麗江三多閣月祭儀式

田野點(diǎn)概況

玉龍村位于麗江壩子最北端的玉龍雪山山麓，三多閣位于玉龍村中，也有北岳廟、玉龍祠之稱，傳說是納西族保護(hù)神“三多”的居所，至今仍作為祭祀三多神的主要儀式地點(diǎn)。玉龍村所在的白沙鎮(zhèn)是一個(gè)典型的傳統(tǒng)納西族聚居地，截至2024年，白沙鎮(zhèn)總?cè)丝跒?079人，其中納西族人口8103人。白沙鎮(zhèn)還是納西族傳統(tǒng)文化保留最完整的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，被稱為“納西族古都”“世界級(jí)古納西王國(guó)”“麗江世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分”，具有燦爛的納西族東巴文化、風(fēng)尚習(xí)俗以及眾多歷史遺跡，如大寶積宮、琉璃殿、三多閣等古建筑，此外還有如玉水寨和文峰寺等眾多旅游景點(diǎn)。2021年，國(guó)家文化和旅游部授予白沙鎮(zhèn)“全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）”稱號(hào)，是玉龍縣重點(diǎn)打造的民族旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。

三多閣月祭儀式過程

三多，又稱“三朵”，是納西族崇尚的一位戰(zhàn)神和保護(hù)神。三多祈福儀式源于古代納西族先民對(duì)玉龍雪山的自然崇拜，隨著歷史的發(fā)展而不斷演變，至明代正式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)三多的人物崇拜，廣泛流傳于麗江的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，旨在祈求三多神能保佑人們風(fēng)調(diào)雨順、身體安康、萬事順?biāo)臁Ｆ渲?，又以三多閣所在的玉龍村祈福儀式歷史最為久遠(yuǎn)，玉龍村三多祈福儀式主要分為三多節(jié)當(dāng)天（農(nóng)歷二月初八）的祈福儀式和三多閣月祭儀式兩大類，前者規(guī)模大、輻射范圍廣。而“月祭”，顧名思義，即一個(gè)月舉行一次的向三多神祈福的儀式，儀式舉行時(shí)間是由駐廟東巴向神靈禱告得出，并不固定，具有參與人群少、輻射面窄的特點(diǎn)。筆者在2024一2025年期間多次前往玉龍村三多閣親身參與“月祭儀式”，文中內(nèi)容主要基于2025年1月22日的月祭展開。

（一）準(zhǔn)備階段

在儀式準(zhǔn)備階段，駐廟東巴、廟祝和其余協(xié)助人員分工不同。

廟祝在儀式前一天便要打掃整個(gè)三多閣的衛(wèi)生，擦拭所有神像，準(zhǔn)備各種儀式所需品（松柏枝、白杜鵑枝、艾草、扎小火把等）。儀式舉行當(dāng)天，廟祝還要打掃衛(wèi)生并敲鐘，與其余協(xié)助人員布置好供桌。YSL告訴筆者：“我作為廟祝，就是要協(xié)助東巴一起來做好這項(xiàng)儀式，尤其是供桌上的東西和月祭儀式上要使用的東西，一定要按照傳統(tǒng)準(zhǔn)備好?！?/p>

駐廟東巴主要做兩個(gè)方面的準(zhǔn)備，是在1月初就計(jì)算出本月舉行月祭儀式的日子；二是準(zhǔn)備好儀式中所需的祭祀用具，主要包括白海螺、東巴鼓、東巴弩、擺鈴等用具。還要準(zhǔn)備儀式進(jìn)行中念誦的各類《東巴經(jīng)》內(nèi)容，HGW（東巴）告訴筆者：“祭祀儀式上念的東西，在哪個(gè)階段該念哪一段都刻在我的心里了，不用刻意準(zhǔn)備?！?/p>

其余協(xié)助人員是白沙的玉水寨和玉峰寺工作人員，他們有男有女，分工明確，最主要的任務(wù)就是協(xié)助廟祝和東巴，確保儀式的正常順利舉行。

（二） “生祭桌”的布置

三多閣月祭儀式的“生祭桌”位于三多閣大殿中三多神像的正前方，由兩張桌子和功德箱臨時(shí)組成。布置過程從儀式前一天開始，廟祝著手將各類儀式用品（包括一些供品）依次放置在大殿的祭桌上。準(zhǔn)備儀式所需的松柏枝、白杜鵑枝葉、艾草，這些東西都可在三多閣附近找到，分別將它們浸泡在盛有山泉水的四個(gè)碗中。松柏枝、艾草、白杜鵑枝在月祭儀式中是必不可少的，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，它們具有除穢、除病、驅(qū)邪的作用。供桌上還要擺放“五谷盤”和裝有米、鹽、糖、茶、姜的盆子。

“生祭桌”上擺放的松柏枝、白杜鵑枝和艾草

儀式舉行當(dāng)天，協(xié)助人員帶著“生祭”所需的各種肉類和祭品早早來到三多閣，在廟祝的指導(dǎo)下著手布置“生祭桌”。他們將生豬頭、豬尾、生魚放入盆后擺放在桌上，將公雞的雙腳綁緊后放在祭桌左側(cè)地上，還有提前準(zhǔn)備好的“嘎磊”、水果、糖果等擺放在祭桌的左右兩側(cè)。廟祝則往蠟燭旁的空酒杯和茶杯里倒人酒和熱茶，在“生祭桌”最前方擺放六盞小油燈。至此，“生祭桌”布置完成。

（三）儀式人員

參與此次三多閣月祭儀式的人員主要有駐廟東巴、廟祝和來自玉水寨及玉峰寺的協(xié)助人員。作為主祭師的駐廟東巴主導(dǎo)整個(gè)儀式過程，負(fù)責(zé)頌唱經(jīng)文；廟祝擔(dān)任主祭師的助手，執(zhí)行儀式中的一些步驟；其余人員則協(xié)助駐廟東巴和廟祝，負(fù)責(zé)燒香、搬東西、準(zhǔn)備熟祭用品、做飯等工作。

（四）儀式流程

三多閣月祭儀式流程大致分為“生祭”“湊巴祭”“熟祭”三個(gè)步驟，其中又以“生祭”儀式和“熟祭”儀式為主。廟祝YSL說：“‘生祭’就是用生豬頭、生魚、活公雞這些生的祭品來祭祀，把它們用火弄熟，再舉行‘熟祭’來祭祀三多神，請(qǐng)他享用這些祭品?！倍咧饕獏^(qū)別在于祭桌上擺放的物品、東巴念誦的經(jīng)文以及儀式持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短。

1.“生祭”儀式

“生祭”儀式是由主祭師駐廟東巴主持、廟祝配合下完成的，最主要的目的是“除穢”和“祈?！薄Ｉ衔?時(shí)30分，東巴帶著祭祀用具進(jìn)入大殿，在場(chǎng)其余人員手持3支香，分別朝三多神像、茨巴納湯像、阿波高丁像祭拜，隨后走出大殿將手中的香插在香爐里。眾人回到大殿后，東巴依次朝三多神像（北）、茨巴納湯像（東）、阿波高丁像（西）、香爐方向（南）吹4聲白海螺，儀式正式開始。東巴拿起東巴鼓和擺鈴，在鼓、鈴聲中帶領(lǐng)在場(chǎng)人員一同向三多神像、茨巴納湯像、阿波高丁像鞠躬。東巴面朝三多神像，左手持鈴、右手拿鼓，在擺鈴和鼓聲中念誦“生祭”經(jīng)文。約3分鐘后，放下手中的鼓和鈴，拿起祭桌上盛放水和松柏枝的碗，依次朝三多神像、茨巴納湯像、阿波高丁像和祭桌上的物品灑水，同時(shí)口中快速念誦祭桌上的物品名稱。東巴HGW說：“這次灑水是為了給神像和祭品除穢，念各個(gè)物品的名稱主要是告知三多神祭桌上的祭品經(jīng)過除穢，現(xiàn)在已經(jīng)干凈了?！?/p>

東巴吹響白海螺

東巴不僅會(huì)向大殿內(nèi)神像和祭品灑松柏水，還會(huì)依次向在場(chǎng)所有人灑兩次水，而且兩次灑水所念誦內(nèi)容和目的并不相同。HGW說：“第一次灑松柏水是為了給人除穢，口中念誦讓‘湊’趕緊離開人體的內(nèi)容，而第二次灑松柏水是為了給在場(chǎng)所有人祈福?！睎|巴邊灑水邊用納西語快速念誦人身上的各個(gè)器官（包括四肢、五官、內(nèi)臟）名稱，祈求三多神這些器官能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在場(chǎng)人員無病無災(zāi)、生活富裕、家庭美滿。

東巴灑水除穢、祈福的同時(shí)，廟祝則在油燈前點(diǎn)燃由松明子和松柏枝組成的小火把。依次在三多像、祭桌、茨巴納湯像、阿波高丁像和大殿里的人面前逆時(shí)針環(huán)繞一圈，邊走邊快速用納西語念誦，隨后走出大殿，經(jīng)過香爐、鼎亭、花草廟祝YSL說：“（東巴）用松柏水來除穢，我是用火把來燒死三多閣里不好的東西（穢），之后再給在場(chǎng)的所有人向三多神祈福。

東巴放下松柏水，面朝三多像，左手間歇搖擺鈴，口中用納西語快速念誦麗江各地地名和日常生活中一些常見事物的名稱。這一過程主要是為了給不在場(chǎng)的其余麗江人民除穢和祈福，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪幸矝]有“湊”的侵?jǐn)_。隨后，東巴右手拿鼓，在鼓聲和鈴聲中開始最后的念誦和祈福，主要包括三件事：一是再次為在場(chǎng)人員和麗江各地的男女老少祈福，祈求三多神能保佑所有人身體健康、平安幸福、前程似錦；二是用納西語快速念出祭品名稱，告知三多神今天準(zhǔn)備了哪些祭品；三是用納西語告知三多神即將開始祭祀。最后，在東巴快速的鼓和擺鈴聲中，在場(chǎng)人員依次向三多神、茨巴納湯和阿波高丁跪拜，“生祭”儀式結(jié)束。

2.“湊巴祭”和“熟祭”儀式準(zhǔn)備

“生祭”儀式結(jié)束后，協(xié)助人員拿著“生祭”時(shí)的豬頭、豬尾、魚和活雞等前往廚房，駐廟東巴拿著祭祀用具，與廟祝一同來到香爐前的鼎亭，開始進(jìn)行“湊巴祭”。東巴拿起白海螺，依次朝北、東、西、南方向吹4聲，隨后念誦“湊巴祭”經(jīng)文?！皽悺痹诩{西族社會(huì)里是不好的東西，在祭三多儀式里一定要把它除干凈，儀式中用的辦法就是火燒和點(diǎn)燃松柏、艾草煙薰。

與此同時(shí)，廟祝將松柏枝條、艾草和干木枝放人香爐中燃燒，冒出滾滾濃煙，這個(gè)過程象征著用火和煙除去所有的污穢。隨后廟祝在廚房拿雞血和雞脖子上的毛前往大殿，分別在三多像、茨巴納湯像、阿波高丁像面前放五根沾過雞血的毛。據(jù)廟祝YSL說這就是“菩薩血”，是月祭儀式中祭祀三多神必不可少的祭品。儀式結(jié)束后，東巴和廟祝兩人開始休息，而其余人員則煮雞肉、豬頭豬尾、魚肉，蒸飯，準(zhǔn)備接下來的“熟祭”儀式。

3.“熟祭”儀式

上午11時(shí)50分，協(xié)助人員布置好祭桌后，東巴和廟祝也隨即前往大殿?！笆旒馈眱x式開始時(shí)與“生祭”儀式大體相同，唯一不同在于東巴此時(shí)是面朝三多神像吹3聲白海螺。隨后，在東巴的鼓、鈴聲中，開始念誦“熟祭”經(jīng)文。同時(shí)，廟祝右手持一個(gè)裝有燒石、艾草和松柏枝葉的銅瓢，左手拿一碗冷水，將冷水放入銅瓢中，使之產(chǎn)生熱蒸汽。他依次經(jīng)過殿內(nèi)神像、祭品、人和殿外香爐、桌椅、花草樹木……口中念念有詞。廟祝YSL說：“瓢里冒出艾草和松柏的熱氣可以殺死我們?nèi)庋劭床坏降摹疁悺寖x式中的物品和人保持干凈?！睅追昼姾?，東巴放慢手中搖擺鈴和鼓的速度，用一種類似唱腔的表達(dá)說出麗江各地地名。這個(gè)過程主要是為了給麗江各地的人們除穢，使其日常生活中的各個(gè)階段都沒有“湊”存在。

東巴放下手中的鼓和擺鈴，拿起祭桌上的松柏水，依次向神像和人灑水，口中時(shí)而唱腔、時(shí)而快速念誦各類祭品的名字和人身上的各個(gè)部位名稱。給神像灑松柏水、念各種祭品的名稱，主要是為了告知三多神現(xiàn)在已經(jīng)準(zhǔn)備好了熟豬頭肉、豬尾、魚、雞肉、雞肉湯、米飯、水果等祭品，待會(huì)你就可以享用了。向人灑松柏水是為了給他們祈福，祈求三多神保佑在場(chǎng)和麗江各地人們身體健康、平安幸福、萬事順?biāo)臁?/p>

最后，東巴和廟祝一同準(zhǔn)備一碗食物（米飯中放入小塊的豬頭肉、魚肉、雞肉）、一盤水果（5種水果）、一盤點(diǎn)心和糖果向三多神獻(xiàn)供，隨后放在三多神像面前，請(qǐng)三多神享用。其余在場(chǎng)人員在東巴和廟祝的帶領(lǐng)下依次向三多神像、茨巴納湯像、阿波高丁像跪拜，“熟祭”儀式結(jié)束。

三多閣月祭儀式的人類學(xué)闡釋

（一）三多閣月祭儀式的象征意義

象征是儀式的重要特征之一，儀式具有連接具體事物和抽象觀念的特性，即抽象含義的具體感官化和具體事物的抽象指喻功能。三多閣月祭儀式是納西族文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含多種象征意義。

1.生熟觀念

玉龍村三多閣月祭儀式主要包括“生祭”和“熟祭”兩個(gè)過程，這兩個(gè)過程暗含納西族的“生熟觀念”，是儀式的重要象征。在月祭儀式中，“生”的祭品保持著一種自然賦予的原始形態(tài)。同時(shí)，這種“生”的原始狀態(tài)隱喻著納西族人的原初起點(diǎn)。東巴在“生祭”過程中告知三多神祭品種類，通過人與神靈的溝通，完成了將自然饋贈(zèng)轉(zhuǎn)化為文化編碼的過程。此時(shí)的祭品尚未經(jīng)歷火的烹飪，與自然保持著緊密的聯(lián)系，象征著納西族人對(duì)自然秩序的敬畏與認(rèn)同。

當(dāng)儀式進(jìn)人“熟祭”階段，火的介人實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與象征的雙重轉(zhuǎn)化。儀式人員烹飪“生食”的過程，在此成為區(qū)隔自然與文化的重要閾限階段。熟食的生成，不僅意味著祭品狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，更象征著納西族人通過自身的技術(shù)實(shí)踐完成了對(duì)自然秩序的重構(gòu)。祭品從生到熟的轉(zhuǎn)變過程，既完成了月祭儀式的傳統(tǒng)程序性表達(dá)，也是對(duì)納西族宇宙觀中“人文化成”理念的展演——通過主動(dòng)的文化實(shí)踐將自然力量轉(zhuǎn)化為可理解的社會(huì)秩序。

儀式的效力體現(xiàn)于儀式性場(chǎng)合，卻遠(yuǎn)不止于那個(gè)場(chǎng)合。廟祝YSL認(rèn)為：“‘生祭’和‘熟祭’儀式里的‘生'和‘熟’，深深地刻在了納西族人的心中，也影響著每一個(gè)納西族人的日常生活。平時(shí)做飯，就是一個(gè)把東西做熟的過程，每一個(gè)人從小長(zhǎng)到大，也是一個(gè)從‘生’到‘熟’的過程?！笨梢?，“生熟觀念”不只停留在三多閣月祭儀式空間中，納西族人將其延展到日常生活領(lǐng)域。烹飪行為被視作日常生活實(shí)踐，個(gè)體生命歷程則被解讀為從“生”到“熟”的社會(huì)化過程。

三多閣月祭儀式通過具體的“生熟轉(zhuǎn)化”過程，生動(dòng)展現(xiàn)了民族志現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出原始思維在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)與重構(gòu)。

2.凡間待客之喻

廟祝YSL說三多閣月祭儀式過程與納西族百姓日常的待客方式相同，“（月祭儀式）跟我們請(qǐng)客一樣，需要在一個(gè)好日子把三多神請(qǐng)下來，要給三多神準(zhǔn)備豐盛的食物，請(qǐng)他吃飯，請(qǐng)他幫忙（祈福），結(jié)束后還要把他妥善送走”。

整個(gè)三多閣月祭儀式過程大致經(jīng)歷了東巴算日子、請(qǐng)神、準(zhǔn)備接待神、求神和接待神、送神的過程，與納西族人的日常請(qǐng)客和待客方式大體相同。從月初開始，駐廟東巴就會(huì)向神禱告，計(jì)算出本月祭祀三多神的日子。這個(gè)過程類似于納西族人在逢年過節(jié)和平時(shí)也會(huì)通過翻閱日歷來決定請(qǐng)客的好日子。“熟祭”儀式類似于凡間的正式待客，主要目的是招待好客人、讓客人（神）吃好喝好?！笆旒馈眱x式后，眾人三叩首意味著最終的送神，整個(gè)三多閣月祭儀式也圓滿結(jié)束。儀式所展現(xiàn)的象征意義，正是與日常生活中的待客緊密相連。

（二）三多閣月祭儀式的功能

三多神是納西族人們心中的保護(hù)神和戰(zhàn)神，是一位“求而無所不驗(yàn)，禱而無所不靈”的神靈，因此每月在三多閣中舉行的月祭儀式具有重要意義，對(duì)儀式準(zhǔn)備、儀式流程進(jìn)行闡釋，有助于加深我們對(duì)該儀式社會(huì)文化功能的了解。

1.傳承納西族傳統(tǒng)文化

當(dāng)一種文化執(zhí)著的價(jià)值從一代人傳給下一代人時(shí)，借助于儀式可以變得更加容易。三多閣月祭儀式由來已久，是納西族文化的重要組成部分，這一儀式不僅是納西族人民對(duì)自然、祖先和神靈的敬畏和感恩，更是他們世代相傳的精神紐帶。儀式的舉行有助于納西族的價(jià)值觀、信仰體系、社會(huì)規(guī)范得以在代際中傳遞，從而確保了文化的連續(xù)性。

三多閣月祭儀式具有多方面的意涵。

首先，儀式體現(xiàn)出納西族的自然崇拜。納西族自西北河湟地帶遷至金沙江上游東西地帶，也就是如今的麗江地區(qū)。他們對(duì)周圍的山川、河流有著深厚的敬畏之情。三多閣月祭儀式中，東巴通過祭祀、祈禱等方式表達(dá)對(duì)自然的感恩，祈求五谷豐登。

其次，三多閣月祭儀式的核心是納西族對(duì)祖先的崇拜。三多神被稱作“阿普三多”，意為“三多爺爺”，納西族人民認(rèn)為三多是納西族的共同祖先。他們相信，祖先的靈魂仍存在人世間，能夠庇佑后代子孫。因此，三多閣月祭儀式中包含著對(duì)三多神的緬懷，表達(dá)對(duì)祖先的尊敬與感恩。

再次，三多閣月祭儀式還承載著納西族的社會(huì)規(guī)范和道德教育功能。儀式中東巴通過念祭祀詞和祈禱等形式，向在場(chǎng)的各位參與人員傳遞著勤勞、善良、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德。

最后，三多閣月祭儀式是納西族文化傳承的重要載體。儀式中所用到的服飾、樂器、祭祀用具等都是納西族傳統(tǒng)手工藝的結(jié)晶。儀式中東巴用到的祭祀詞，則是納西族口頭文學(xué)的重要組成部分。儀式的舉行，使得這些傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)傳播和留存，避免在現(xiàn)代社會(huì)中消失的命運(yùn)。

2.強(qiáng)化功能

儀式具有強(qiáng)化功能，有助于確認(rèn)參與者心中的秩序，是對(duì)社會(huì)秩序的維持，是社會(huì)團(tuán)結(jié)的強(qiáng)化劑。

首先，三多閣月祭儀式強(qiáng)化了“文化守門人”的角色。三多閣月祭儀式相比于三多節(jié)的盛大祭祀，參與人員少、舉辦規(guī)模小，但這一群體是納西族文化的重要傳承者。駐廟東巴在儀式中主持祭祀、吟誦經(jīng)文，廟祝負(fù)責(zé)其他相關(guān)事宜，參與者雖少，卻能親身通過面對(duì)面的互動(dòng)了解儀式的象征意義。這種“小而精”的傳承模式，使核心人員成為新的文化基因的“活載體”，他們一遍又一遍地按照傳統(tǒng)復(fù)現(xiàn)儀式細(xì)節(jié)，以確保傳統(tǒng)不被稀釋。即使大多數(shù)人未直接參與，但這些“守門人”依然是納西族文化傳承與認(rèn)同的重要基石，強(qiáng)化了納西族傳統(tǒng)文化的韌性。

其次，三多閣月祭儀式強(qiáng)化了儀式符號(hào)。由于儀式參與人員有限，儀式的強(qiáng)化功能更多表現(xiàn)為符號(hào)的深度內(nèi)化。三多閣月祭儀式中使用的東巴經(jīng)文、五谷祭品、松柏水等符號(hào)，對(duì)參與者來說不僅是祭祀用具，更是納西族道德秩序的濃縮。對(duì)儀式參與中的年輕人而言，他們會(huì)觀察長(zhǎng)者的行為，通過模仿和提問的方式逐漸理解儀式符號(hào)背后的意義一 一如對(duì)自然的敬畏、對(duì)祖先的崇敬、對(duì)社會(huì)秩序的遵守。這種類似“小班式”的傳承，比大規(guī)模的儀式更有利于納西族價(jià)值觀的精準(zhǔn)傳遞。

3.心理調(diào)適功能

儀式能有效解決個(gè)體動(dòng)機(jī)上的沖突，緩解畏懼、焦慮，增強(qiáng)信心，調(diào)動(dòng)心理和生理系統(tǒng)投人即將付諸實(shí)踐的行動(dòng)。三多閣月祭儀式中，東巴通過為參與者除穢、禁語等行為，使其主動(dòng)脫離世俗角色（農(nóng)民、商人、學(xué)生等）。儀式過程中他們暫時(shí)放下現(xiàn)代生活中的個(gè)人主義和激烈競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而專注沉浸在集體的節(jié)奏與符號(hào)中。這一去“個(gè)體化”的閾限狀態(tài)，使參與者暫時(shí)擱置各種現(xiàn)實(shí)矛盾，轉(zhuǎn)而通過祈福叩拜的方式釋放內(nèi)心壓抑情緒，最終以“潔凈者”或“被祝福者”的方式重返社會(huì)。

此外，三多閣月祭儀式對(duì)當(dāng)代納西族青年來說，具有從“孤立”到“歸屬”的情感重建功能。納西族青年在當(dāng)代社會(huì)中經(jīng)常面臨著現(xiàn)代化浪潮和傳統(tǒng)價(jià)值觀之間的沖突，對(duì)身份認(rèn)同感到迷茫。三多閣月祭中的集體性儀式，為他們提供了一個(gè)情感共鳴的容器。即使月祭儀式規(guī)模小，但與參與人員一同進(jìn)行儀式前的準(zhǔn)備、聆聽祖先故事、分食祭品，仍能喚醒內(nèi)心深層的文化記憶，緩解現(xiàn)代社會(huì)所帶來的疏離感。