面而言，陶行知做出了“小學(xué)教育是建國(guó)之根本，幼稚教育尤為根本之根本\"[6]81的論斷，鮮明地指出學(xué)前教育的目的在于為國(guó)家建設(shè)奠定最根本的人才基礎(chǔ)。兒童是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，陶行知從未看輕兒童，反而認(rèn)為兒童具有出色的本領(lǐng)與無(wú)限的潛能。他曾作詩(shī)道：“人人都說(shuō)小孩小，誰(shuí)知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩還要小。\"[13]41學(xué)前教育在促進(jìn)兒童發(fā)展、激發(fā)兒童潛能、啟迪兒童智慧、培養(yǎng)兒童能力等方面的作用至關(guān)重要。因此，陶行知提出“幼稚教育為國(guó)民教育之基礎(chǔ)\"[6]105，學(xué)前教育不僅關(guān)系著中國(guó)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展，而且影響著教育所培養(yǎng)的人才規(guī)格與質(zhì)量，進(jìn)而與國(guó)家的發(fā)展和民族的未來(lái)息息相關(guān)。

（二）學(xué)前教育內(nèi)容論

陶行知大力倡導(dǎo)學(xué)前教育，積極創(chuàng)辦為工農(nóng)大眾服務(wù)的幼稚園，同時(shí)提倡對(duì)學(xué)前教育內(nèi)容進(jìn)行改革，并從身體健康教育、道德教育、科學(xué)教育與勞動(dòng)教育等方面對(duì)學(xué)前教育的內(nèi)容展開(kāi)論述，旨在促進(jìn)兒童身心的全面和諧發(fā)展。

首先，陶行知提出“健康第一\"的口號(hào)，將保障兒童身體健康置于學(xué)前教育內(nèi)容中的首位。當(dāng)時(shí)的中國(guó)積貧積弱，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件落后和生活水平低下的情況下，國(guó)民身體素質(zhì)偏低。為了改變國(guó)民體質(zhì)較弱的狀況，陶行知十分重視兒童的身體健康，直言“兒童的康健比什么事還要緊\"[4]626。他以朋友家的孩子因幼稚園不注重衛(wèi)生與兒童健康，而患上百日咳、猩紅熱等疾病，并傳染給家人及其他兒童為例，言明保障兒童身體健康是“幼稚園里面第一重要的事情”[4]626。他還指出，幼稚園教師應(yīng)將兒童健康放在第一位，注重并實(shí)施兒童體育，有組織地開(kāi)展體育活動(dòng)，從而使兒童增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)健體魄，學(xué)習(xí)基本衛(wèi)生常識(shí)，培養(yǎng)良好衛(wèi)生習(xí)慣，具有未來(lái)能夠?yàn)樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)的健康身體。

其次，陶行知明確強(qiáng)調(diào)“道德是做人的根本\"[8]471，對(duì)兒童道德品質(zhì)及行為習(xí)慣的教育尤為重視。他所倡導(dǎo)的學(xué)前德育內(nèi)容以“學(xué)做真人”為要旨，而培養(yǎng)“真人\"應(yīng)從兒童抓起，“人中人是要從孩中孩造就出來(lái)的”[6]81。他進(jìn)一步對(duì)學(xué)前德育的內(nèi)容進(jìn)行闡述，認(rèn)為應(yīng)以“智仁勇合一\"[8]368為重要指標(biāo)，以\"知情意合一\"[8]367為具體途徑，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知、道德情感及道德意志相輔相成，對(duì)兒童實(shí)施整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的道德教育，幫助兒童樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)念，使其最終能夠?qū)⒌赖聝?nèi)化于心、外化于行，以塑成兒童的健全人格。

再次，陶行知在致友人的信中提出，“科學(xué)教育應(yīng)從兒童時(shí)代下手\"[11]114，提倡在學(xué)前教育階段對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)教育。科技發(fā)達(dá)與否事關(guān)國(guó)家強(qiáng)弱興衰，科學(xué)教育是提升綜合國(guó)力、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。陶行知認(rèn)為，“我們要造成一個(gè)科學(xué)的民族，必要在民族的嫩芽——兒童——上去加工夫培植\"[11247。他主張為兒童提供接觸科學(xué)知識(shí)、進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練、參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)兒童“施以一種科學(xué)教育，培養(yǎng)他們科學(xué)的興趣，發(fā)展他們科學(xué)上的天才\"[14]411，充分調(diào)動(dòng)兒童的各種感官，令其手腦并用，從而在科學(xué)教育的過(guò)程中領(lǐng)略科學(xué)的奧秘，激發(fā)對(duì)科學(xué)的好奇心與求知欲，收獲科學(xué)知識(shí)，養(yǎng)成科學(xué)思維與能力。

最后，陶行知提倡教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，注重兒童的勞動(dòng)教育。他曾在鄉(xiāng)村幼稚園中設(shè)立小農(nóng)場(chǎng)、小工廠(chǎng)等場(chǎng)所，供兒童從事力所能及的勞動(dòng)，使其既感受勞動(dòng)過(guò)程的艱辛，又體驗(yàn)收獲勞動(dòng)果實(shí)的樂(lè)趣。正如他在《自立立人歌》中所言，“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干\"[15]775。他認(rèn)為，兒童勞動(dòng)教育重在勞力與勞心相結(jié)合，鼓勵(lì)兒童通過(guò)勞動(dòng)教育探索真知，體會(huì)勞動(dòng)者之甘苦，從而既能夠幫助兒童從小養(yǎng)成獨(dú)立自主的生活能力，又能夠塑造其勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)、樂(lè)于勞動(dòng)的品質(zhì)。

（三）學(xué)前教育方法論

在開(kāi)展鄉(xiāng)村師范教育試驗(yàn)的過(guò)程中，陶行知?jiǎng)?chuàng)造性地建構(gòu)起獨(dú)具特色的生活教育理論，并將生活教育理論所倡導(dǎo)的教育方法運(yùn)用于學(xué)前教育之中。生活教育理論強(qiáng)調(diào)教育要以實(shí)際生活為中心，過(guò)怎樣的生活便受怎樣的教育，對(duì)于學(xué)前教育而言同樣如此。

陶行知認(rèn)為“生活即教育\"[6]180，作為生活場(chǎng)所的社會(huì)也是進(jìn)行學(xué)前教育的場(chǎng)所。他反對(duì)輕視兒童能力及壓抑兒童天性的觀(guān)點(diǎn)，并對(duì)不能滿(mǎn)足兒童身心發(fā)展需要與年齡特征的灌輸式教育方法提出批判，認(rèn)為“兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來(lái)\"[6]184。在以\"生活即教育\"為原則的前提下，他進(jìn)一步提出“社會(huì)即學(xué)校\"的主張，認(rèn)為應(yīng)為兒童提供以完整社會(huì)生活為背景的學(xué)前教育場(chǎng)所，在這片廣闊的教育天地中，兒童能夠釋放天性、獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力并實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。陶行知還形象地將兒童比喻為花木，提倡因材施教，認(rèn)為在學(xué)前教育的過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)仔細(xì)觀(guān)察以了解不同兒童的個(gè)性與人格，并針對(duì)其各自不同的特點(diǎn)予以恰到好處的教育。

陶行知在教育與生活相聯(lián)系的基礎(chǔ)上指出，應(yīng)結(jié)合生活來(lái)開(kāi)展教育。學(xué)前教育應(yīng)以?xún)和膶?shí)際生活為指南針，尤其是根據(jù)其生活的需要來(lái)設(shè)置幼稚園的課程，同時(shí)依據(jù)兒童興趣及鄉(xiāng)村生活編寫(xiě)教材。他曾受當(dāng)?shù)孛窀璧膯l(fā)，結(jié)合兒童語(yǔ)言特點(diǎn)，親自為曉莊幼稚園編寫(xiě)兒歌教材，并創(chuàng)作了《兒童工歌》小先生歌》等韻律輕快、朗朗上口的兒童詩(shī)歌。此外，陶行知還依據(jù)生活教育理論的方法論，提倡在學(xué)前教育的具體實(shí)踐中，采取以生活教育為底色的“教學(xué)做合一”的教育方法，認(rèn)為“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法\"[6]289?！敖虒W(xué)做合一”意為教以學(xué)為本，學(xué)以做為基，教與學(xué)都應(yīng)以做為中心，旨在克服傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、學(xué)用分離的頑瘴痼疾。由此，陶行知倡導(dǎo)手腦結(jié)合的學(xué)前教育，認(rèn)為“做\"不止于學(xué)會(huì)動(dòng)手，更要手腦并用，鼓勵(lì)兒童在實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)并鞏固間接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)在“勞力”上“勞心”，逐漸做到學(xué)以致用。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他在幼稚園內(nèi)開(kāi)展音樂(lè)、故事、游戲等“教學(xué)做\"活動(dòng)，鼓勵(lì)并教導(dǎo)兒童參與其中，通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦的教育活動(dòng)培養(yǎng)其生活力、自動(dòng)力與創(chuàng)造力。

（四）學(xué)前教育師資論

陶行知深知教師是立校之本，認(rèn)為“普及教育的最大難關(guān)是教師的訓(xùn)練\"[6]82，雄厚的師資力量是普及學(xué)前教育的重要前提，指出“我們想要普及幼稚教育至少需要教師一百五十萬(wàn)人\"[5]116。然而，在師資匱乏、財(cái)力不濟(jì)、訓(xùn)練不得其法的條件下，想要培養(yǎng)如他所希望的那樣龐大師資數(shù)量絕非易事。為解決這一問(wèn)題，陶行知著眼于當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，結(jié)合現(xiàn)有的一切資源與條件，提出了三條培養(yǎng)學(xué)前教育師資的途徑。其一，他提倡“訓(xùn)練本鄉(xiāng)師資教導(dǎo)本鄉(xiāng)兒童\"[5]71，即從鄉(xiāng)村本地挑選天資聰敏且極富愛(ài)心的婦女，對(duì)她們進(jìn)行師資訓(xùn)練，并在學(xué)成后讓她們擔(dān)任鄉(xiāng)村幼稚園的教師。此舉不僅在經(jīng)濟(jì)上節(jié)省了培養(yǎng)師資的開(kāi)支，還為鄉(xiāng)村婦女提供了謀生的職業(yè)，可謂一舉兩得。其二，他提出創(chuàng)辦幼稚鄉(xiāng)村師范學(xué)校，如在《各省開(kāi)辦試驗(yàn)幼稚師范案》中建議每省創(chuàng)辦一所試驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，在培養(yǎng)師資的同時(shí)，以適合中國(guó)國(guó)情為原則，圍繞教法改進(jìn)、教材編寫(xiě)、教具制作等內(nèi)容，在試驗(yàn)幼稚師范學(xué)校內(nèi)展開(kāi)相關(guān)教育工作，以促進(jìn)全省學(xué)前教育的發(fā)展。他還對(duì)師資訓(xùn)練方式進(jìn)行改革，一改將學(xué)理與實(shí)習(xí)分離的做法，主張理論結(jié)合實(shí)際的師資訓(xùn)練方法，使幼稚鄉(xiāng)村師范生能夠?qū)⑺鶎W(xué)理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)之中，逐漸成長(zhǎng)為合格的幼稚園教師。其三，他創(chuàng)立“藝友制\"作為培養(yǎng)學(xué)前教育教師的一條新徑，即“用朋友之道教人學(xué)做教師\"[6J54。陶行知鼓勵(lì)有一藝之長(zhǎng)的教師招收學(xué)做教師的學(xué)生，稱(chēng)之為“藝友”，“藝友”在與好教師交朋友的過(guò)程中進(jìn)行師資訓(xùn)練?！八囉阎芢"以“教學(xué)做合一\"為根本方法，強(qiáng)調(diào)好教師與其“藝友\"共教共學(xué)共做。如此一來(lái)，“多辦一所幼稚園，即是多加一所訓(xùn)練師資的地方\"[5]117，所培養(yǎng)的師資數(shù)量便如同滾雪球一般越來(lái)越大，有效地解決了短時(shí)間內(nèi)擴(kuò)充學(xué)前教育師資的難題。

除廣開(kāi)學(xué)前教育師資來(lái)路及革新學(xué)前教育師資訓(xùn)練制度外，陶行知還注重提高學(xué)前教育師資質(zhì)量，對(duì)幼稚園教師提出要求：一方面，他認(rèn)為“幼稚園教師應(yīng)當(dāng)做康健之神”[4]626，幼稚園教師應(yīng)接受系統(tǒng)的衛(wèi)生健康訓(xùn)練，將保障兒童生命安全與保護(hù)兒童身體健康放在第一位，為兒童營(yíng)造衛(wèi)生干凈的教育環(huán)境；另一方面，他在《改革鄉(xiāng)村教育案》中明確提出鄉(xiāng)村幼稚園教師的培養(yǎng)目標(biāo)，包括看護(hù)的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、兒童的伴侶、鄉(xiāng)村婦女的朋友和導(dǎo)師[6]118，要求幼稚園教師擁有豐富學(xué)識(shí)與動(dòng)手能力，并且能夠扎根鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村中的婦女兒童打成一片。這既有助于提升當(dāng)時(shí)幼稚園教師的知識(shí)技能水平與教育教學(xué)素養(yǎng)，還體現(xiàn)出陶行知學(xué)前教育思想以鄉(xiāng)村需求為學(xué)前教育師資的培養(yǎng)導(dǎo)向。

三、陶行知學(xué)前教育思想的歷史意義

作為中國(guó)近代學(xué)前教育的先驅(qū)，陶行知學(xué)前教育思想初步回答了“為何辦學(xué)前教育”“辦何種學(xué)前教育”“如何辦學(xué)前教育\"等問(wèn)題。陶行知對(duì)中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)進(jìn)行的諸多開(kāi)創(chuàng)性的探索，不僅拉開(kāi)了鄉(xiāng)村學(xué)前教育的帷幕，更對(duì)加快中國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展進(jìn)程具有重要的歷史意義。

（一）革除“三大病”，指明學(xué)前教育的發(fā)展方向

在陶行知看來(lái)，仿歐美而辦的中國(guó)學(xué)前教育體系與幼稚園是徹頭徹尾的舶來(lái)品，與中國(guó)的實(shí)際情況極不相符。立足中國(guó)國(guó)情、切合教育實(shí)際、適應(yīng)社會(huì)需求，是陶行知辦教育一貫的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。基于這一辦學(xué)原則，他在深入研究學(xué)前教育現(xiàn)狀后指出，“儀型他國(guó)\"之風(fēng)下的中國(guó)學(xué)前教育與幼稚園，患有“外國(guó)病”“花錢(qián)病”\"富貴病\"三大病?！巴鈬?guó)病\"是指中國(guó)幼稚園的課程設(shè)置、教材編排、教具選擇等皆取法西洋，外國(guó)兒歌、外國(guó)故事、外國(guó)玩具隨處可見(jiàn)，帶有中國(guó)色彩的教育元素卻不見(jiàn)蹤影，這不利于培養(yǎng)兒童的文化自信與國(guó)家認(rèn)同感，甚至?xí)顾麄冊(cè)诔涑庵鈬?guó)文化的教育環(huán)境中迷失作為中國(guó)人的民族信仰；“花錢(qián)病”是指中國(guó)幼稚園模仿歐美幼稚園辦學(xué)時(shí)，忽視了中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)條件與西方國(guó)家先進(jìn)的生產(chǎn)力水平之間的差距，若是一味地照抄照搬外國(guó)幼稚園，蕭條的本國(guó)經(jīng)濟(jì)必然無(wú)法負(fù)擔(dān)高昂的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，學(xué)前教育與幼稚園自然不易推廣；“富貴病\"是指在“花錢(qián)病\"的影響下，中國(guó)幼稚園必須收取高價(jià)學(xué)費(fèi)以維持辦園開(kāi)支，這就導(dǎo)致招生對(duì)象僅限于富家子弟，平民大眾負(fù)擔(dān)不起學(xué)費(fèi)，也就不能接受學(xué)前教育，學(xué)前教育與幼稚園自然無(wú)法普及?！叭蟛　睂?dǎo)致現(xiàn)行的中國(guó)學(xué)前教育與幼稚園建立于資本主義話(huà)語(yǔ)體系與西方理論框架的基礎(chǔ)之上，因此\"水土不服”的現(xiàn)象層出不窮，對(duì)發(fā)展中國(guó)化的學(xué)前教育事業(yè)產(chǎn)生消極影響。

為了使中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)步人正軌，陶行知下定決心革除“三大病”，誓要“把外國(guó)的幼稚園化成中國(guó)的幼稚園，把費(fèi)錢(qián)的幼稚園化成省錢(qián)的幼稚園，把富貴的幼稚園化成平民的幼稚園\"[4]619，并提出三項(xiàng)對(duì)應(yīng)的辦園對(duì)策。其一，他認(rèn)為學(xué)前教育與幼稚園必須以符合中國(guó)國(guó)情為原則，幼稚園內(nèi)的材料投放及環(huán)境創(chuàng)設(shè)必須以中國(guó)元素為主，采用本國(guó)的音樂(lè)、詩(shī)歌、故事及玩具，同時(shí)充分開(kāi)發(fā)并利用自然環(huán)境以陶冶兒童性情。此外，他提倡以開(kāi)放包容的眼光看待西方教育，吸收并借鑒其中適應(yīng)中國(guó)兒童發(fā)展需求的內(nèi)容。其二，在節(jié)省辦園經(jīng)費(fèi)方面，他提出可挑選本鄉(xiāng)中的村婦并對(duì)其進(jìn)行師資訓(xùn)練，使她們擔(dān)任鄉(xiāng)村幼稚園教師，還可請(qǐng)鄉(xiāng)村工匠及鄉(xiāng)村小學(xué)手工科的教師與學(xué)生共同制作幼稚園所需的玩具。當(dāng)時(shí)，這的確是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家辦幼稚園的有效方法，使學(xué)前教育與幼稚園的普及成為可能。其三，他認(rèn)為幼稚園對(duì)于鄉(xiāng)村農(nóng)民和兒童而言裨益頗多，在肯定幼稚園符合平民大眾需求的同時(shí)，提出幼稚園學(xué)費(fèi)宜低廉，旨在為平民子弟提供享有學(xué)前教育的機(jī)會(huì)；幼稚園教師也應(yīng)來(lái)自鄉(xiāng)間，聘請(qǐng)熟悉鄉(xiāng)村兒童生活與習(xí)性、能夠親近兒童的村中人任教。這三項(xiàng)辦園對(duì)策集中體現(xiàn)了陶行知對(duì)中國(guó)學(xué)前教育實(shí)際的深人思考，及其學(xué)前教育思想中的中國(guó)智慧，這無(wú)疑為辦中國(guó)學(xué)前教育與幼稚園提供了行之有效的辦學(xué)路徑。

（二）探尋“新大陸”，開(kāi)拓學(xué)前教育的辦學(xué)道路

陶行知以“適合國(guó)情、節(jié)省費(fèi)用、裨益平民”[111135為創(chuàng)辦幼稚園的基本原則，同時(shí)不斷探索學(xué)前教育的“新大陸”，提出普及學(xué)前教育的重心應(yīng)向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移。近代學(xué)前教育體制在中國(guó)初步形成后，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)也應(yīng)運(yùn)而生，幼稚園辦學(xué)規(guī)模緩慢擴(kuò)大。然而，學(xué)前教育的普及程度仍停滯不前。這是由于學(xué)前教育僅存在于城市，幼稚園招生只面向家境富裕的兒童，出身平民之家的兒童尚無(wú)步入幼稚園以接受學(xué)前教育的條件和機(jī)會(huì)。因此，陶行知認(rèn)為在鄉(xiāng)村開(kāi)拓學(xué)前教育的“新大陸”，兼具必要性與可能性。

從必要性的角度來(lái)看，陶行知指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)為農(nóng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村人口占中國(guó)總?cè)丝诘拇蟛糠郑瑖?guó)家的根脈深植于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。然而，此時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村較城市而言十分落后，這不利于社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家發(fā)展。對(duì)此，他認(rèn)為應(yīng)將發(fā)展鄉(xiāng)村視為改變中國(guó)社會(huì)面貌的重中之重，而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展之首要任務(wù)，就是促進(jìn)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，以教育之水灌溉鄉(xiāng)村這片烙印著愚、窮、弱、私的土地。鄉(xiāng)村學(xué)前教育事業(yè)是鄉(xiāng)村教育事業(yè)的重要組成部分，對(duì)鄉(xiāng)村兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展及鄉(xiāng)村建設(shè)而言具有重要意義。在鄉(xiāng)村中普及學(xué)前教育思想、興辦鄉(xiāng)村幼稚園、大力發(fā)展學(xué)前教育，不僅有助于改善鄉(xiāng)村生活，提升平民大眾的綜合素質(zhì)，還有助于發(fā)展鄉(xiāng)村教育事業(yè)，縮小城鄉(xiāng)差距，以鄉(xiāng)村教育推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，從而推進(jìn)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，進(jìn)而改變中國(guó)落后的社會(huì)狀況。

從可能性的角度來(lái)看，陶行知指出，“女工區(qū)域是需要幼稚園的”且“農(nóng)村也是需要幼稚園的”[4]625。這是因?yàn)榕ぴ诠S(chǎng)做工時(shí)，由于無(wú)人看顧家中幼兒只能將其帶入工廠(chǎng)，而工廠(chǎng)中魚(yú)龍混雜的環(huán)境及高度緊張的氛圍與兒童的天性相悖，長(zhǎng)此以往必將不利于兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展。鄉(xiāng)村婦女忙于田間，同樣無(wú)法看護(hù)幼兒。在鄉(xiāng)村中和工廠(chǎng)附近開(kāi)辦幼稚園，既能夠?yàn)閮和峁┙邮軐W(xué)前教育的場(chǎng)所，又能夠?yàn)榕づc村婦在忙碌時(shí)提供便利、減輕負(fù)擔(dān)，還有助于提高生產(chǎn)效率?；诖?，鄉(xiāng)村幼稚園收效甚佳且前景甚廣。由此可見(jiàn)，陶行知將鄉(xiāng)村與工廠(chǎng)作為幼稚園的“新大陸”，開(kāi)拓了學(xué)前教育的辦學(xué)道路，為普及學(xué)前教育創(chuàng)造了有利條件，有力地推動(dòng)了學(xué)前教育事業(yè)和鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。

（三）創(chuàng)立“藝友制”，優(yōu)化學(xué)前教育的師資隊(duì)伍

師資培養(yǎng)與建設(shè)是發(fā)展教育事業(yè)的重中之重，陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“藝友制\"為解決學(xué)前教育師資問(wèn)題開(kāi)辟出一條符合中國(guó)國(guó)情的新路。在他生活的年代，由于社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)落后及人才稀缺等問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)前教育師資的教育機(jī)構(gòu)寥寥無(wú)幾，優(yōu)質(zhì)的學(xué)前教育教師鳳毛麟角。為了改變學(xué)前教育師資緊缺的現(xiàn)狀以發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)，陶行知發(fā)明“藝友制”并付諸實(shí)踐，從而能夠在經(jīng)費(fèi)較少、時(shí)間較短的條件下，以較高的效率培養(yǎng)合格的學(xué)前教育教師。

從師資培養(yǎng)來(lái)看，陶行知指出：“凡是愿意把他的一顆熱烈的鮮紅的心捧出來(lái)獻(xiàn)給兒童的人，都是我們和兒童所最歡迎的藝友。\"[16]233他認(rèn)為，學(xué)前教師既是教育者，也是鄉(xiāng)村的勞動(dòng)者與建設(shè)者，不僅應(yīng)具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，還應(yīng)具有為兒童、為鄉(xiāng)村、為學(xué)前教育而無(wú)私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。從師資訓(xùn)練來(lái)看，藝友制采取“教學(xué)做合一\"的方式，好教師在幼稚園辦學(xué)的過(guò)程中向藝友教授為師之道，即“在做上教”；

藝友在幼稚園實(shí)際的教育教學(xué)環(huán)節(jié)中提升職業(yè)能力與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，即“在做上學(xué)”。它不僅繼承并吸收了傳統(tǒng)學(xué)徒制的優(yōu)點(diǎn)，以培養(yǎng)實(shí)際動(dòng)手操作能力為重，還強(qiáng)調(diào)在動(dòng)手的基礎(chǔ)上動(dòng)腦，在勞力上勞心，充分融入了生活教育理論的要旨，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家辦學(xué)前教育而言極具創(chuàng)造性與可行性。從師生關(guān)系來(lái)看，陶行知認(rèn)為，從師與訪(fǎng)友是學(xué)做教師的兩條途徑，指出“跟朋友操練比從師來(lái)得格外自然，格外有效力\"[5]129?？梢?jiàn)，“藝友制\"強(qiáng)調(diào)以藝載道、以師為友、互教互學(xué)，在教育教學(xué)過(guò)程中形成多元共體的合作形式，提倡建立民主平等、亦師亦友的師生關(guān)系，在以朋友之道教人學(xué)做教師的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。陶行知在南京燕子磯幼稚園以“藝友制”培養(yǎng)師資的試驗(yàn)取得成功后，他對(duì)此法加以改進(jìn)并及時(shí)推廣。除曉莊幼稚園外，當(dāng)時(shí)的福建集美幼稚師范、北平香山慈幼院幼稚師范等校均以“藝友制”作為師資培育方法，對(duì)發(fā)展學(xué)前教育與幼稚園產(chǎn)生積極影響。

從總體上來(lái)看，“藝友制\"緣起于以言傳身教為主的傳習(xí)授藝方式，厚植于陶行知謀國(guó)家之發(fā)展及教育之進(jìn)步的教育情懷，實(shí)踐于煥發(fā)鄉(xiāng)村新面貌的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)中，與近代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)，建基于國(guó)、造福于民、利濟(jì)蒼生，在培養(yǎng)出一批又一批師資的同時(shí)，也優(yōu)化了當(dāng)時(shí)學(xué)前教育的師資隊(duì)伍?！八囉阎芢"所培養(yǎng)的學(xué)前教育教師在投身于鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，其無(wú)私奉獻(xiàn)的舉動(dòng)感染并帶動(dòng)著越來(lái)越多的民眾扎根農(nóng)村，成為改造鄉(xiāng)村的開(kāi)荒人與踐行者，對(duì)中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)及社會(huì)發(fā)展均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

四、陶行知學(xué)前教育思想的當(dāng)代價(jià)值

陶行知學(xué)前教育思想是立足中國(guó)國(guó)情、適應(yīng)社會(huì)需求所創(chuàng)立的思想理論，既極具中國(guó)特色，又反映出學(xué)前教育理論的發(fā)展趨勢(shì)，是近代教育本土化探索與革新過(guò)程中的優(yōu)秀成果。結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)與社會(huì)需求，挖掘并借鑒陶行知學(xué)前教育思想的精髓，可為當(dāng)代學(xué)前教育提供理論參照與實(shí)踐啟示。

（一）扎根本土為旨，構(gòu)建中國(guó)式學(xué)前教育新樣態(tài)

陶行知圍繞中國(guó)國(guó)情展開(kāi)對(duì)學(xué)前教育理論與實(shí)踐的探索。正因其學(xué)前教育思想的形成、發(fā)展與完善始終以扎根本土為旨，它才既不同于歐美學(xué)前教育模式，也未步傳統(tǒng)蒙童教育及城市精英式教育的后塵，而是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要、造福廣大國(guó)民尤其是平民的本土化學(xué)前教育理論，為中國(guó)近代學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)與實(shí)踐指南。借鑒陶行知學(xué)前教育思想，當(dāng)代學(xué)前教育應(yīng)以扎根本土為宗旨，構(gòu)建中國(guó)式學(xué)前教育新樣態(tài)。

教育現(xiàn)代化既是我國(guó)從教育大國(guó)邁向教育強(qiáng)國(guó)的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的應(yīng)有之義。當(dāng)前，我國(guó)正處于教育現(xiàn)代化加速發(fā)展的階段，學(xué)前教育作為國(guó)民教育體系的起始環(huán)節(jié)與重要組成部分，正向中國(guó)式教育現(xiàn)代化的新征程邁進(jìn)。為辦人民滿(mǎn)意的學(xué)前教育，同時(shí)推動(dòng)我國(guó)學(xué)前教育的高質(zhì)量發(fā)展，首先，需全面把握并充分考慮我國(guó)國(guó)情與學(xué)前教育的實(shí)際情況，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一中國(guó)發(fā)展新的歷史方位，以及學(xué)前教育從“有質(zhì)量\"向“高質(zhì)量\"的發(fā)展定位[17]，踐行中國(guó)式教育現(xiàn)代化基本理念，在最大程度上迅速聚焦并掌握當(dāng)前學(xué)前教育中存在的本土真問(wèn)題[18]，既遵循學(xué)前教育的內(nèi)在邏輯與發(fā)展規(guī)律，又使學(xué)前教育發(fā)展與教育發(fā)展及社會(huì)發(fā)展方向相一致，從而能夠服務(wù)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面；其次，我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)應(yīng)在立足國(guó)情、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土化與全球化的關(guān)系，在強(qiáng)化國(guó)際化意識(shí)與全球化視野，借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，注意結(jié)合本國(guó)實(shí)際進(jìn)行改造后再加以運(yùn)用，避免流于形式地盲自模仿；最后，我國(guó)學(xué)前教育應(yīng)彰顯本民族特色，深人挖掘中國(guó)學(xué)前教育的文化基因，以中華文化潤(rùn)澤學(xué)前教育的土壤，走具有中國(guó)特色的學(xué)前教育發(fā)展道路，并將\"引進(jìn)來(lái)\"與“走出去\"相結(jié)合，為世界學(xué)前教育發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

（二）普及普惠為重，推動(dòng)學(xué)前教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)飛速發(fā)展，但仍屬于國(guó)民教育體系的薄弱環(huán)節(jié)，存在一些掣肘其發(fā)展的問(wèn)題。從整體上來(lái)看，普及性有待提升，我國(guó)學(xué)前教育尚未實(shí)現(xiàn)全面普及，仍有部分適齡兒童無(wú)法享有學(xué)前教育；普惠性略顯不足，具體表現(xiàn)在普惠性幼兒園資源不均衡，其經(jīng)費(fèi)投人、政策支持、辦學(xué)水平等在公辦與民辦之間、城鄉(xiāng)之間、地域之間均存在較大差距；教育質(zhì)量偏低，尚未實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)發(fā)展，幼兒園保教質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象也依然存在。陶行知從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以滿(mǎn)腔熱情致力于解決勞苦平民大眾的教育問(wèn)題，在推行平民教育的過(guò)程中提倡普及學(xué)前教育，在開(kāi)展教育實(shí)踐的過(guò)程中以創(chuàng)辦平民化的幼稚園為重點(diǎn)，以促進(jìn)中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)尤其是促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展為自標(biāo)。陶行知學(xué)前教育思想啟示當(dāng)代學(xué)前教育應(yīng)聚焦普及普惠優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，從“幼有所育\"邁向\"幼有善育\"“幼有優(yōu)育”

為推動(dòng)我國(guó)學(xué)前教育的普及普惠優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，政府應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，加強(qiáng)政策引領(lǐng)和支持力度，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，進(jìn)一步增加學(xué)前教育資源供給總量，擴(kuò)大普惠性幼兒園的覆蓋范圍，使“入園難”“人園貴\"等問(wèn)題從根本上得到解決，保障兒童接受學(xué)前教育的權(quán)利；同時(shí)，以辦公平而有質(zhì)量的學(xué)前教育為目標(biāo)導(dǎo)向，完善學(xué)前教育保障機(jī)制，促進(jìn)學(xué)前教育起點(diǎn)公平、過(guò)程公平與結(jié)果公平，使適齡兒童既能夠享有平等地接受學(xué)前教育的權(quán)利，又能夠享有同等質(zhì)量的學(xué)前教育，為學(xué)前教育的普遍惠及和公平享有提供保障。在此基礎(chǔ)上，政府應(yīng)完善學(xué)前教育保教質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不斷優(yōu)化學(xué)前教育的辦學(xué)水平、管理制度、師資隊(duì)伍、育人能力等方面，以?xún)?yōu)質(zhì)的學(xué)前教育促進(jìn)兒童全面發(fā)展。此外，伴隨著社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)村人口向城市遷移，鄉(xiāng)村學(xué)前教育由于辦學(xué)條件落后、師資力量薄弱、基礎(chǔ)設(shè)施不全等原因發(fā)展滯后，資源配置不均衡必將導(dǎo)致學(xué)前教育整體發(fā)展失衡。因此，鄉(xiāng)村學(xué)前教育應(yīng)受到高度重視，學(xué)前教育資源應(yīng)向鄉(xiāng)村地區(qū)及弱勢(shì)群體傾斜，從而使鄉(xiāng)村學(xué)前教育實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

（三）師資培養(yǎng)為要，加強(qiáng)學(xué)前教育教師隊(duì)伍建設(shè)

高水平的師資隊(duì)伍對(duì)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展而言至關(guān)重要，陶行知十分重視學(xué)前教育師資隊(duì)伍的培養(yǎng)與幼稚園教師專(zhuān)業(yè)化水平的提高。為此，他建立鄉(xiāng)村幼稚師范學(xué)校以擴(kuò)大學(xué)前教育師資隊(duì)伍，并創(chuàng)立“藝友制\"進(jìn)行學(xué)前教育師資培育，為學(xué)前教育師資培養(yǎng)與近代學(xué)前教育發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的重視程度與日俱增，學(xué)前教育被賦予新的使命與任務(wù)，而高水平、專(zhuān)業(yè)化的師資隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。因此，教育現(xiàn)代化對(duì)學(xué)前教育師資的數(shù)量與質(zhì)量提出了新的要求。目前，有待提升的學(xué)前教育師資質(zhì)量與加速的學(xué)前教育發(fā)展進(jìn)度相矛盾，滯后的學(xué)前教育師資培養(yǎng)體系與社會(huì)對(duì)優(yōu)質(zhì)學(xué)前教育師資的需求相矛盾，制約著我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。此外，學(xué)前教育師資領(lǐng)域還存在學(xué)前教師地位較低、待遇較差、質(zhì)量不高、流動(dòng)性較大等亟待解決的諸多問(wèn)題，加強(qiáng)學(xué)前教育教師隊(duì)伍建設(shè)已刻不容緩

陶行知學(xué)前教育思想可在注重師資培養(yǎng)、加強(qiáng)學(xué)前教育教師隊(duì)伍建設(shè)方面，為當(dāng)代學(xué)前教育提供啟示。在擴(kuò)大師資培養(yǎng)規(guī)模方面，政府應(yīng)面向社會(huì)明確學(xué)前教師的重要意義，立法保障學(xué)前教師權(quán)益，提高學(xué)前教師的社會(huì)地位與待遇水平，從而吸引更多優(yōu)秀人才加入學(xué)前教師隊(duì)伍之中；同時(shí)，在著力建設(shè)師范類(lèi)院校、鼓勵(lì)綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)、擴(kuò)大學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)招生數(shù)量的同時(shí)，針對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)定向培養(yǎng)學(xué)前教師，通過(guò)本地招生、本地培養(yǎng)、本地就業(yè)的方式促進(jìn)學(xué)前教師素質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育師資培養(yǎng)的良性循環(huán)。在提升教師專(zhuān)業(yè)化水平方面，政府應(yīng)完善學(xué)前教師教育標(biāo)準(zhǔn)，做好學(xué)前教師的職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)工作，切實(shí)采取有效措施，在理論與實(shí)踐融合、師德與師能并重、教學(xué)與研究并行的前提下，全面提高學(xué)前教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與綜合水平

綜上所述，陶行知學(xué)前教育思想立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)趨勢(shì)與人才培養(yǎng)的必然要求，以生活教育理論為理論基礎(chǔ)，積極汲取西方學(xué)前教育的先進(jìn)思想與辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)融人了陶行知本人關(guān)于學(xué)前教育理論與實(shí)踐的大膽創(chuàng)新，既是其對(duì)學(xué)前教育展開(kāi)理論思考與實(shí)踐探索的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)本土化學(xué)前教育理論建構(gòu)的有效嘗試。研究陶行知學(xué)前教育思想，深刻理解并全面把握陶行知學(xué)前教育思想的內(nèi)涵與價(jià)值，可在推進(jìn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的過(guò)程中為當(dāng)今學(xué)前教育的發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而為辦人民滿(mǎn)意的學(xué)前教育、推動(dòng)學(xué)前教育高質(zhì)量發(fā)展及指導(dǎo)學(xué)前教育現(xiàn)代化實(shí)踐提供助益，

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Abstract：Tao Xingzhi is a pioneer in the theoretical research and practical exploration of modern preschool education in China，and earlier put forward the thought of preschool ducation with Chinese characteristics.Tao Xingzhi's thought on preschool education originated from adeep understanding of the situation of preschool education in China，from the absorption and reference of Chinese and foreign preschool education thoughts，and from the active exploration of modern preschool education practice，and elaborated on the purpose， content， methods and teachers of preschool education.Tao Xingzhi's thought on preschool education not only has the historical significance of pointing out the development direction of preschool education at that time，opening up the school road，and optimizing the teacher team，but also provides a historical mirror for constructing a new patern of Chinese-style preschool education，promoting the high-quality and balanced development of preschool education， and strengthening the construction of preschool education teachers.

Keywords：Tao Xingzhi; preschool education; educational thoughts