非遺“嵌入” 現(xiàn)代生活的創(chuàng)新路徑

由中央廣播電視總臺聯(lián)合文化和旅游部打造的大型文化節(jié)目《非遺里的中國》于2022年12月開播。截至2025年4月，微博#非遺里的中國#話題閱讀量高達(dá)27.5億，共有829家媒體發(fā)布相關(guān)信息，引發(fā)廣泛影響。該節(jié)目重視非遺的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)非遺不斷再嵌融入現(xiàn)代生活的過程，并借此講述新時代中國發(fā)展的故事，提升民族文化自信與認(rèn)同，符合當(dāng)下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣的需求。鑒于此，筆者基于哲學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·波蘭尼的嵌入理論視角，對《非遺里的中國》節(jié)目內(nèi)容展開研究，就非遺脫嵌與再嵌現(xiàn)代社會的現(xiàn)象進(jìn)行討論，試圖呈現(xiàn)非遺通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展再嵌入現(xiàn)代生活的文化實(shí)踐路徑。

一、“脫嵌與嵌入”理論在非遺研究中的適用性

卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》一書中通過論述經(jīng)濟(jì)對社會關(guān)系“嵌入的必然性”和“完全脫嵌的不可能性”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活從屬于特定的政治、宗教和社會關(guān)系，從而得出經(jīng)濟(jì)生活和社會系統(tǒng)的雙重互動。在理論發(fā)展的過程中，卡爾·波蘭尼的脫嵌與嵌入理論早已沖破經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系研究的邊界，向更廣泛的研究領(lǐng)域滲透，該理論也為非遺傳承與創(chuàng)新表達(dá)研究提供了新的視角。

（一）“脫嵌”概念與非遺歷史生產(chǎn)語境相契合

基于“脫嵌”的理論內(nèi)涵，脫嵌指原本屬于某整體的事物，由于主客觀發(fā)展不相適宜，現(xiàn)在卻呈現(xiàn)分離狀態(tài)，致使從屬關(guān)系發(fā)生了變化。非遺技藝原本產(chǎn)生于傳統(tǒng)的生產(chǎn)實(shí)踐，內(nèi)嵌于傳統(tǒng)生活。當(dāng)前，隨著社會變遷，人們生活方式發(fā)生巨大改變?；趥鹘y(tǒng)社會的非物質(zhì)文化技藝在當(dāng)下社會的文化語境、經(jīng)濟(jì)社會和日常生活場域中呈現(xiàn)脫嵌的風(fēng)險。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“遺產(chǎn)”二字，實(shí)則是一種現(xiàn)代性話語的表達(dá)方式。這意味著雖然非遺在歷史語境中契合脫嵌的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代生活場域中，非遺呈現(xiàn)脫嵌的趨勢。

（二）非遺“完全脫嵌”的不可能性

雖然非遺在現(xiàn)代生活場域中呈現(xiàn)脫嵌趨勢，但其完全脫嵌是不可能的。波蘭尼在提出嵌入脫嵌理論時，強(qiáng)調(diào)了完全脫嵌是不可能發(fā)生的。波蘭尼的論述更像是把脫嵌當(dāng)成一種隱喻或者一個虛擬的靶子，實(shí)則是為了論述嵌入的普適性邏輯，即特定事物是無法脫離其所處的社會大環(huán)境而單獨(dú)存在的。非遺形成于農(nóng)耕時代，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過代代傳承創(chuàng)新，成為民族文化符號，凝聚著集體記憶，使其完全脫嵌于文化、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展是不可能的。

（三）“嵌入”概念與非遺的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化相契合

非遺在傳承與創(chuàng)新的動態(tài)發(fā)展中完成對日常生活的脫嵌與再嵌。波蘭尼描述的嵌入是指經(jīng)濟(jì)與社會其他因素具有不可分割的特性，并在此基礎(chǔ)上提出了經(jīng)濟(jì)的整體性嵌入觀。后來，此理論視角常被用于研究某些特定事物經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展，以新的形式“再嵌”到某一系統(tǒng)中。當(dāng)下基于復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信和文化自覺的需求，需要非遺經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代生活的多維再嵌入。因此，嵌入理論與非遺通過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化再嵌入現(xiàn)代社會的文化實(shí)踐相契合。

二、非遺“脫嵌再嵌”與“傳承創(chuàng)新”的辯證關(guān)系

非遺體現(xiàn)著中華文明五千多年的綿延傳承，其在脫嵌與再嵌的動態(tài)發(fā)展中不斷傳承與創(chuàng)新，兩者之間具有辯證關(guān)系。

（一）非遺在脫嵌中創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

非遺生成于農(nóng)耕時代，其在歷史語境變遷中會面臨與生活生產(chǎn)實(shí)踐不相匹配的風(fēng)險，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，才能適應(yīng)具體的生活場域?！斗沁z里的中國》呈現(xiàn)了非遺傳承發(fā)展面臨的困境，講述了非遺脫嵌于現(xiàn)代社會的危機(jī)。例如，被視為云南“根譜”的梅葛，因?yàn)槔弦惠厒鞒腥讼嗬^離世陷入傳承發(fā)展困境；原本制作茶具的龍泉青瓷面臨創(chuàng)新轉(zhuǎn)化難題；需要工匠上萬次捶打的南京金箔鍛造技藝，在時代變革中面臨技藝失傳風(fēng)險等。與此同時，節(jié)自基于非遺傳承困境強(qiáng)調(diào)傳承創(chuàng)新的必要性，重點(diǎn)展現(xiàn)了非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，通過講述非遺與新技術(shù)、新業(yè)態(tài)創(chuàng)新融合的故事，展現(xiàn)了非遺在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化過程中不斷自我發(fā)展。

（二）非遺在嵌入中傳承發(fā)展

非遺通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷以新形式嵌入當(dāng)代生活場域中，使自身得以傳承發(fā)展。例如，《非遺里的中國》在呈現(xiàn)四川省的傳統(tǒng)峨眉武術(shù)時，不僅展現(xiàn)老一代國家級非遺傳承人的傳統(tǒng)武術(shù)表演，凸顯了老一代傳承人的守正立本；還呈現(xiàn)了新生代峨眉武術(shù)傳承人利用數(shù)字化傳播技術(shù)提升峨眉武術(shù)國際影響力的創(chuàng)新應(yīng)用，展現(xiàn)了新生代傳承人的創(chuàng)新發(fā)展；同時以峨眉刺體驗(yàn)和峨眉扇打氣球描繪了峨眉武術(shù)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)相融合的創(chuàng)新路徑；最后通過峨眉武術(shù)創(chuàng)新秀演的形式傳遞峨眉武術(shù)精神和文化內(nèi)核。整個節(jié)目通過主持人和參與者的對話訪談，將峨眉武術(shù)的歷史淵源呈現(xiàn)給觀眾。至此，傳統(tǒng)峨眉武術(shù)通過新生代傳承人、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)等對現(xiàn)代社會的不斷嵌入，喚醒了超越時空的文化記憶以及連接了對未來的創(chuàng)新想象，在不斷嵌入的過程中得到創(chuàng)新發(fā)展。

此外，為改善非遺脫離現(xiàn)代社會的困境，我國為非遺的傳承創(chuàng)新做出頗多努力。例如，我國《非遺法》第四條表述，保護(hù)非遺“有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展”；從2006年起，我國先后五次更新國家級非遺項(xiàng)目名錄及拓展名錄；國家多部委出臺關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的政策支持，我國的非遺工作走過了“搶救保護(hù)、建章立制”“鞏固搶救保護(hù)成果、提高保護(hù)傳承水平”“創(chuàng)新融合其他業(yè)態(tài)”“非物質(zhì)遺產(chǎn)的數(shù)字化”等不同階段。這不僅體現(xiàn)出非遺對于現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的重要意義，也展現(xiàn)出非遺不斷與現(xiàn)代社會的融合嵌入。

三、非遺“再嵌”現(xiàn)代生活的多重路徑

為滿足人民群眾對復(fù)興傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的需求，《非遺里的中國》展示了非遺不斷融合到現(xiàn)代生活空間的多重路徑，包括科技創(chuàng)新、場景空間、多元主體、代際關(guān)系、藝術(shù)美學(xué)等。通過非遺再嵌現(xiàn)代生活的路徑，講述新時代我國改革發(fā)展的輝煌成就。

（一）科技再嵌：技術(shù)圖景轉(zhuǎn)化非遺應(yīng)用

科技為非遺的創(chuàng)新發(fā)展提供了一種嶄新的圖景，“非遺 + 科技”的融合極大地促進(jìn)了非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并且已經(jīng)成為民族文化遺產(chǎn)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域?！斗沁z里的中國》著重展示“傳統(tǒng)非遺與創(chuàng)新應(yīng)用”的對比，展示科技對非遺的創(chuàng)新活化應(yīng)用。如輯里湖絲制造技藝由于現(xiàn)代技術(shù)賦能，發(fā)現(xiàn)蠶絲的光學(xué)特性，研發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)用產(chǎn)品為蠶絲骨釘、蠶絲硬盤以及蠶絲腦機(jī)接口；布袋木偶劇由于技術(shù)賦能，研發(fā)出能模仿傳承人手掌的機(jī)械臂等?？萍紕?chuàng)新非遺，非遺賦能科技，科技對非遺的再嵌入，加速推進(jìn)非遺對現(xiàn)代社會不同領(lǐng)域的嵌入，使被封印的非遺借由科技重新活化再嵌入現(xiàn)代生活之中。

（二）場景再嵌：重構(gòu)時空增強(qiáng)非遺體驗(yàn)

場景化敘事的特點(diǎn)能帶給觀眾身臨其境的體驗(yàn)。很多文化類節(jié)目通過起承轉(zhuǎn)合的方式建構(gòu)場景化敘事三要素，即時間、空間和環(huán)境的變化，使非遺在多重時空場景維度得以嵌入。

1.空間變化?！斗沁z里的中國》常搭建非遺創(chuàng)新應(yīng)用的場景，融合歷史敘事、現(xiàn)場人物闡釋等方式營造空間變化，展現(xiàn)非遺的傳承創(chuàng)新。以自貢井鹽深井鉆井技藝為例，觀眾首先看到一個新時代深水鉆井平臺的場景，再強(qiáng)調(diào)旋轉(zhuǎn)導(dǎo)向鉆井和隨鉆測井系統(tǒng)在中國海洋石油“璇璣”系統(tǒng)中的重要功能，通過主持人提問“這與非遺有什么關(guān)系？”回到自貢井鹽深井鉆井非遺技藝本身，再通過場景轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝在新時代的發(fā)展與創(chuàng)新，使非遺再嵌入現(xiàn)代生活的應(yīng)用場景之中。

2.時間變化。數(shù)字化傳播技術(shù)能夠打造不同場景的變化，可以打通歷史現(xiàn)在未來的時間維度。以蠶絲織造技藝為例，從絲織藝術(shù)品的現(xiàn)場介紹以及三位嘉賓的體驗(yàn)互動，給觀眾營造一種當(dāng)下的時間維度，通過傳承人講述傳統(tǒng)絲機(jī)的歷史，把觀眾帶回過去的時間維度，又通過對蠶絲硬盤生命信息和數(shù)字信息的記錄功能，引發(fā)人們暢想未來時間維度。從蠶絲織造的錦書到數(shù)字生命信息的記錄，蠶絲記錄信息的功能未變，但是對載體蠶絲的創(chuàng)新應(yīng)用發(fā)生了翻天覆地的變化。

3．環(huán)境變化?！斗沁z里的中國》以各省著名古街古鎮(zhèn)為拍攝環(huán)境，室內(nèi)外環(huán)境相結(jié)合，臺上臺下不斷變換。拍攝環(huán)境隨著節(jié)自進(jìn)展不斷轉(zhuǎn)變，增加了共時性場景的多樣化和歷時性場景的連續(xù)性。同時，數(shù)字化技術(shù)營造的虛擬場景與現(xiàn)實(shí)場景交相呼應(yīng)，突破古鎮(zhèn)古街的環(huán)境限制，實(shí)現(xiàn)了非遺場景的多維、交叉、融合再嵌入。

（三）主體再嵌：多元對話拉近觀眾距離

對話是人類生存的基本方式和基本屬性，不僅是人們面對面的、直接的、發(fā)出聲音的言語交際，同時也是與長遠(yuǎn)時空內(nèi)的“超受話人”展開對話。《非遺里的中國》采用對話模式，即主持人撒貝寧和龍洋等；還有文化專家單霧翔和潘魯生等；演員歌手祖峰、杜江、蔡國慶等；非遺傳承人以及觀眾的人物對話則展現(xiàn)非遺的傳承創(chuàng)新。節(jié)目人員組成，從不同立場講述非遺的傳承與創(chuàng)新，使非遺通過多元主體間的對話得以再嵌入日常生活中。在非遺梅葛的介紹中，這一點(diǎn)體現(xiàn)尤甚。不僅有老年梅葛、中年梅葛、娃娃梅葛的參與，還有梅葛文化專家郭曉煒、梅葛傳播者現(xiàn)代樂隊(duì)山人樂隊(duì)、西洋樂樂隊(duì)的加入。民間語言、專家語言、主持語言等不同人物之間的多重對話，展示梅葛背后的民族文化和生活實(shí)踐智慧，也展現(xiàn)出梅葛對外傳播的創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）代際再嵌：代際傳承隱喻生生不息

非遺傳承創(chuàng)新常常依靠代際傳承的隱喻來完成。在非遺介紹展示環(huán)節(jié)，通常出現(xiàn)老中青三代人，以此隱喻非遺的傳承創(chuàng)新代代相傳、后繼有人。例如，峨眉武術(shù)國家級傳承人王超作為老一代傳承人，凌云作為創(chuàng)新應(yīng)用人，以及小朋友們作為新生代力量，隱喻峨眉武術(shù)代代相傳。在莆田戲中，臺上是青少年表演者，臺下是中年表演者，兩代人共同表演同一出戲，也隱喻莆田戲不斷傳承創(chuàng)新，后繼有人。除此之外，節(jié)目中展現(xiàn)出不少非遺傳承人打破小家族內(nèi)的師徒傳承關(guān)系，轉(zhuǎn)而面向更廣泛的人群，表明非遺傳承氛圍更加開放包容。

（五）藝術(shù)再嵌：創(chuàng)新秀演展現(xiàn)非遺美學(xué)

非遺作為一種無相無形的技藝，更適合用詩意的文化符號來呈現(xiàn)?！斗沁z里的中國》與中國國家歌舞劇院的合作，以創(chuàng)新秀演的形式呈現(xiàn)非遺的藝術(shù)價值與視覺美學(xué)，同時減弱了文獻(xiàn)考證、歷史考證等內(nèi)容，以藝術(shù)的文化符號梳理非遺的歷史淵源與文化內(nèi)涵，將非遺技藝背后的精神內(nèi)核與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呼應(yīng)對照，詩意化呈現(xiàn)非遺在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。多樣化非遺主題創(chuàng)新秀演，更是以東方美學(xué)展示非遺的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，不僅通過歌舞等形式詮釋了非遺的傳統(tǒng)內(nèi)涵，也強(qiáng)調(diào)非遺的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，對非遺與現(xiàn)代生活的融合進(jìn)行展演。如蔡倫古法造紙技藝的秀演，不僅展示了古法造紙濕抄法技藝，講述了一張紙的誕生過程，更從身著傳統(tǒng)服裝的歌舞秀演過渡到現(xiàn)代芭蕾舞秀演，從《天工開物》對造紙的歷史介紹到新型材料芳綸紙的絕緣性能在高鐵、飛機(jī)等領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，詩意化地呈現(xiàn)了非遺技藝對現(xiàn)代社會高精尖領(lǐng)域的融入，體現(xiàn)了非遺的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化?！斗沁z里的中國》凝練了非遺的傳統(tǒng)文化符號，闡釋了非遺的現(xiàn)代文化精神內(nèi)核，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活頻頻呼應(yīng)，通過藝術(shù)再嵌，呈現(xiàn)了非遺在現(xiàn)代生活中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

四、結(jié)語

《非遺里的中國》作為一檔非遺主題的文化節(jié)目，通過非遺的創(chuàng)新應(yīng)用講述新時代中國發(fā)展故事。該節(jié)目具有文化引領(lǐng)的功能，起到號召人們關(guān)注非遺的傳承創(chuàng)新與再嵌入現(xiàn)代生活的議題。非遺以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為路徑，通過科技再嵌、場景再嵌、多元主體再嵌、代際再嵌、藝術(shù)再嵌，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活的碰撞與交融。非遺的再嵌入，以脫嵌為邏輯起點(diǎn)，而非遺的脫嵌又以曾經(jīng)的已嵌入為前提，非遺的脫嵌與再嵌在動態(tài)循環(huán)過程中傳承創(chuàng)新。非遺的不斷演變看似技藝本身的變化，實(shí)則體現(xiàn)傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代社會發(fā)展的互動協(xié)商，即通過再嵌入達(dá)到非遺的傳承創(chuàng)新，并經(jīng)由傳承創(chuàng)新達(dá)到非遺對現(xiàn)代生活的不斷再嵌入。伴隨著大眾文化自信與文化自覺的不斷覺醒，以非遺為題材的大型文化類節(jié)目可繼續(xù)深挖時代性、生活化以及活態(tài)化的內(nèi)生命題，通過非遺的器物載體、綿延的精神內(nèi)核以及獨(dú)特的文化體驗(yàn)，展現(xiàn)非遺對現(xiàn)代生活不斷嵌入的動態(tài)過程，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

（作者郭晨系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師；陳曉偉系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

本文系2024年度河南省高等學(xué)校重點(diǎn)科研項(xiàng)目“高質(zhì)量發(fā)展背景下河南黃河文化傳播力測量機(jī)制及提升路徑研究”（項(xiàng)目編號：24A630030）、河南省高校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“影視傳播與文化研究”（項(xiàng)目編號：2023CXTD02）、2023年度河南興文化工程文化研究專項(xiàng)課題“數(shù)字化時代黃河流域‘非遺’傳播力優(yōu)化路徑研究”（項(xiàng)目編號：2023XWH140）的研究成果。

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【編輯：錢爾赫】