脫不下的長(zhǎng)衫

《歸去來(lái)兮辭》作于陶淵明辭官之初，全文敘述了作者辭官隱居后的生活情趣和內(nèi)心感受，彰顯了他對(duì)隱逸生活下的人生意義的多元思考。借助具體的事件和景物，陶淵明勾勒出一種樂(lè)天自然的純美意境，將自己的生活理想鑲嵌于豐盈的充滿(mǎn)溫度的文字中。樸素的語(yǔ)言，盡顯辭意之暢達(dá)；真摯的情感，遣綣于嚴(yán)謹(jǐn)周密的行文架構(gòu)中；深遠(yuǎn)的意境，助推散文辭賦全力抒情，交織映襯、相得益彰，可謂陶淵明辭官歸隱后的精神宣言。同時(shí)，陶淵明在處理自己與自己的關(guān)系時(shí)選擇適性，在處理自己與社會(huì)的關(guān)系時(shí)選擇出世，在處理自己與天命的關(guān)系時(shí)選擇安命，這使文章呈現(xiàn)出“本我”“自我”和“超我”三重境界，氤氳出不同境界的情感變化，也成為影響陶淵明后期文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)鍵所在。

一、陶淵明的“本我”境界：在世困境，自我迷失

翻閱史書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，東晉社會(huì)極為動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)斗此起彼伏，特別是士族與士族、士族與庶族的斗爭(zhēng)更是此消彼長(zhǎng)、連綿不絕，加之統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞苦大眾的剝削日趨殘酷，大量勞動(dòng)人民淪為奴仆和雜役，生活艱辛且負(fù)擔(dān)沉重。

幼時(shí)的陶淵明家境相對(duì)優(yōu)渥，其對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的剝削和勞苦大眾的生活基本沒(méi)有太多認(rèn)知。然而，陶淵明八歲那年，隨著父親的驟然離世，他的家境幾乎一落千丈。他在《歸去來(lái)兮辭》中如是寫(xiě)道：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。”可見(jiàn)，陶淵明多數(shù)時(shí)候的生活都是捉襟見(jiàn)肘的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響和家庭變故的沖擊，使得陶淵明在艱難度日中深刻地體悟到了底層勞動(dòng)人民的不易。而陶淵明的祖父、父親曾為官造福百姓的功業(yè)，也讓從小研習(xí)儒學(xué)思想的陶淵明深感自豪，更使其從小就樹(shù)立了走上仕途、建功立業(yè)、解救萬(wàn)民的濟(jì)世夢(mèng)想。

二十九歲那年，陶淵明終于入仕為官，出任江州祭酒。這對(duì)于懷抱著“奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)；發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭”的美好愿景的陶淵明而言，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)于蒼生”理想的絕佳路徑。初入仕途的陶淵明對(duì)為官是非常欣然且向往的，他幻想著在官場(chǎng)上大展拳腳，以己之能造福百姓。同時(shí)，陶淵明并沒(méi)有因?yàn)樽约杭彝ヘ毨Ф霈F(xiàn)自卑或扭捏、掩飾行為，而是坦然地接受了親友的建議，竭力想依靠為官這條路，從食不果腹的生活泥淖中掙扎出來(lái)，這也從側(cè)面反映出陶淵明心性之坦誠(chéng)。為了改變自己饑寒交迫的生活困境，陶淵明基于對(duì)仕途為民的無(wú)限向往而心生百般期冀，雖然是為改變現(xiàn)實(shí)做出的無(wú)奈選擇，他也依舊充滿(mǎn)希望和熱情。而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的頻繁變更、社會(huì)的動(dòng)蕩繁亂、朝廷的腐敗墮落與門(mén)閥制度的黑暗無(wú)邊，向初涉官場(chǎng)的陶淵明潑上了一盆冷水。因受不了官場(chǎng)的爾虞我詐和制度的束縛折磨，陶淵明很快產(chǎn)生了急轉(zhuǎn)身退的想法?？伤藭r(shí)并沒(méi)有對(duì)仕途之路心灰意冷，而是期待著有一天能遇到懂得自己精神追求的“伯樂(lè)”。這樣一晃六年過(guò)去。然而，陶淵明個(gè)性耿直、純正忠良且“性本愛(ài)丘山”的性格，讓他感受到官場(chǎng)與自我的“水火不容”，到底是追求“質(zhì)性自然”還是“物質(zhì)滿(mǎn)足”再次成為陶淵明不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題。在爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、追逐物欲的社會(huì)環(huán)境的影響下，已經(jīng)為官卻無(wú)法“殺出一條血路”的陶淵明，也備受世俗眼光和親戚議論帶來(lái)的煎熬，而要真正解決溫飽問(wèn)題，也唯有流入世俗追求物質(zhì)方能實(shí)現(xiàn)。

《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明最后一次出任彭澤令辭官后所作，而即使這最后的“為官生涯”，也并非出于他的本心。“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！碑?dāng)時(shí)生活依舊拮據(jù)的陶淵明，因?yàn)榭紤]到彭澤縣離家只有百余里的路程，且公田里種植的糧食足夠釀酒，才向叔父謀求了這個(gè)官職?？梢?jiàn)，出任彭澤令是陶淵明為謀生做出的現(xiàn)實(shí)選擇。而為官八十多天后，他的思想便出現(xiàn)了波折，加上督郵的到來(lái)他內(nèi)心積怨已久的憤懣徹底爆發(fā)，他才選擇辭官歸隱。此時(shí)陶淵明是迷失在生活的困局中的，過(guò)于關(guān)注政治理想的求而不得，讓他深陷迷局困于物質(zhì)而絲毫不知。因而他發(fā)出了“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”的懊惱。

在世困境，自我迷失。在兩難的抉擇中，陶淵明逐漸在現(xiàn)實(shí)生活困境中迷失，對(duì)物質(zhì)追求與精神突圍的“雙重不得”也讓他倍感焦慮。

二、陶淵明的“自我”境界：隨性流轉(zhuǎn)，精神還鄉(xiāng)

切己思慮，兩相權(quán)衡，陶淵明最終選擇了“辭官歸隱”，變“違心”為“順心”，讓真實(shí)的“自我”展現(xiàn)在自己和世人面前。因?yàn)樵谒囊饽钪小梆噧鲭m切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役”，他不愿為了滿(mǎn)足自己的嘴巴和肚子，而委屈自己成為精神的奴役。于是任職八十多天后，陶淵明便自請(qǐng)免去了職務(wù)。

主動(dòng)申請(qǐng)辭官的陶淵明并非一身輕松，他的內(nèi)心尤為徘徊不定且焦灼萬(wàn)分，因?yàn)檎鎸?shí)的他雖然不愿為“五斗米折腰”，卻有著與生俱來(lái)的政治夢(mèng)想。他辭官也不是因?yàn)椴辉訇P(guān)心朝政時(shí)局和百姓困苦，而是在確定自己的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)后被迫無(wú)奈的選擇。因而辭官后，陶淵明的內(nèi)心是充滿(mǎn)憤、無(wú)奈與不甘的。正因如此，他才會(huì)“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”。如若沒(méi)有無(wú)奈與不甘的情感郁結(jié)于心，陶淵明在看到荒蕪的田園后，便不會(huì)發(fā)出那句“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”的反問(wèn)與慨嘆。而“奚惆帳而獨(dú)悲”的自我勸慰，更暴露出陶淵明辭官后充滿(mǎn)惆帳和悲傷的心理世界，也顯露出陶淵明的心有羈絆和不甘。與此呼應(yīng)，陶淵明又發(fā)出了追隨真實(shí)“自我”本性的第二次慨嘆：“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”陶淵明以對(duì)自我的深度了解為前提，勸慰并告誡自己是無(wú)所求的，而這種有意識(shí)凸顯的“無(wú)所求”，卻使得他內(nèi)心的“放不下”更為明朗?？v使一生熱愛(ài)田園生活，喜歡回歸自然，但他仍然沒(méi)有徹底放下思想包袱并真正做到淡然釋?xiě)?，于是才有了反?fù)的自我勸慰和超越世俗的掙扎慰藉，才有了細(xì)膩的回想和回歸田園后的自由、歡愉，這些都在潤(rùn)物無(wú)聲地督促著真實(shí)的“自我”回歸本性，逐步實(shí)現(xiàn)精神上的“自由還鄉(xiāng)”。

熱愛(ài)自然、熱愛(ài)田園的天性，使得陶淵明對(duì)辭官回鄉(xiāng)有了更多的期待和向往?！爸圻b遙以輕飚，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微?！焙?jiǎn)單的語(yǔ)言，烘托出陶淵明即將回歸田園生活的自由、悅動(dòng)、欣喜之情。而回到家中時(shí)的“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子侯門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽”，更讓陶淵明感受到了前所未有的輕松。于是，在令人愉悅的親情的包圍和農(nóng)家小院自由恬靜的氛圍中，陶淵明不自覺(jué)地端起了酒杯自斟自飲。而隨意地看向院子里的花草樹(shù)木，內(nèi)心的愉悅也漸漸充盈著胸膛。喝幾杯小酒，靠著南窗觀察著美麗清新的自然景色，讓陶淵明所住的簡(jiǎn)陋不堪的小屋更多了幾份自由、輕松之感。直到此時(shí)，他才終于放下內(nèi)心對(duì)官場(chǎng)的失意和對(duì)求而不得的人生理想難以實(shí)現(xiàn)的不甘，將真實(shí)的自己從繁重的思想包袱和人生不得志中解脫出來(lái)。

“園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀?！碧諟Y明由衷地體悟到回歸田園的淡泊恬靜、自由美好，這樣的生活是陶淵明所向往的，也是陶淵明窮盡一生所追求的，因而他很快便被這粗茶淡飯、隨心而適的生活所吸引?！霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓?！笨粗鴱纳街凶匀幻俺龅脑茪?，看到飛得困倦的鳥(niǎo)兒迎著夕陽(yáng)歸巢，看著快要落山的逐漸暗淡的陽(yáng)光，陶淵明手撫孤松徘徊雖有寂寥，內(nèi)心卻十分踏實(shí)而寧?kù)o。他知道，自己的精神終于超越了現(xiàn)實(shí)生活的束縛，在靜寂清新的田園中得到了休憩之所，而這也讓他更深刻地意識(shí)到，超脫于物質(zhì)的追求是對(duì)自我性情的流轉(zhuǎn)而安，亦是以精神還鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)靈魂自由的最好歸宿。

三、陶淵明的“超我”境界：審美慰藉，超我救贖

少年時(shí)期的陶淵明，即有解救蒼生、濟(jì)世為民的政治理想，他在《神釋》中曾如是寫(xiě)道：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)需獨(dú)多慮。”他深受儒家思想的影響，卻也有佛家強(qiáng)調(diào)的“人生幻化歸于空無(wú)”的認(rèn)知，因而陶淵明的人生經(jīng)歷下的思想轉(zhuǎn)變，也是其進(jìn)入“超我”境界的由“道”到“佛”的心路轉(zhuǎn)變。

審美慰藉，超我救贖。在日復(fù)一日的田園生活中，陶淵明體會(huì)到了超脫塵世的內(nèi)心清凈帶來(lái)的幸福感，他也一樣品味到了日日與青山、花草、夕陽(yáng)對(duì)視的“孤單”?！稓w去來(lái)兮辭》中既有美好自然的呈現(xiàn)，亦有“絕世獨(dú)立”的孤獨(dú)。無(wú)論是“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”，還是“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽”，都透露出陶淵明追求自然的孤寂身影和寥落心境。面對(duì)這常人看似無(wú)聊甚至有些無(wú)力的“孤獨(dú)”，陶淵明卻在對(duì)自然的細(xì)致觀察中，將自己“推入自然”，幫助自己“融入自然”，在自然萬(wàn)物中實(shí)現(xiàn)對(duì)超脫生命本質(zhì)的切入靈魂的“二次解讀”。此時(shí)，他以親人間的知心話(huà)為愉悅內(nèi)心的外來(lái)載體，以彈琴讀書(shū)作為消解憂(yōu)愁的有效媒介。當(dāng)農(nóng)夫告訴他春天到來(lái)，要去西邊的田野耕種，陶淵明內(nèi)心感受到了無(wú)法言說(shuō)的清寧與自在。他穿梭在幽深曲折的山谷，他行走于高低不平的山路，看到茂盛的草木葳蕤而生，眼觀潺潺的流水穿石而過(guò)，恍惚間想到自然萬(wàn)物與自己的一生，何其相像卻又大有區(qū)別。他羨慕自然的更迭新始，感慨自己的枯朽完結(jié)，因而對(duì)生死更為看淡。在他的審美意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，他對(duì)自然的欣賞和歌頌，開(kāi)始淋漓盡致地出現(xiàn)在詩(shī)詞中。此時(shí)，他終于確定，富貴不是自己想要的，修煉成神仙也是遙不可及的夢(mèng)想。既然如此，將自己的“長(zhǎng)衫”脫去，在樂(lè)天知命中順其自然地任生命老去和消逝，無(wú)疑是最好的選擇。至此，他毅然決然地與世決裂歸隱田園，以審美慰藉創(chuàng)作出闡釋生命意義和精神追求的詩(shī)詞歌賦，在超越自我的文學(xué)創(chuàng)作救贖中，將自己的生命與自然融為一體。

從“本我境界”的在世困境、自我迷失到“自我境界”的隨性流轉(zhuǎn)、精神還鄉(xiāng)，再到“超我境界”的審美慰藉、超我救贖，陶淵明用了短暫卻又漫長(zhǎng)的一生來(lái)完成。他起初對(duì)步入仕途充滿(mǎn)向往，而后對(duì)為官之道產(chǎn)生懷疑，后對(duì)辭官回鄉(xiāng)掙扎不甘，再對(duì)隱居田園倍感幸福，時(shí)間的推移、閱歷的豐富和智慧的沉淀，迫使他在外界環(huán)境的干擾中不斷做出新的選擇，在多重要素的助推下不斷嘗試尋求新的精神突破和靈魂家園。雖有迷失、困頓和掙扎，但純粹正直的品格、絕世獨(dú)立的個(gè)性和基于哲學(xué)思想不斷追問(wèn)的人生信仰，投身文學(xué)創(chuàng)作的志趣所在，讓陶淵明在品盡生活的感傷中脫掉了那不好脫掉的長(zhǎng)衫，在滌蕩內(nèi)心中安頓靈魂。