關(guān)于商部族起源的幾個(gè)問(wèn)題

商部族的由來(lái)

中國(guó)是世界聞名的四大文明古國(guó)之一，中華大地上在一百多萬(wàn)年前就有人類居住。距今五千多年前，在西遼河流域、黃河流域、長(zhǎng)江流域生活的古代先民開始向文明社會(huì)過(guò)渡，產(chǎn)生了眾多的早期邦國(guó)。隨著各部之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝部落興起于黃河中游的黃土高原一帶，隨后慢慢向東遷徙，至華北平原一帶。黃帝是華夏族的人文始祖，商部族就是黃帝部落衍生出來(lái)的一個(gè)分支。一些古代文獻(xiàn)記載了商部族的起源，它們分別成書于東周到西漢時(shí)期，包括《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《呂氏春秋》《楚辭》《史記》等。成書最早的文獻(xiàn)是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中很多作品是民間流傳下來(lái)的歌謠，作品形成的時(shí)間比較早，基本屬于商周時(shí)期的作品，但是作者已不可考?！对?shī)經(jīng)·玄鳥》是商部族后裔祭祀祖先的頌歌，其中提到商部族起源時(shí)說(shuō)“天命玄鳥，降而生商”。大概意思是說(shuō)商部族的產(chǎn)生是天意，屬于上天的安排，反映了古人對(duì)于天和神靈的崇拜，認(rèn)為人間的一切都是上天超自然力量支配的。其他文獻(xiàn)，如春秋時(shí)期的《左傳》、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《呂氏春秋》《楚辭》、西漢時(shí)期的《史記》等也都談到了商部族的起源，內(nèi)容大同小異。從上述古代文獻(xiàn)中反映的信息來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原在作品中提出商部族的祖先是“三皇五帝”之一的帝轡。屈原解釋了商始祖契的父母是什么人的問(wèn)題，實(shí)際上也就解答了商部族的起源問(wèn)題，即從哪里來(lái)的問(wèn)題。契的父親是帝轡，母親是簡(jiǎn)狄。帝善是黃帝的曾孫，黃帝部落原來(lái)生活在黃土高原的黃河中游一帶，后來(lái)逐漸向東遷移，到達(dá)華北平原。太行山以東的華北地區(qū)溫暖濕潤(rùn)，適合早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是種植粟的絕佳之地，于是就有了黃帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是爭(zhēng)奪生存地盤的戰(zhàn)爭(zhēng)。黃帝與炎帝聯(lián)合戰(zhàn)勝蚩尤以后，華北地區(qū)成為炎黃部落的重要繁衍之地。帝轡作為黃帝后裔，又繁衍出商部族，因此，商族屬于黃帝部落的分支。帝轡作為五帝之一，是指一個(gè)人，也被后人奉為一位天神。古代人喜歡把神靈作為自已的祖先，這是一個(gè)普遍現(xiàn)象，古今中外都有之。故而，我們可以把帝轡、簡(jiǎn)狄、商契作為商部族的共同祖先。

“商”和“契”兩個(gè)字的解釋

“商”字從象形意義上來(lái)看，象征一種祭祀祖先的場(chǎng)景，代表著桌案上放置著武器、工具、供品之類的物品，因此，從這里可以看出以“商”字來(lái)命名的部族是一個(gè)重視祭祀活動(dòng)的部族，也是一個(gè)尚武的部族。占卜祭祀是商部族政治生活中占據(jù)首要地位的事情?！蹲髠鳌酚涊d：“國(guó)之大事，在祀與戎?！边@句話對(duì)于商部族來(lái)說(shuō)是非常貼切的。祭祀活動(dòng)放在國(guó)家大事的第一位，與軍國(guó)大事同樣重要，甚至比軍國(guó)大事更為重要一些。因?yàn)閲?guó)家是否對(duì)外用兵，需要先占卜祭祀才能決定。宋亦簫認(rèn)為，“商”字首先代表著祖先，這個(gè)祖先可能指的是帝善，也可能指商契。因?yàn)椤吧獭弊执碇环N祭祀祖先的場(chǎng)景，因此，商就是祖先的象征。在商朝，遇到重要的事情，都要祭祀祖先，進(jìn)行占卜，然后決定如何去做。

傳說(shuō)商部族的始祖契具有刻字造字的本領(lǐng)，所以把刻字的工具“契”作為他的名字。有學(xué)者甚至認(rèn)為，大家熟悉的歷史典故“倉(cāng)頡造字”中的倉(cāng)頡與商契是同一人。倉(cāng)頡與商契是否為同一個(gè)人，筆者認(rèn)為同為一人的可能性不大。因?yàn)楦鶕?jù)傳說(shuō)，倉(cāng)頡與黃帝是同時(shí)代的人。商契是帝霅之子，帝轡是黃帝的曾孫，所以倉(cāng)頡與商契不是一個(gè)時(shí)代的人，應(yīng)該不是同一個(gè)人。但是中國(guó)漢字的產(chǎn)生不是一個(gè)人的功勞，這么多漢字肯定不是一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的，漢字的產(chǎn)生注定是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程，對(duì)漢字產(chǎn)生和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的古人應(yīng)該是比較多的，理應(yīng)是一個(gè)群體。漢字是中國(guó)古代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，不能完全歸功于某一個(gè)人，但是造字者倉(cāng)可以作為一個(gè)文化符號(hào)或象征來(lái)理解?；蛟S歷史上的倉(cāng)頡和商契都曾對(duì)漢字的產(chǎn)生和發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，都屬于造字者。不管商契是不是倉(cāng)頡，或者倉(cāng)頡式的人物，都不影響他作為一個(gè)卓越的部落首領(lǐng)的地位和貢獻(xiàn)。

“商”字是一個(gè)星宿名，同時(shí)也代指商部族祖先生活的地方，或早期封地所在?！蹲髠鳌酚涊d：“昔高辛氏有二子，伯曰闕伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷闕伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商。”商星是我國(guó)傳統(tǒng)二十八宿之一，也稱辰星、大火星、龍星。高辛氏就是帝嚳，其大兒子閃伯據(jù)說(shuō)就是契，契按照帝嘗的要求負(fù)責(zé)祭祀辰星也就是商星。因此，商星成為商部族的守護(hù)神。按照《左傳》的說(shuō)法，帝轡把契安排到了商丘這個(gè)地方。

很多人認(rèn)為古籍中的商丘也就是今天的河南省商丘市，但是這個(gè)地方當(dāng)時(shí)應(yīng)該還不叫商丘。傳說(shuō)是因?yàn)槠跞ナ篮螅醯膲災(zāi)贡环Q為商丘，也就成為后世商丘地名的由來(lái)?！妒酚洝分杏涊d：“契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！庥谏蹋n姓子氏。”商部族的始祖契協(xié)助大禹治水取得成功，獲得的封地是商。但是《史記》中記載的地名“商”和《左傳》中的“商丘”是不是一個(gè)地方，是不是指今天的河南省商丘市，不同學(xué)者看法并不一致?？脊艑W(xué)家張光直先生帶領(lǐng)中美聯(lián)合考古隊(duì)在河南商丘進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的考古發(fā)掘和田野調(diào)查，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)先商的文化遺址。筆者認(rèn)為因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，《左傳》中的“商丘”未必一定與今天的河南省商丘市是一個(gè)地方。河南省商丘市地處豫東南，與商部族自北向南發(fā)展的軌跡不太符合，更無(wú)法解釋河北中南部發(fā)現(xiàn)的大量先商文化遺址的現(xiàn)象。因此，商部族早期的生活區(qū)應(yīng)該是更靠北方的位置。商朝滅亡以后，商王室后裔被分封為諸侯，定國(guó)名為宋，因此我們有理由認(rèn)為宋國(guó)就是代表商國(guó)，宋與商在此相通?！妒酚洝分杏涊d的商契分封到商，可能就是后世的宋地。因此，我們可以從地名中帶“宋”字的地方進(jìn)行尋找，或許能有意想不到的收獲。

河北省石家莊市和邢臺(tái)市在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了大量的先商文化遺址，這兩個(gè)地區(qū)也存在很多帶有“宋”字的村莊，比如河北省邢臺(tái)市就有宋村、賈宋、宋家莊、宋溝村等地名。這些地方附近已發(fā)現(xiàn)大量的先商和商代遺址，值得重點(diǎn)關(guān)注和進(jìn)一步考古發(fā)掘。另外，商星就是龍星，因此，“商”字與“龍”字在這里相通，河北省邢臺(tái)市在古代的時(shí)候被稱為“龍崗”，這一地區(qū)存在先商文化遺址，所以，“龍崗”是不是我們苦苦尋找的《左傳》中的“商丘”之地，龍崗是不是當(dāng)年闕伯（契）負(fù)責(zé)祭祀龍星（即商星）的場(chǎng)所，值得進(jìn)一步研究。龍崗距離堯山只有50多公里，相對(duì)比較近。堯山是堯帝當(dāng)年工作過(guò)的地方，商契曾在堯帝身邊任職，封地應(yīng)該不會(huì)特別遠(yuǎn)，如果封在百里外的龍崗一帶也是比較合理的。還有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，商部族先公王亥曾經(jīng)與有易氏貿(mào)易，有易氏位于易水流域，在今天的河北省易縣一帶，王亥與有易氏交往密切說(shuō)明兩個(gè)部族相距不遠(yuǎn)，甚至有可能是相鄰關(guān)系。因此，商部族先民早期在河北省境內(nèi)生活的可能性是比較大的，與考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的從石家莊到邯鄲一線大量存在的先商文化遺跡相吻合。上述只是作者的一些蠡測(cè)。

“玄鳥”與“玄王”

《史記》記載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，為帝轡次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！鄙唐醯哪赣H簡(jiǎn)狄是帝轡的妃子，吞食了玄鳥下的卵，懷孕生下了商契。司馬遷在《史記》中的說(shuō)法基本與屈原的觀點(diǎn)一致，或者是借用了屈原的說(shuō)法。那么，玄鳥是什么鳥呢？不同學(xué)者觀點(diǎn)不同，有人認(rèn)為可能指的是鳳凰，也有人認(rèn)為是燕子，還有學(xué)者認(rèn)為是蒼鷹?！秴问洗呵铩分杏涊d：“有娥氏有二佚女，為九成之臺(tái)，飲食必鼓。帝令燕往視之，鳴若嗑隘。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌一終曰：燕燕往飛，實(shí)始作為北音?！币虼耍瑥摹秴问洗呵铩返挠涊d可以得出，玄鳥就是燕子。屈原《天問(wèn)》中說(shuō)：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)轡何宜？”也就是說(shuō)，簡(jiǎn)狄是在臺(tái)這個(gè)地方侍奉帝轡，在這個(gè)過(guò)程中受孕，生下了商契。簡(jiǎn)狄是有娥氏之女，有娥氏生活在山西西南部一帶。

臺(tái)指什么地方？筆者認(rèn)為可能指的是一種建筑，也可能指的是丘陵或臺(tái)地。炎黃部落經(jīng)歷了一個(gè)自西向東遷移的過(guò)程，商契出生的時(shí)候，炎黃部落的活動(dòng)中心已經(jīng)遷移到華北平原一帶。商部族作為黃帝部落的分支，先民生活的區(qū)域大致在今天的河北中南部、河南北部一帶。而且隨著時(shí)間推移，存在一個(gè)從北向南遂步遷徙的過(guò)程，也就是說(shuō)早期的時(shí)候在河北省中南部一帶生活，后來(lái)逐步遷移到河南北部。河北省南部留存有堯臺(tái)遺址，傳說(shuō)是堯帝禪位給舜舉行禪讓儀式的地方。商部族的祖先商契，在堯帝時(shí)擔(dān)任火正，舜帝時(shí)擔(dān)任司徒，契曾受命協(xié)助大禹治水。河北省威縣、清河一帶，保存有傳說(shuō)中大禹之父鯀治水留下的鯀堤，證明這一帶是當(dāng)時(shí)治理黃河的重要地段，是古代治水者長(zhǎng)期奮斗的地方。商契作為治水的重要成員，必定在這里留下了足跡。簡(jiǎn)狄是在此侍奉帝轡的過(guò)程中，吞食鳥卵受孕的，從而生下了商契。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中的作品大多來(lái)自周朝時(shí)期已無(wú)法考證姓名的人員創(chuàng)作，作品形成是比較早的。著名歷史學(xué)家陳寅恪先生主張以詩(shī)證史，也就是可以利用前人所創(chuàng)作的詩(shī)歌來(lái)考證當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌或歷史事件?！对?shī)經(jīng)》中記載：“天命玄鳥，降而生商?！蹦敲?，簡(jiǎn)狄受孕的原因是什么呢？

難道真的是因?yàn)橥淌沉锁B卵，才導(dǎo)致她受孕的嗎？我們肯定不會(huì)相信，因?yàn)檫@是違背科學(xué)的。古書中之所以這么寫，可能是因?yàn)楣湃巳狈茖W(xué)知識(shí)，也可能是出于對(duì)玄鳥的圖騰崇拜，還有可能當(dāng)時(shí)這個(gè)部落處于母系氏族階段，當(dāng)時(shí)的人們可能是只知其母、不知其父，所以才編出這樣一個(gè)神話故事來(lái)說(shuō)明契的身世。從中華文明的發(fā)展歷程來(lái)看，黃河流域在五千年前就出現(xiàn)了文明，產(chǎn)生了早期的國(guó)家政權(quán)，當(dāng)時(shí)是萬(wàn)國(guó)林立的狀態(tài)。不同部落發(fā)展程度不盡相同，有的已經(jīng)確立了王權(quán)，有的還處于原始社會(huì)后期的氏族公社階段。商部族應(yīng)該是發(fā)展進(jìn)程相對(duì)緩慢的一個(gè)部落。從簡(jiǎn)狄到商契的過(guò)渡，可以看作是這個(gè)群體完成了從母系氏族向父系氏族的過(guò)渡。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中的記載，商部族在祭祖中稱呼商契為玄王，頌歌中說(shuō)：“玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)，率履不越，遂視既發(fā)?！北磉_(dá)了商部族子孫對(duì)于商契這位祖先的敬仰之情，歌頌商契是一位無(wú)所不能的大英雄，橫掃群雄，澤被天下，開創(chuàng)出不朽的萬(wàn)世基業(yè)，給所到之處帶去了光明，讓人們過(guò)上了好日子。因此，商契應(yīng)該是一位著名的父系氏族首領(lǐng)，英勇無(wú)敵，建立起一番偉業(yè)，確立了早期政權(quán)。總體來(lái)看，商契是處于從母系氏族公社向父系氏族公社的過(guò)渡時(shí)期。在此以前的母系氏族階段，是按照母系進(jìn)行傳承的，并且當(dāng)時(shí)的婚姻關(guān)系并不固定，還沒(méi)有固定的家庭，人們都是以氏族為單位進(jìn)行生產(chǎn)生活，一個(gè)女子甚至可以與多名男子通婚，所以就會(huì)出現(xiàn)只知其母、不知其父的狀況。從商契開始該部落進(jìn)人父系氏族階段，男子在生產(chǎn)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，世系按照父親一方進(jìn)行傳承，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，家庭成為生產(chǎn)生活的基本單位，婚姻關(guān)系與之前相比更加穩(wěn)固，實(shí)行一夫一妻制，父權(quán)在家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，從商契開始，該部落的世系傳承開始按照父親一方進(jìn)行傳承。至于為什么商契會(huì)獲得玄王的稱號(hào)，筆者認(rèn)為可能與玄鳥有關(guān)。按照《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)，商契屬于玄鳥的后代，因此被尊稱為“玄王”合情合理。還可以有另外一種解釋，就是商契是帝轡的兒子，黃帝的玄孫，因此后人尊稱契為玄王，代表著商契是黃帝的直系血脈，為華夏正統(tǒng)，是值得人們尊敬的部族首領(lǐng)，是早期商國(guó)的建立者，是享受帝王至尊待遇的祖先之一。

[本文系河北省社科基金項(xiàng)目“祖乙遷邢與中商歷史文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB24WH017）、河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重大課題“東方人類及太行山東麓早商先商文化探源”（項(xiàng)目編號(hào)：ZD202508）階段性研究成果]