基于DIKW模型的羌年非遺可視化設(shè)計研究

關(guān)鍵詞：DIKW模型；羌年；信息可視化；非遺；可視化設(shè)計

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，長期關(guān)注非遺的保護傳承與當(dāng)代價值弘揚，強調(diào)非遺需要活態(tài)保護、活態(tài)傳承[1]。在當(dāng)前數(shù)字化時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。其中羌年作為一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與傳播效果直接影響著該文化遺產(chǎn)的未來。盡管已有研究在羌年非遺的保護與推廣方面取得了一定成果，但針對如何通過可視化設(shè)計提高其傳承與傳播效果的研究仍需加強。從數(shù)據(jù)收集到設(shè)計應(yīng)用的完整模式流程更應(yīng)引入到非遺可視化設(shè)計中，使非遺信息的展示更精準(zhǔn)、更直觀，擴大受眾范圍。

一、羌年非遺

（一）羌年非遺概述

羌年作為集歷史、歌、舞、飲食于一體的綜合性民間節(jié)慶活動[2]，充分體現(xiàn)了羌族獨有的自然崇拜與先祖崇拜情懷，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想[3]。2008 年，羌年被列入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”，2009 年被列入聯(lián)合國“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其身份具有特殊的多重價值。羌年作為少數(shù)民族節(jié)日和地震后被搶救性保護的集體記憶，從形式和內(nèi)容上看，無疑都是研究羌族歷史、文化、藝術(shù)和習(xí)俗等的活材料，其傳承發(fā)展兼具歷史性與現(xiàn)代性，也是人類文化多樣性的體現(xiàn)。

（二）羌年非遺保護現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

羌年雖然受到多方政策保護，但在具體的保護實踐中，仍然存在很多問題。由于價值認(rèn)知的不充分導(dǎo)致對其管理、闡釋、傳播的缺位，使得在文旅熱的大背景下，作為文化遺產(chǎn)的羌年必不可免地成為節(jié)日民俗舞臺化轉(zhuǎn)向的又一實例。保護力度欠缺和舞臺化問題導(dǎo)致羌年非遺的傳播受阻，使得羌年非遺原有的豐富信息壓縮化碎片化。非遺傳承之上需要更多的傳播，因此，羌年對于公眾的直觀展示與深入闡釋工作迫在眉睫。

二、DIKW模型在非遺可視化設(shè)計方面的應(yīng)用

（一）DIKW 模型概述

DIKW 模型，是一種闡述數(shù)據(jù)（Data Level）、信息（InformationLevel）、知識（Knowledge Level）與智慧（Wisdom Level）層次結(jié)構(gòu)的理論體系[4]。該模型將數(shù)據(jù)處理的流程形象化為一個層級遞增的金字塔形態(tài)，數(shù)據(jù)位于底層，經(jīng)過整理和分析上升為信息，再經(jīng)過實際應(yīng)用和經(jīng)驗積累轉(zhuǎn)化為知識，最終在理解事物演變和預(yù)測未來方向的過程中孕育出智慧，展現(xiàn)了信息處理和認(rèn)知進步的逐步升級和層次性，如圖1。此模型在知識管理和信息科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)具有顯著的理論價值和實踐指導(dǎo)作用。

（二）DIKW 模型在非遺可視化設(shè)計中的應(yīng)用

DIKW 模型廣泛應(yīng)用于金融服務(wù)、醫(yī)療、教育、科研、制造、電商、政府、能源、物流和咨詢等多個行業(yè)，但在可視化設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用尚顯缺失。DIKW 模型可以作為一種新的渠道探索可視化設(shè)計方法，將可視化設(shè)計脫離簡單的視覺傳達語境，拓展到數(shù)據(jù)的收集整理、數(shù)據(jù)分析和視覺呈現(xiàn)的整體過程[7]。目前，學(xué)界有研究基于DIKW 模型將傳統(tǒng)村落文化信息進行可視化設(shè)計[5][6]，但以非遺作為可視化設(shè)計對象的研究缺乏。

非遺項目具有數(shù)據(jù)多樣性與復(fù)雜性。一項非遺所蘊含的信息不僅僅是其本身，還包括廣泛的文化信息、技藝細節(jié)和社會歷史要素、傳承流變等。這些數(shù)據(jù)信息在內(nèi)容上跨越了語言、民族、習(xí)俗等多個維度，同時在表現(xiàn)手法和傳承路徑上展現(xiàn)出多元性，使得非遺項目在數(shù)據(jù)整理和研究時呈現(xiàn)出層次豐富、結(jié)構(gòu)繁雜的特性。因此，非遺可視化工作需要更強大的數(shù)據(jù)收集整理模式與信息闡釋轉(zhuǎn)化媒介。

在此等需求下，DIKW 模型作為一種整體性的“數(shù)據(jù)－信息－知識－智慧”模型，可以系統(tǒng)化地處理非遺數(shù)據(jù)，將其轉(zhuǎn)化為信息，并通過語義分析和情境解讀形成知識，最終通過智能技術(shù)和交互設(shè)計在智慧層面推動文化傳播與創(chuàng)新。該模型的應(yīng)用對于提升非遺信息的可獲取性、促進知識傳播、增強文化遺產(chǎn)保護意識，以及支持非遺的可持續(xù)發(fā)展具有顯著意義。

三、基于DIKW模型的羌年非遺可視化可行性研究

可視化設(shè)計可以降低觀眾對于非遺的認(rèn)知成本，提高觀眾的參與度和認(rèn)同感[8]。由于羌年涉及區(qū)域分布較廣，傳承譜系極其復(fù)雜，非遺文化信息數(shù)據(jù)量龐大，在進行可視化設(shè)計前具有數(shù)據(jù)收集、整理與分析的必要性。因此，通過運用DIKW 模型，系統(tǒng)性地從原始數(shù)據(jù)層提煉信息，轉(zhuǎn)化為知識，并升華至智慧，將羌年的傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史背景和文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為易于公眾理解的信息和知識，從而提升公眾對羌年非遺的認(rèn)識、保護和傳承意識，確保這一古老文化的智慧在現(xiàn)代社會中得到廣泛傳播和發(fā)揚，使得羌族傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時代煥發(fā)出新的生命力。

（一）信息可視化設(shè)計架構(gòu)

在信息可視化實踐中，DIKW 模型提供了一種層次分明且系統(tǒng)化的方法，其核心在于將原始數(shù)據(jù)通過視覺化手段轉(zhuǎn)換成易于解讀的信息，進而促進知識的構(gòu)建和智慧的提取。具體到羌年非遺的保護，DIKW 模型的應(yīng)用流程如下：首先，搜集和整理相關(guān)數(shù)據(jù)，如表演視頻、口述歷史等，構(gòu)建數(shù)據(jù)層；其次，對數(shù)據(jù)進行處理，轉(zhuǎn)化為有價值的信息，如地理歷史信息庫、儀式流程信息庫等，形成信息層；進而，整合這些信息，提煉出知識，涉及羌年非遺的價值、技藝等，構(gòu)成知識層，轉(zhuǎn)化為可視化的視覺呈現(xiàn)，展示闡述給觀眾；最終，在智慧層，利用這些知識進行創(chuàng)新和決策，制訂保護措施和傳承計劃，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和持續(xù)發(fā)展。DIKW 模型的應(yīng)用，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作更加有序和科學(xué)，有效促進了其與現(xiàn)代社會的和諧共生，如圖2。

（二）數(shù)據(jù)層的數(shù)據(jù)收集

在數(shù)據(jù)層面，專注于數(shù)據(jù)的初步處理，涵蓋數(shù)據(jù)清洗、篩選和結(jié)構(gòu)化等環(huán)節(jié)，以保障數(shù)據(jù)品質(zhì)和完整性，為信息提煉打下精確的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。DIKW 模型的應(yīng)用表現(xiàn)在對非遺初始資料的全面搜集與保存。

首先通過對各類互聯(lián)網(wǎng)信息、專家論文、古籍、專著等媒介對羌年非遺信息進行采集和梳理，完成相關(guān)文化信息數(shù)據(jù)的初步采集?；诂F(xiàn)有資料對汶川、茂縣、理縣、北川及邛崍5 個羌年非遺主要傳承地進行實地調(diào)研，參與羌年儀式全過程，并通過完整錄像、攝影記錄表演者的動作、語言、音樂以及環(huán)境氛圍等，捕捉該項非遺的多個維度；同時對羌年國、省、市（州）、縣4 級非遺代表性傳承人進行現(xiàn)場訪談，形成20 段音頻文件及超過100G 的影像資料。針對訪談預(yù)調(diào)研結(jié)果，利用POI 數(shù)據(jù)與GIS 軟件對羌年現(xiàn)存?zhèn)鞒悬c位進行地理信息位置配準(zhǔn)，形成羌年地理信息數(shù)據(jù)庫，如表1。

這些資料為后續(xù)的信息加工和知識形成提供了原始素材，確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌和完整性得以保留，為后續(xù)深入探究和管理打下了牢固的基礎(chǔ)。

（三）信息層的信息整理

通過DIKW 模型對數(shù)據(jù)進行分類、標(biāo)簽化和語境化處理，能夠提取出羌年非遺的關(guān)鍵信息，分為“地理歷史信息”“儀式流程信息”“節(jié)日物品信息”和“非遺傳承信息”4 部分，如圖3。這一過程不僅增強了分散數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性和數(shù)據(jù)的可理解性，而且為羌年非遺的研究和傳播提供了結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)化的信息資源。

（四）知識層的信息傳達

知識層的信息傳達強調(diào)對搜集的數(shù)據(jù)進行描述與分析，即將這些原始數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為有意義的信息。敘事性設(shè)計在可視化中具有重要意義[9]，通過DIKW 模型對信息的深入理解和分析，構(gòu)建出羌年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機制、文化內(nèi)涵和技藝特點等知識結(jié)構(gòu)，通過敘事性交互手法傳達給觀眾。制作非遺地理信息圖、非遺神話傳說圖、非遺發(fā)展歷史圖、非遺瀕危因素關(guān)聯(lián)圖、節(jié)日用品服飾要素圖、非遺傳承譜系圖、釋比形象圖、儀式路線圖與羌年活動流程圖等，如圖4。

（五）智慧層的信息管理

在智慧層，DIKW 模型的應(yīng)用達到最高階段，即利用可視化設(shè)計的廣泛應(yīng)用獲得的觀眾反饋來制定羌年非遺的保護策略和傳承計劃。這一層次強調(diào)社區(qū)和傳承人的參與，充分發(fā)揮他們的智慧和經(jīng)驗，共同推動羌年非遺的保護工作。通過智慧的洞察，幫助傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到合適的定位，以期實現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展和文化價值的最大化。

四、基于DIKW模型的羌年非遺可視化設(shè)計

基于DIKW 模型數(shù)據(jù)層的信息收集，可視化設(shè)計流程分為以下3大板塊，通過“可視化框架建構(gòu)”“數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)譯”及“可持續(xù)應(yīng)用衍生”展開對羌年非遺的可視化設(shè)計，以達到數(shù)據(jù)與設(shè)計層面的合理性與完整性。

（一）可視化框架建構(gòu)

基于DIKW 模型數(shù)據(jù)層梳理分類及非遺保護研究要素的整理，生成該項非遺項目可視化邏輯框架。通過背景框取展示其時空屬性及傳承困境，在大小時空對儀式的詳細解析下記錄節(jié)日類非遺的歷史背景與流程現(xiàn)狀，并對節(jié)日涉及的物品、場所、服飾分類整理，此外，深入描繪傳承人人物形象、傳承譜系，以期在人、事、物及時間和空間的總覽之下詳細敘述羌年非遺的儀式流程。

1. 背景框?。簳r空屬性及傳承困境

非遺可視化在設(shè)計領(lǐng)域多側(cè)重于對事項流程的完整敘述及圖面效果的表達，在地理信息層面表達較弱，缺失其地域準(zhǔn)確性及相關(guān)空間信息。DIKW 模型則側(cè)重于對相關(guān)方數(shù)據(jù)信息的全面整理，具體表現(xiàn)在客觀數(shù)據(jù)方面的篩選和整理，如地理信息空間，因其多用圖表及文字?jǐn)⑹鲛D(zhuǎn)譯，故不利于廣泛閱讀傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)理層面尤其強調(diào)空間及時間屬性的結(jié)合，概稱為文化空間。因此，DIKW 模型與非遺可視化相結(jié)合可以彌補各自在信息表達的不足之處，為羌年非遺可視化初步梳理出兩大展示要點：空間可視化及時間可視化。

此外，與一般的傳統(tǒng)文化可視化不同，非遺由于其獨特的文化地位和社會屬性，其傳承困境及具體的威脅因素更應(yīng)在可視化設(shè)計中加以體現(xiàn)。羌年作為我國為數(shù)不多被列為聯(lián)合國的瀕危非遺項目，其瀕危因素及內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析極為重要，因此，通過DIWK 模型對聯(lián)合國官網(wǎng)相關(guān)信息的整理具體展示了對該項非遺傳承的威脅因素。同時，需定時遞交至聯(lián)合國的履約報告也列入了時間軸記錄，展示該項非遺保護中在政府帶領(lǐng)下及各界人士對羌年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項保護舉措，以及詳細的羌年文化社區(qū)反饋狀況。

2. 非遺詳記：大小時空析儀式古今

空間可視化與時間可視化通過DIKW 模型信息層的分析整理，則可進一步細化邏輯，與該項非遺的保護研究要素相對應(yīng)，將其分為大時空和小時空。

由該模型收集的地理空間數(shù)據(jù)按空間面積大到小依次整理出羌年非遺所屬的文化生態(tài)保護區(qū)涉及的空間層次，按國家、省、市、縣4 級區(qū)劃構(gòu)成大空間區(qū)位可視化，一一對應(yīng)著非遺傳承人4 級名錄體系，對非遺項目信息進行邏輯嚴(yán)密的佐證。同時，大時間可視化則對時間進行分類說明：神話傳說、歷史典籍資料里記述的相關(guān)重要真實事件，以期為該項非遺作有效的歷史佐證。

小空間采用模型數(shù)據(jù)分析，具體遴選出該項非遺中保存及傳承相對完好的地點，深入代表性縣域范圍內(nèi)的最小群體空間單位：村落。小時間可視化即是該項民俗節(jié)日類非遺儀式流程的完整動作拆解記錄。有別于設(shè)計可視化的概括性展示，非遺需要足夠細節(jié)的描繪，因此通過民族志的影像記錄，在模型數(shù)據(jù)的詳盡分析下，可將該項非遺的流程分割為不同時間板塊繼續(xù)深入。

3. 物用總覽：用品、場所、服飾的分類整理

基于實地調(diào)研收集整理的代表性田野空間中該項非遺所涉及的特殊節(jié)日用品、節(jié)日場所及節(jié)日傳統(tǒng)服飾，依照其時間屬性、人物屬性通過模型進行具體細分，使可視化更具條理性。如羌年作為節(jié)日儀式，依據(jù)DIKW 模型整理其節(jié)日用品、場所則可分為儀式開始前的準(zhǔn)備、儀式當(dāng)天準(zhǔn)備。對于服飾和特殊用具則依照參與群體的不同，即羌族釋比及羌族民眾進行分類。

4. 群體深描：人物形象及傳承譜系

非遺作為新興學(xué)科，其主要關(guān)注點在于對非遺傳承人的保護及其傳承譜系的整理。由于缺乏對非遺學(xué)科研究內(nèi)容的系統(tǒng)認(rèn)知，設(shè)計領(lǐng)域鮮有涉及非遺傳承人及傳承譜系可視化，在DIKW 模型的數(shù)據(jù)支撐下得以補全該項重要部分，為非遺學(xué)和設(shè)計學(xué)學(xué)科交叉提供了有力的理論和實踐依據(jù)。

在非遺可視化的具體項目中，傳承人群體由于傳承項目的不同，其原始稱謂也不盡相同，例如在羌年非遺項目中，由于“釋比”是羌族原初社會最具文化知識和高超能量的人[10]，在羌年被列為非遺項目之后，羌族釋比則被遴選成為該項目的代表性傳承人。依托于DIKW 模型數(shù)據(jù)分析，不同地區(qū)的釋比形象亦有區(qū)別，因此在可視化中也需要對傳承人人物形象可視化進行差異化的處理和完整的細節(jié)表達。

通過上述基于DIKW 模型建立的非遺可視化結(jié)構(gòu)，深度發(fā)掘，并準(zhǔn)確轉(zhuǎn)化羌年非遺的信息數(shù)據(jù)，為其傳承傳播的完整性提供了有力保障，也為民俗類非遺中有關(guān)于節(jié)日儀式信息的可視化提供了完整的案例與參考。

（二）數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)譯

基于上述羌年可視化邏輯結(jié)構(gòu)，通過DIKW 模型對該項非遺所涉及的大時空地理歷史信息、小時空儀式流程信息、節(jié)日總體物品信息和人物譜系傳承信息四大板塊相關(guān)要素做進一步處理。將原始的數(shù)據(jù)和材料依據(jù)通過不同的方式進行合理的轉(zhuǎn)譯，并進行可視化展示設(shè)計，如圖5。

1. 基于GIS 的時空層級信息可視化：依據(jù)可視化框架，大時空板塊包括地理信息、神話傳說、發(fā)展歷史和非遺瀕危因素關(guān)聯(lián)的陳列轉(zhuǎn)換，是數(shù)據(jù)最為龐雜的板塊，需要多元的可視化表達路徑。

首先，羌年節(jié)慶活動大空間主要集中在國家級羌族文化生態(tài)保護區(qū)范圍內(nèi)的四川阿壩州和北川自治縣等地，該非遺項目由汶川縣、茂縣、理縣、邛崍市和北川羌族自治縣5 地聯(lián)合申報，均使用地圖作可視化說明。通過DIKW 模型獲取的上述5 個地區(qū)中傳統(tǒng)羌族村落、傳統(tǒng)羌年活動舉辦地及官方羌年舉辦地（廣場）的3 種POI 地理位置信息數(shù)據(jù)，采用GIS 作信息分級處理，在5 個區(qū)劃地圖上依次作綠色點狀、橙色方塊及紅色十字標(biāo)注說明。

其次，羌年大時間中的相關(guān)神話傳說則通過文字轉(zhuǎn)插圖的方式繪制，通過敘事性表達增強對于觀眾的可視化程度。同時，結(jié)合歷史文獻、考古資料，梳理羌年非遺的歷史沿革，制作羌年大事件歷史時間軸與神話傳說可視化介紹。由于該地區(qū)早期較為缺乏深入的影像記錄，故著重擷取政府相關(guān)公示文件及新聞報道進行文字性準(zhǔn)確說明。

最后，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）官方網(wǎng)站對于羌年非遺瀕危因素關(guān)聯(lián)性信息的多層級分析，采用弦圖形式詳細表達其面臨的六大傳承問題和對應(yīng)的10 種細分威脅因素，對重新審視羌年的保護現(xiàn)狀具有重要意義，如圖6。

2. 基于連環(huán)畫的儀式流程信息可視化：在小時空板塊，需要具體描繪空間范圍內(nèi)的儀式路線和活動流程。

首先，基于DIKW 模型的數(shù)據(jù)梳理出共計10 個小空間點位信息，采用GIS 及PS 處理其圖示層次，將分布于5 個不同縣域舉辦傳統(tǒng)羌年的代表性村寨范圍用橙色方塊鋪底展示，將舉辦表演性質(zhì)羌年活動的廣場用紅色方塊鋪底展示，對應(yīng)大空間圖示表達的3 種POI 地理位置信息數(shù)據(jù)其中兩種，突出其空間結(jié)構(gòu)可視化邏輯的緊密性。

其次，通過GIS 繪制五大縣域中羌年的傳統(tǒng)、舞臺化2 種儀式路線圖，并注明重要節(jié)點（祭祀塔、壩子）的位置。10 張儀式路線圖的對比陳列可以直觀反映羌年非遺在不同地域的儀式路線進程及其各自轉(zhuǎn)變?yōu)樵趶V場上舞臺化表演的非遺現(xiàn)狀，點線面的空間可視化設(shè)計逐級遞進體現(xiàn)了過去與現(xiàn)在羌年非遺空間的完整信息。

最后，對應(yīng)的小時間部分，即羌年儀式流程按照細節(jié)梳理可大致分為5 個階段。采用關(guān)鍵幀照片轉(zhuǎn)手繪形式，通過DIKW 模型中影像數(shù)據(jù)的處理，抽取羌族服飾、儀式中不同人物形態(tài)特色，模擬連環(huán)畫展示，如圖7，打造出生動的儀式流線圖，以便于更直觀系統(tǒng)地記錄羌年的整體儀式活動流程和多樣的文化空間。

3. 基于數(shù)據(jù)比對的節(jié)日物品分類信息可視化：在節(jié)日物品信息板塊，首先判斷分析出羌年節(jié)日物品傳播符號主要提取媒介來源于大量的圖片。由于節(jié)日用品和服飾具有羌族特色，是羌族人民一年一度羌年節(jié)慶之時的特有物品，能展示出羌族少數(shù)民族的文化信仰、生活方式和生活環(huán)境[11]，因此采用DIKW 模型對所有羌年儀式過程所涉及的重要用品及服飾進行正面拍攝，保存圖像數(shù)據(jù)。

其次，依據(jù)模型的技術(shù)處理篩取調(diào)研范圍內(nèi)12 位傳承人提及的節(jié)日物品信息，選取重復(fù)率達80% 及以上的物品，通過圖片信息比對整理，提取重要文化符號及獨特色彩，繪制成為35 個羌年節(jié)日物品。

最后，通過對其時間屬性及人物屬性的細節(jié)再分類，將節(jié)日用品及場所分為“祭祀前準(zhǔn)備”和“祭祀當(dāng)天準(zhǔn)備”兩大類別，同時，在節(jié)日服裝處標(biāo)注具體的使用說明，如圖8 所示的“釋比用具”和“牽羊人佩戴”。整體而翔實地展示了羌年節(jié)慶場所用具，為羌族民俗的文化價值和民族美學(xué)提供了直觀的圖像參考，如圖8。

4. 基于譜系賡續(xù)及人物形象表達的傳承信息可視化：在群體深描板塊，需要著重展現(xiàn)非遺傳承譜系和釋比形象信息。首先，通過DIKW 模型數(shù)據(jù)析出4 級羌年傳承人數(shù)據(jù)信息：羌年非遺項目目前僅余國家級傳承人1 人、省級傳承人4 人、市（州）級傳承人4 人和縣級傳承人3 人，分布在汶川縣、理縣、茂縣、北川羌族自治縣和邛崍市，其中汶川縣分為王家和余家，共6 條分支。

其次，通過對6 個傳承分支家族的走訪調(diào)研，將各個分支的傳承譜系可視化，厘清每位傳承人、釋比、自然傳人之間的親屬及師徒關(guān)系，制成傳承譜系圖。直觀感受不同縣域傳承分支的傳承人申請情況、傳承路徑方式、傳承現(xiàn)狀以及傳承人之間的關(guān)系，如圖9 左下部分所示。此項表格可根據(jù)每年政府公布的傳承人選拔評級名單持續(xù)動態(tài)更新，以保障傳承信息的準(zhǔn)確性和時效性，并對羌年非遺項目傳承有序進行強有力的可視化說明。

最后，由于不同地區(qū)的羌年釋比形象亦有區(qū)別，為便于傳播時受眾對傳承群體差異的直觀感知，如圖9 所示，依據(jù)關(guān)鍵幀照片轉(zhuǎn)手繪形式展示了汶川縣（邛崍市與之相同）、理縣、茂縣和北川羌族自治縣的釋比形象和釋比圖經(jīng)，更好地理解地域?qū)τ谇甲迩寄攴沁z物質(zhì)載體的影響。

（三）可持續(xù)應(yīng)用衍生

總體而言，依托于DIKW 模型收集處理信息后的可視化框架建構(gòu)及數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)譯極為完整且合理地完成了對羌年非遺的可視化設(shè)計。該項非遺通過知識構(gòu)建層可視化后，可繼續(xù)深化其使用場景，如在專項網(wǎng)頁、App、博物館等不同媒介的展示闡釋平臺加以應(yīng)用該項非遺可視化，進一步增益羌年非遺的設(shè)計生態(tài)，并通過搭建系統(tǒng)的評估反饋機制，利用用戶評估反饋數(shù)據(jù)，可持續(xù)更新或修正羌年非遺的變化、完善其他數(shù)據(jù)信息，為羌年非遺的時空保護、傳承、傳播提供堅實基礎(chǔ)。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳播與傳承需要設(shè)計的加持。鑒于非遺數(shù)據(jù)的多維性和復(fù)雜性，如何從數(shù)據(jù)層順利過渡到信息層，再由信息層提煉出知識并最終形成智慧，需要精細的方法論設(shè)計和實證研究。本文將DIKW 模型應(yīng)用于羌年非遺的可視化設(shè)計中，為文化遺產(chǎn)保護與傳承提供了新的理論視角和方法論體系。這種體系的建立不僅有助于傳承和保護非遺，還能促進其在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新和發(fā)展，使其更加適應(yīng)時代的需求。通過具體的設(shè)計實踐，在保證信息完整而準(zhǔn)確的同時提升羌年非遺的傳播效率和文化認(rèn)知度，以期為更多非遺項目可視化提供借鑒，促進中華傳統(tǒng)文化的全面系統(tǒng)性保護和可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。