數(shù)字文創(chuàng)形象創(chuàng)作方法與路徑研究

重慶數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展過程，大多圍繞旅游資源、紅色文化、非遺傳承進(jìn)行創(chuàng)造性復(fù)刻，并且與影視作品及游戲作品聯(lián)動(dòng)增強(qiáng)其影響力和傳播率，在形式上側(cè)重于IP聯(lián)動(dòng)、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)及虛擬場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)等領(lǐng)域，推動(dòng)地域文化的數(shù)字化傳播?，F(xiàn)階段，創(chuàng)作中常見于視覺還原和符號(hào)疊加方面。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)嘗試從“典型地域文化符號(hào)展現(xiàn)地域精神”觀點(diǎn)的確立，到對(duì)典型地域文化符號(hào)的發(fā)掘和精神塑造以及對(duì)數(shù)字文創(chuàng)形象的審視檢驗(yàn)3個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、典型地域文化符號(hào)展現(xiàn)地域精神

基于“符號(hào)互動(dòng)論”的視角，典型地域符號(hào)不僅承載了文化，也通過與公眾的互動(dòng)展現(xiàn)城市精神。團(tuán)隊(duì)以山城巷數(shù)字文創(chuàng)實(shí)踐項(xiàng)目為核心，選取了“石縫中的黃桷樹”這一典型符號(hào)，在明確數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的含義后，深入挖掘其作為文化象征的內(nèi)涵以作為數(shù)字文創(chuàng)形象創(chuàng)作的文化基礎(chǔ)。

符號(hào)，是傳遞意義的媒介，也是文化傳播與社會(huì)交流的工具，符號(hào)的意義取決于人對(duì)于它的詮釋和使用。符號(hào)學(xué)和文化學(xué)領(lǐng)域研究學(xué)者羅蘭·巴特認(rèn)為符號(hào)分為顯義和隱義兩個(gè)層面，符號(hào)最終表達(dá)的是文化層面的內(nèi)涵與意義；符號(hào)互動(dòng)論隸屬于社會(huì)學(xué)下的理論，由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家喬治·赫伯特·米德和美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·布魯默提出，又稱“符號(hào)互動(dòng)視角”。該理論提出，社會(huì)是由個(gè)體間在符號(hào)的互動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的，關(guān)注由賦予生活經(jīng)歷意義的符號(hào)來解釋人類與社會(huì)的關(guān)系，也就是說人們通過個(gè)體間交換符號(hào)和語言的意義進(jìn)行互相溝通和社會(huì)互動(dòng)，最終達(dá)到理解社會(huì)的目的。

典型地域文化符號(hào)是一個(gè)地區(qū)文化特征的代表性元素，基于符號(hào)互動(dòng)論的視角，典型地域文化符號(hào)通過整合具有象征性的自然資源與人文資源，形成其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與精神風(fēng)貌。一個(gè)地區(qū)的文化符號(hào)源于當(dāng)?shù)孛癖姷墓餐窈蛢r(jià)值觀，體現(xiàn)了最具代表性的人文精神。因此，典型地域文化符號(hào)的核心實(shí)質(zhì)是展現(xiàn)該地域的精神，通過符號(hào)傳遞地域的獨(dú)特文化特征與集體記憶。對(duì)于典型地域文化符號(hào)的塑造要深入挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕窈蜌v史積淀，使其在傳遞文化的同時(shí)得到更廣泛的認(rèn)同并引發(fā)共鳴，不僅能進(jìn)一步提升地域文化符號(hào)的象征意義，還能展現(xiàn)其作為地域精神代表的價(jià)值。

山城巷，作為重慶“母城”一一渝中區(qū)的典型傳統(tǒng)街區(qū)，與重慶別稱“山城”同名的街巷，其承載了重慶獨(dú)特的地勢(shì)變化和人文歷史，是自然與人文的完美融合，重慶市政府也高度重視對(duì)山城巷歷史風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)和旅游開發(fā)，支持其從傳統(tǒng)歷史街區(qū)向現(xiàn)代文化旅游地標(biāo)轉(zhuǎn)型。2015年，山城巷被確立為重慶市28個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)之一，重慶發(fā)布的《山城巷及金湯門傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃》政策在保護(hù)其歷史格局的基礎(chǔ)上對(duì)山城巷進(jìn)行升級(jí)改造和空間優(yōu)化，并以一系列文化活動(dòng)帶動(dòng)山城巷的旅游。近年來，重慶更是啟動(dòng)山城巷二期工程，重點(diǎn)在于完善游客的游覽體驗(yàn)。

二、典型地域文化符號(hào)的發(fā)掘和精神塑造

提煉一個(gè)地域文化符號(hào)并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字文創(chuàng)形象，關(guān)鍵在于深入挖掘它的文化內(nèi)涵與精神象征。黃桷樹，一種自然生長(zhǎng)的植物，承載著重慶人民樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神。黃桷樹可被賦予擬態(tài)化的角色形象，展現(xiàn)其生長(zhǎng)于石縫間的堅(jiān)韌特質(zhì)，以此象征重慶在復(fù)雜地貌與歷史變遷中的發(fā)展軌跡。石階梯，一種人造構(gòu)建，體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)和改造自然，利用知識(shí)和技能改善生產(chǎn)生活的智慧，也在山地環(huán)境中成為配合黃桷樹的場(chǎng)景組合，展現(xiàn)出重慶自然風(fēng)貌和人文氣質(zhì)的整體性。在創(chuàng)作中團(tuán)隊(duì)結(jié)合不同的人工智能創(chuàng)作工具，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和不足之處。

要構(gòu)建一個(gè)典型地域文化符號(hào)，文化代表性、藝術(shù)視覺性及工具表現(xiàn)力是3個(gè)核心條件。文化代表性體現(xiàn)出符號(hào)是否能反映地域獨(dú)特的人文精神與自然特征；藝術(shù)視覺性關(guān)注符號(hào)是否具有鮮明的形象特征進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；工具表現(xiàn)力則衡量符號(hào)是否能通過多種創(chuàng)作媒介進(jìn)行藝術(shù)化呈現(xiàn)?；诖?，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)參考了2016年由重慶市文化研究院牽頭成立的“重慶文化符號(hào)”課題組確立的“重慶十大文化符號(hào)”，以此為深入挖掘重慶地域文化符號(hào)的參考模板，力圖效仿“十大文化符號(hào)”再次對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行提取并創(chuàng)作，最終經(jīng)過在重慶各地區(qū)的實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)并提取出石階梯與黃桷樹這一遍布重慶的組合。

黃桷樹作為重慶的市樹，具有極強(qiáng)的文化代表性。它耐旱耐熱，能在貧瘠土壤中頑強(qiáng)生長(zhǎng)，蓬勃的生命力和廣泛的適應(yīng)性象征重慶人民堅(jiān)韌不拔的精神，四季常青更為山城增添了生機(jī)?？箲?zhàn)時(shí)期重慶的堅(jiān)韌奮斗與新中國(guó)成立后樂觀堅(jiān)韌、勇于爭(zhēng)先的重建歷程跟黃桷樹的頑強(qiáng)生命力一脈相承，生動(dòng)展現(xiàn)出山城人民的精神風(fēng)貌。石階梯以自然山石為原料，經(jīng)過千錘百煉和人工打磨，成為一階階堆疊形成山城隨處可見的奇觀，反映出重慶人文與自然結(jié)合的地域特性，見證了從新中國(guó)到新時(shí)代重慶城市發(fā)展的奮斗歷程，也體現(xiàn)了重慶人民勇于攀登、不斷進(jìn)取的精神風(fēng)貌。二者的結(jié)合共同構(gòu)建了一個(gè)充滿生命力的地域文化符號(hào)，為數(shù)字文創(chuàng)形象的創(chuàng)作提供了豐富的視覺文化元素，通過數(shù)字化工具展現(xiàn)豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，成為視覺與精神疊加的地域文化符號(hào)，充分彰顯重慶獨(dú)特的城市魅力與文化價(jià)值。

在黃桷樹與石階梯向數(shù)字文創(chuàng)形象的轉(zhuǎn)化過程中，二者作為文化符號(hào)的意義并非固定不變，而是在特定語境中通過互動(dòng)賦予了新的價(jià)值。黃桷樹與石階梯作為重慶獨(dú)具特色的地域文化元素，承載著豐富的社會(huì)認(rèn)知與情感內(nèi)涵，其轉(zhuǎn)化過程需要充分挖掘其象征意義與敘事潛力，以實(shí)現(xiàn)地域文化的再創(chuàng)造和傳播。黃桷樹在數(shù)字文創(chuàng)中作為核心角色，通過擬人化設(shè)計(jì)展現(xiàn)精神內(nèi)核。其形象可設(shè)計(jì)為“Q版”角色，配以豐富的表情和動(dòng)作變化，展現(xiàn)其喜、怒、哀、樂等情感，四季常青的特性則通過裝飾細(xì)節(jié)體現(xiàn)。在塑造性格時(shí)黃桷樹的成長(zhǎng)歷程成為主線，展現(xiàn)黃桷樹從石縫中破土、經(jīng)歷四季輪回和風(fēng)雨考驗(yàn)到長(zhǎng)成參天大樹的過程，隱喻重慶從困境中崛起的奮斗史，使觀眾在互動(dòng)中感知黃桷樹承載的文化精神。石階梯作為黃桷樹成長(zhǎng)的環(huán)境，豌蜒曲折的形態(tài)為場(chǎng)景設(shè)計(jì)提供敘事空間，其斑駁的石紋與盤繞的樹根展現(xiàn)了重慶百折不撓的文化特質(zhì)，青苔覆蓋的階梯暗示時(shí)間流轉(zhuǎn)，陽光穿過枝葉灑在階梯上，營(yíng)造出濃厚的地域美感。石階梯不僅承載角色的成長(zhǎng)路徑，還通過動(dòng)態(tài)場(chǎng)景轉(zhuǎn)化深化故事情節(jié)與文化氛圍。

黃桷樹與石階梯的結(jié)合，使數(shù)字文創(chuàng)形象在視覺與敘事上相輔相成。以四季變遷為敘事框架，春天黃桷樹在石縫中破土而出，象征堅(jiān)韌生命的開始；夏天枝繁葉茂，樹蔭為石階梯上的行人遮擋酷熱，展現(xiàn)人與自然和諧共處；秋天郁郁蔥蔥掩映下的光影為階梯增添了浪漫與詩意；冬天在風(fēng)雪中傲然屹立，展現(xiàn)頑強(qiáng)的生命力與重慶精神。石階梯的蜿蜒曲折為情節(jié)切換提供了靈活的時(shí)間與空間轉(zhuǎn)換路徑，使整個(gè)故事更具層次感，二者共同構(gòu)成了重慶精神的多重隱喻。這一轉(zhuǎn)化過程不僅實(shí)現(xiàn)了地域文化的創(chuàng)新表達(dá)，也為重慶獨(dú)特的文化符號(hào)注入了全新的生命力。

團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作中，面臨了兩個(gè)問題：一是設(shè)計(jì)展現(xiàn)重慶精神的數(shù)字文創(chuàng)形象，準(zhǔn)確傳遞精神特質(zhì)是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵；二是黃桷樹與石階梯如何融合呈現(xiàn)，黃桷樹象征著蓬勃的生命力，而石階梯則承載著歷史的沉淀，如何讓二者在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中自然融合展現(xiàn)時(shí)間流轉(zhuǎn)與故事進(jìn)程，需要深人思考敘事結(jié)構(gòu)與視覺表現(xiàn)的協(xié)同關(guān)系。

在創(chuàng)作過程中，團(tuán)隊(duì)也收獲一些創(chuàng)作心得：首先，運(yùn)用田野調(diào)查和實(shí)地走訪，結(jié)合資料查詢，才能更有效地找準(zhǔn)目標(biāo)；其次，以案例化方式將黃桷樹和石階梯的真實(shí)地貌特征融入設(shè)計(jì)，這樣的創(chuàng)作模式在保證文化真實(shí)與符號(hào)化表達(dá)間達(dá)到了有效平衡。

三、對(duì)于典型地域文化符號(hào)數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的檢驗(yàn)

在創(chuàng)作末期，團(tuán)隊(duì)對(duì)創(chuàng)作成果進(jìn)行了3個(gè)方面的檢驗(yàn)：是否在藝術(shù)學(xué)層面符合普羅大眾的審美需求；是否具有傳播預(yù)期，能否引發(fā)受眾的情感共鳴并加以傳播;是否具有轉(zhuǎn)化為消費(fèi)產(chǎn)品的價(jià)值。通過這3個(gè)條件的檢驗(yàn)可以判斷是否能呈現(xiàn)出具有地域特色、傳播價(jià)值與文化意義的數(shù)字文創(chuàng)形象。

在藝術(shù)學(xué)層面，團(tuán)隊(duì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)具有普遍的審美價(jià)值，能夠激發(fā)觀眾的視覺愉悅與情感共鳴。根據(jù)接受美學(xué)的理論而言，藝術(shù)創(chuàng)作是通過創(chuàng)作者和受眾共同完成，故創(chuàng)作在視覺效果、形式語言和情感表達(dá)上需考慮大眾的審美習(xí)慣與文化背景。在數(shù)字文創(chuàng)形象的創(chuàng)作中，作品通過PS等數(shù)字繪畫工具和Midjourney等人工智能工具共同創(chuàng)作完成，人工智能技術(shù)和個(gè)人創(chuàng)作相結(jié)合。形象上采用可愛簡(jiǎn)潔的外形，涵蓋多元狀態(tài)與豐富情緒，通過擬人化造型、情節(jié)化演繹、互動(dòng)感貫穿、差異化特征，確保作品達(dá)到對(duì)各地區(qū)受眾傳播重慶精神的目的。

傳播學(xué)理論強(qiáng)調(diào)信息的有效傳播與受眾的情感共鳴。根據(jù)美國(guó)傳播學(xué)四大奠基人之一拉斯韋爾的“5W模型”傳播模式，傳播的效果取決于信息的接收與解讀是否能夠引發(fā)受眾的情感反應(yīng)。團(tuán)隊(duì)需要確認(rèn)地域文化符號(hào)形象的受眾、傳播內(nèi)容、傳播渠道，以及預(yù)計(jì)產(chǎn)生的傳播效果等5個(gè)創(chuàng)作目的，并根據(jù)這個(gè)模式進(jìn)行創(chuàng)作。團(tuán)隊(duì)還創(chuàng)作出簡(jiǎn)潔明了、易于分享的視覺效果和情感化的故事背景，以增強(qiáng)受眾參與感和傳播動(dòng)能。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)品生命周期理論的角度來說，一個(gè)成功的數(shù)字文創(chuàng)形象的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化價(jià)值，其市場(chǎng)需求和盈利潛力是其形象設(shè)計(jì)是否成功的佐證。本項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)經(jīng)過市場(chǎng)調(diào)研，判斷黃桷樹與石階梯的結(jié)合展現(xiàn)出鮮明的差異性與創(chuàng)新性，以數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的新形式和新形象吸引年輕消費(fèi)者，并在市場(chǎng)上進(jìn)行多元化的商業(yè)應(yīng)用，力求此創(chuàng)作形象能夠創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。

四、結(jié)語

通過以上對(duì)于“石縫中的黃桷樹”地域文化符號(hào)創(chuàng)作的探討，團(tuán)隊(duì)以政策為基準(zhǔn)，從符號(hào)互動(dòng)論的理論支撐出發(fā)，提出將黃桷樹和石階梯相融合作為文化精神符號(hào)應(yīng)用到數(shù)字文創(chuàng)形象設(shè)計(jì)中，提取當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，再輔以當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋谋尘斑M(jìn)行創(chuàng)作，總結(jié)了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及問題，用多元化的理論進(jìn)行產(chǎn)品的檢驗(yàn)，努力塑造有重慶本土特色的文創(chuàng)形象，為文創(chuàng)形象及其產(chǎn)品增添新的審美維度、傳播影響力、精神與商業(yè)價(jià)值。（本文系研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目：山城巷數(shù)字文創(chuàng)形象創(chuàng)新研究〈項(xiàng)目編號(hào)：kycx2024129gt;）