明清徽州家譜中的禁賭家規(guī)

明清徽州家規(guī)中禁賭思想出現(xiàn)的背景

明清徽州家規(guī)中禁賭思想出現(xiàn)的背景有二。其一，與其時國法導(dǎo)向有關(guān)?！短m陵黃墩蕭江家乘》中說：“高皇帝教民榜文…第五件各安生理，第六件毋作非為…何謂毋作非為？如奸盜詐偽，與干名犯義、放僻邪侈、拐騙扛抬、賭博淫蕩、游戲及侮文弄法、武斷健訟、干沒官錢、修煉爐火，一切逆天理、拂人心、犯國憲，不應(yīng)得為之事皆屬非為，皆當(dāng)謹(jǐn)守，不可一毫妄作，重取罪殃，是謂毋作非為?！敝煸霸诤槲淙晏岢觥笆ブI六條”所稱“毋作非為”，經(jīng)其時法學(xué)家解讀，賭博是眾“非為”之一，故須禁止。明清時期皇帝的圣諭具有國法的性質(zhì)，國法對賭博的態(tài)度是須禁止的。

徽州家規(guī)作為家法的重要組成部分，在宗族社會中作為國法的補(bǔ)充，起到規(guī)范族人行為的效果?！读喊哺呤献谧V》中說：“罪無大小，皆待治于國法，而家法止治小罪，立之何益？不知小過不懲，將成大惡。故小懲而大戒，為小人之福，此《周易》履霜所以戒堅冰也?！彪m然罪行不分大小，皆須依國法處置，但“國法應(yīng)禁之事多矣，其有法令所禁而窮于稽查，或法令未載而有乖人道者，設(shè)為禁戒”。由于國法繁雜，所以家法便作為國法的補(bǔ)充應(yīng)運(yùn)而生。家法規(guī)定是國法精神在宗族社會中的具象化產(chǎn)物。國法要求百姓“毋作非為”，家法規(guī)定“禁止賭博”，便是此國法具象化之一?！断稍礀|溪項氏族譜》中說：“家之有規(guī)，猶國之有典也。國有典，明賞罰以飭臣民。家有規(guī)，寓勸懲以訓(xùn)子弟?！眹ㄖ纬济?，家法訓(xùn)子弟。國法是家法的依據(jù)，家法是國法的補(bǔ)充。家法規(guī)定與國法精神的辯證關(guān)系，及國法對以賭博為代表的一系列“非為”的態(tài)度，是徽州家規(guī)中存在大量禁賭思想的理論源泉。

其二，明清時期徽州賭博之風(fēng)盛行，是家規(guī)中禁賭思想出現(xiàn)的時代背景。《江氏宗譜》中說：“賭博者，尤各家之所宜禁也。今日陋風(fēng)，每于招飲之日，借摸牌擲骰以娛賓歡，而眾賓亦欣然從之，謂其豪舉，足以取快也。又或新春閑暇，嘩然行樂。家長然，家眾亦然，甚至婦女莫不然。其子弟聚觀于旁，始焉愛取頭錢，然猶間或叱之，繼則恬不為怪，聽其學(xué)習(xí)，而且偶然少人可以配數(shù)矣。自此褻品，自此失業(yè)，自此蕩產(chǎn)，自此作奸犯科，淫盜之媒往往由之。其弊何如哉！此上數(shù)條，如能禁，不妄蹈，可以祀先，可以傳家，可以貽后，可以善俗。即奈何親自頹落，甘為罪人不惜也?！被罩莸貐^(qū)的很多家族沒有意識到參與賭博是一件傷風(fēng)敗俗的事情，在這些家族中，從家長到家眾，自長輩及子孫，男人女人談及賭博，趨之若騖?！逗槭献谧V》中說：“名教之樂地原多，豈必千場縱博？市井之頹風(fēng)最甚，莫如一擲呼盧，乃有狙少年巧設(shè)牢籠之術(shù)，遂合浮游子弟墮留坑塹之中，習(xí)以成風(fēng)，處處混江打虎，夜以繼日，時時馬吊豬窩，不思家業(yè)艱難，競欲樗蒲百萬。唯見門庭雜沓，居然食客三千。入局則牧豎販夫皆如仲伯，登場而暗啞叱咤莫問尊卑。失業(yè)廢時，全背父兄之教，毀名敗興，恒貽妻子之羞?！睆馁€博之地“食客三千”可見徽州賭博之風(fēng)十分猖獗。明清時期徽州賭博之風(fēng)的盛行誘發(fā)了徽州地區(qū)一系列的社會問題，由此引起了其時徽人對賭博性質(zhì)及危害的思考。

明清家規(guī)中所論禁賭的原因

雖然徽州賭博之風(fēng)盛行，但在徽州也有一些家族意識到賭博危害甚大，必須嚴(yán)禁?！胺沧訉O所不當(dāng)習(xí)者，如吹唱博弈及養(yǎng)畫眉斗黃頭等項，皆游戲喪志，事非有志成者所為。嫖、賭二字，凡傾家蕩產(chǎn)，皆由于此，斷不可犯。”賭博的性質(zhì)是一種“游戲”，因?yàn)椤坝螒騿手尽?，有害無益，所以必須令行禁止?；罩菁乙?guī)中對賭博危害的論述十分深刻。其論述是以賭博者為中心，分別從賭博者、家庭、家族和社會四個方面論述賭博的危害，呈現(xiàn)自內(nèi)而外、全方位的特點(diǎn)。

首先，賭博對于賭博者自身的直接影響是損害其身心健康。陳成卿在《戒賭十則》中說：“沉迷酣戰(zhàn)，夜以繼日，元神耗散，飲食失節(jié)，寒暑失宜。兼墮人術(shù)中，囊橐一空，心生憂忿。種種戕生，皆賭之故?！辟€博勞心費(fèi)神，不分晝夜，導(dǎo)致賭博者生活作息紊亂，時間一長致生疾病。加上賭博的結(jié)果“輸則賣田鬻宅以償債□，贏則浪費(fèi)橫消，亦成空手”。最終難免造成一無所有的結(jié)局，也讓賭博者“心生憂忿”，產(chǎn)生一系列的心理疾病，最終選擇“戕生”。

賭博不僅損害了賭博者的身心健康，還敗壞了賭博者的道德品行?！锻跏献谧V》中說：“蓋人一人賭場，與匪類伙，性情、心術(shù)、語言、面目頓異。其?？偳Ы馂橐粩S，膽自天來，以老婆為孤注，甘從人去，或至一輸涂地，激而為竊為盜，身敗名辱?！辟€博者在賭場中無法對自己有正確的定位，揮金如土，敗壞人倫，甚至不惜走上犯罪的道路。傳統(tǒng)社會注重禮義教化，但《洪氏宗譜》中說賭博“人局則牧豎販夫皆如仲伯，登場而暗啞叱咤莫問尊卑。失業(yè)廢時，全背父兄之教，毀名敗興，恒貽妻子之羞”。一人賭桌，賭博者倫理尊卑、禮義廉恥蕩然無存。

賭博者由于身心的扭曲、行為的敗壞而遭到世人的唾棄，極大損害了賭博者自己的名聲，由此時人對賭博者群體構(gòu)建出了一套標(biāo)簽式的認(rèn)知體系。《殷氏宗譜》中說：“游惰之人，不思遠(yuǎn)圖，勉旃母少抗 由正路者因直揭之亦恩患預(yù)防之意共 特恐後起之聰明誤用有不安愚守己率 心害理之事吾族雖各務(wù)本業(yè)未嘗有此 刃筆以傾人家産刁咬以傷人和好皆忍 ÷ 一賭博爲(wèi)盜賊之媒優(yōu)娼實(shí)喪亡之餌舉凡不習(xí)正業(yè)，如學(xué)賭博者為尤甚焉。蓋好閑者必好賭，徒黨相呼，酒食是務(wù)。無所事事，乃借消閑之名，競作無益以害有益，因而蕩家產(chǎn)者有之，犯官刑者有之，甚且流為竊盜者亦有之。夫至以賭博始，或以竊盜終，則聞賭博之名，能不以為可懼而反以為可樂乎？”時人對賭博者性質(zhì)的認(rèn)定都是游手好閑的人，對凡參與賭博者結(jié)局的猜想也有著傾家蕩產(chǎn)、身受官刑、淪為盜賊的相同認(rèn)知?！锻羰献谧V》說：“喝雉呼盧，行同狗盜。鋪錢斗葉，賤比豬奴。觀品類之不分，罔顧名聲敗壞，快當(dāng)場之一擲，那管家業(yè)飄零。費(fèi)時失事兮誰咎？亡家敗產(chǎn)兮奚由？我族人其共念之?！辟€博者在賭博的時候癲狂的模樣，大大降低了賭博者自身形象。加之賭博致使家業(yè)盡毀，對家庭的不負(fù)責(zé)任，更讓時人對其嗤之以鼻，賭博者最終均會落得名聲盡毀的下場。

其次，賭博的行為不利于家庭的和睦與發(fā)展。賭博是懶惰的溫床?！秳⑹现ёV》中說：“未至之日，不事生理，自負(fù)不肖。豪氣一擲千金，賣田賣地。家業(yè)已盡，妻子啼饑號寒。”由于賭博者脫離了生產(chǎn)活動，坐吃山空最終難免破產(chǎn)的結(jié)局，由此連累家人?！冻淌献谧V》中說：“良心先喪盡，好賭把家傾。好田地、好金銀，呼盧斗頁丟干凈。父母養(yǎng)不顧，妻子受艱辛。饑寒交迫盜心生，一朝斷送殘生命?！辟€博致使賭博者家業(yè)盡毀，無力贍養(yǎng)父母，牽連妻子兒女一同受累。這種賭博連累家人的記載在徽州家譜中有很多，如《吉嶺包氏續(xù)修宗譜》中說：“賭為盜源，政典所嚴(yán)。不自猛省而沉溺局中，小則游手廢業(yè)，大則揮千金于一擲，捐子女于一喝。卒之，寡廉鮮恥，失足穿窬。內(nèi)傷父母之心，外致鄉(xiāng)閭之逍者，多矣?！蹦承┵€博者為了賭博甚至不惜罔顧人倫，以子女為籌碼?！锻羰献谧V》中也說：“千金一擲，慷慨自雄，不移時而橐空矣，逋積矣。田廬逐異姓，妻子苦饑寒?！笨v使家財雄厚，一旦參與賭博，千金散盡朝夕之間，最終不僅自己難逃一無所有的結(jié)局，還會讓家人與自己一同遭罪。

綜上可知，在明清時期徽人的觀念中，賭博已經(jīng)不是某個賭博者的個體行為了，還與家庭、家族有著密切的關(guān)系。因賭博導(dǎo)致家業(yè)敗落，會對家族的聲譽(yù)造成惡劣影響。《劉氏支譜》中說：“賭博…雖未即為盜賊，已有必為之勢。其未犯刑憲，不但祖宗艱難之業(yè)已遭覆敗，又辱及祖考，曰‘某人之子孫也’，辱及宗族，曰‘某姓之子孫也’。”世人對賭博者的稱呼不只有賭博者的姓名，還會帶上某人某姓的子孫之類前綴。因此，賭博者的行為也會使家族蒙羞。

最后，賭博之風(fēng)的盛行會使當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗變得浮薄?！兑笫献谧V》中說：“游惰之人，不思遠(yuǎn)圖，不習(xí)正業(yè)，如學(xué)賭博者為尤甚焉。蓋好閑者必好賭，徒黨相呼，酒食是務(wù)?！比藗儗€博活動的熱衷導(dǎo)致數(shù)量龐大的賭博者脫離生產(chǎn)實(shí)踐，賭博者大多游手好閑，不務(wù)正業(yè)，助長了社會的懶惰之風(fēng)。《胡氏宗譜》中說：“以賭博為事，廢時失業(yè)，勢必戒暴親棺 反以可為樂乎人無心其戒之便 以竊盜則開賭博之名能不以為可懼而 甚且流爲(wèi)盜者亦有之夫至以賭博始或 1世咨

蕩敗家產(chǎn)，饑寒迫身?！辟€博者往往難免傾家蕩產(chǎn)的結(jié)局。由于賭博而家財散盡的人，或如《王氏宗譜》中說：“膽自天來…為竊為盜”，惡從膽邊生而走上犯罪道路；或如陳成卿《戒賭十則》中說：“心生憂忿，種種戕生”，受不了打擊而選擇自殺；抑或如《汪氏宗譜》中說：“田廬逐異姓，妻子苦饑寒?！睙o處棲身而連累全家淪為流人。他們都成了一個社會中強(qiáng)烈的不穩(wěn)定因素，對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗造成極大的負(fù)面影響。因此，《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》中說：“厚風(fēng)俗無惰農(nóng)業(yè)，無作盜賊，無學(xué)賭博，無好爭訟，無以惡凌善，無以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，頒白者不負(fù)戴于道路，則為禮義之俗矣。”徽人認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)“厚禮義之俗”的目標(biāo)，賭博活動必須禁止。

明清家規(guī)中記載徽人禁賭的措施

《新安柯氏宗譜》中說：“賭場…錢財唾手可得，便易啟僥幸之心，青年子弟胸?zé)o主宰者，每因此被誘入局?！辟€桌上的巨大誘惑是賭博者以身試賭、一賭再賭的根本原因。徽人意識到在這種誘惑面前，只依靠某個人的自制力來禁賭是很難成功的。從明清徽州家規(guī)中可見，徽人為實(shí)現(xiàn)禁賭的目標(biāo)制定了較為完善的禁賭措施。

第一，建立家族教育機(jī)制。家族教育的基礎(chǔ)在家庭，“斗葉擲錢，責(zé)在父兄”。徽州家庭中長輩十分注重對晚輩禁賭思想的培養(yǎng)?！逗献谧V》中說：“古云‘賭與盜鄰’，斯言金石。乃有以賭博為事，廢時失業(yè)，勢必蕩敗家產(chǎn)，饑寒迫身，挖壁穿籬，上玷公祖，下辱子孫。為父兄者，嚴(yán)訓(xùn)子弟，讀書者專習(xí)詩書，務(wù)農(nóng)者專心耕種。及有商賈工作，各勤生業(yè)，重以賭博為戒?！毙r候父兄對子弟遠(yuǎn)離賭博的教導(dǎo)，是家族利用父兄對子弟的影響力為族人遠(yuǎn)離賭博打的一劑預(yù)防針。

徽州家族對族人進(jìn)行禁賭教育的主要方式是向族人普及賭博的危害以及明確族人應(yīng)盡之事，幫助族人樹立正確的從業(yè)觀。《吳氏宗譜》中說：“世之有損而無益者，莫如賭博，至愚而不明者，莫如賭博之人。不思祖父遺積，皆自辛苦中來，千金易傾，以致喪家失業(yè)，遂由此起。久而資身無策，不為盜賊，則為餓殍，皆從此起。噫！豈不知賭博之事，為喪家失業(yè)之媒乎！豈不知賭博之人，為鄉(xiāng)黨親戚之所惡乎！豈不知天下有賭博而能為成家之人乎！凡吾族子孫，士則務(wù)讀，農(nóng)則務(wù)耕，慎毋效彼愚人為此拙計?！辟€博是“喪家失業(yè)之媒”，一旦參與賭博，賭博者終將一事無成而被親朋所厭惡。為避免這種情況的出現(xiàn)，族人須明確自己應(yīng)該做的事情，“士則務(wù)讀，農(nóng)則務(wù)耕”。對于族人如何明確自己應(yīng)盡之事，《休寧西門汪氏族譜》中有著進(jìn)一步的闡釋：“毋為賭博，毋為游戲。親近好人，不習(xí)下流。孜孜為學(xué)，期取科第以榮其親。性弗明者，使之治生理以裨其家，而后無負(fù)于平生所望之意云。”族人應(yīng)該親賢遠(yuǎn)佞，不習(xí)“下流”之學(xué)，讀書人應(yīng)“取科第”使親人感到光榮，其他人應(yīng)“治生理”使家族受到裨益。

《文堂陳氏家譜》中錄有一篇《禁賭碑記》，集中體現(xiàn)了家族對族人禁賭教育的重視：“賭博之風(fēng)起，則人心漓。人心漓，則習(xí)俗壞?；噬弦曰癯伤诪樾?，良有司從而董戒之。其不悛者，罪以科，至于堅明約束，變化整飭，則賴一鄉(xiāng)之善士也。吾長楓士隆、士深二位族叔祖，以身為子弟先，而又循循訓(xùn)戒，嚴(yán)整有法。今與都人為禁賭之約，而合門莫不率從，古所稱薰德而善良者不信然哉！所愿諸君子時相勸勉，永申此禁。由此而上之，相與講求夫孝友慕姻任恤之道，恭敬遜讓之風(fēng)。將見風(fēng)俗人心蒸蒸益上，又僅禁賭一節(jié)而已哉！謹(jǐn)堅其約而推廣其義。”碑文首先分析了賭博之風(fēng)盛行的危害，使人心變得淺薄，使風(fēng)俗變得敗壞。接著闡述了國家對于禁賭事業(yè)的重視，以及充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢在民間的表率作用對禁賭事業(yè)的重要性，呼吁族中子弟提升自身修養(yǎng)，并由族中長輩牽頭，與族人訂立“禁賭之約”。

第二，建立懲罰機(jī)制?！读喊哺呤献谧V》中說家法的懲罰機(jī)制“不過杖責(zé)與驅(qū)逐二條”，對于族眾參與賭博，家族的懲罰主要是杖責(zé)與不許人祠。

杖責(zé)在宗法社會中是一種比較輕的懲罰。在現(xiàn)存的徽州家規(guī)中，對賭博者的處罰有許多關(guān)于杖責(zé)的記載，如《祁邑苦竹王氏宗譜》中說：“禁賭博犯者，重責(zé)四十板?！薄读喊哺呤献谧V》中說：“聚賭……由家長或族長引人支祠或宗祠祖前杖，以竹板杖之。輕重多寡，視其罪之大小，身之強(qiáng)弱。既責(zé)，仍誠心化導(dǎo)，務(wù)期悔悟?！?/p>

在對賭博者的懲罰中，不許人祠往往作為對賭博者杖責(zé)之后仍不悔改的進(jìn)一步懲罰。這是一種心理層面的處罰，不許人祠意味著被家族除名。在傳統(tǒng)宗族社會中，被家族除名是一件極其屈辱的事情，相較杖責(zé)更為嚴(yán)重，也更具有懲戒性?！盾迏鞘霞业洹分姓f：“子孫賭博、無賴及一應(yīng)遠(yuǎn)于禮法之事，其家長訓(xùn)誨之。誨之不悛，則痛棰之。又不悛，則陳于官而放絕之。仍告于祠堂，于祭祀除其詐，于宗譜削其名。能改者，復(fù)之?！薄稄埵献谧V》中也說：“子弟有嫖賭、無賴、私宰、犯法，甚至竊盜者，房長押人祠堂撲杖。不改，經(jīng)公譜削其名。改過自新，復(fù)之?！币浴盾迏鞘霞业洹放c《張氏宗譜》為代表，徽州家族對賭博者都將從族譜中除名作為杖責(zé)后不知悔改的進(jìn)一步處罰。

從杖責(zé)輕重多寡參考受杖者身體強(qiáng)弱，以及即使被革除族籍，只要誠心悔改仍可以恢復(fù)族籍可見，徽州家族對族中賭博者的懲罰以教育其知錯改錯為導(dǎo)向，這種懲罰是比較溫和的。但對于一些情節(jié)嚴(yán)重的賭博者，《仙源杜氏宗譜》中說“聚賭…恃頑不遵者稟官懲治”。倘若杖責(zé)與革除族籍均無法懲戒賭博者，那么賭博者的行為便超出了家法所約束的范疇。對待這樣的人，家族應(yīng)該將其送至官府，由國法進(jìn)行懲戒。

此外，家族不僅對參與賭博的人進(jìn)行懲罰，也對開設(shè)賭場的人進(jìn)行懲罰?！断稍炊攀献谧V》中說：“開場、聚賭者，初犯跪香，再犯者答二十，屢犯不休者照暫逐例，恃頑不遵者稟官懲治?！泵鞔_規(guī)定了對開設(shè)賭場的人應(yīng)給予的懲戒?！犊兿獤|關(guān)馮氏家譜》中也說“開賭宿娼酗酒重責(zé)”。在徽州的很多家族中，這種懲戒往往從重發(fā)落。

同時，為切實(shí)實(shí)現(xiàn)禁賭目標(biāo)，徽州家族還建立了家族聯(lián)防機(jī)制，并對窩藏賭博者進(jìn)行族內(nèi)連坐?！短m陵江氏宗譜》中說：“本族有不肖子戲弄牌骰，并窩賭及藏牌骰者，即遵朝廷律例、家法重處。倘怙惡不悛，斷正典型?！痹S多家族不僅懲罰賭博者，還對族內(nèi)窩藏賭博者的人進(jìn)行連坐，并從重處罰?！多嵤献谧V》中說：“自古取禍之道莫過賭博。一人其中，小則破家，大則命。究其流弊，即為奸淫賊盜之藪屬。在吾宗，必父戒其子，兄誡其弟，鄰人誡其左右。毋得徇庇，致使滋蔓牽引，一敗涂地。”之所以要進(jìn)行家族聯(lián)防，是因?yàn)橘€博的后果不僅僅關(guān)乎賭博者個人，還與家族其他成員密切相關(guān)。因此，對于族內(nèi)的賭博現(xiàn)象，“正路者因秋我揭蜂致人珂著者責(zé)他信外合谷用封觀園鮮特不 老言 勿法才上言直揭之，亦思患預(yù)防之意。共勉旃，毋少抗”。只有建立家族聯(lián)防機(jī)制，才能真正消弭家族內(nèi)部的賭博之風(fēng)。

《鄭氏宗譜·家訓(xùn)》

第三，明確不溯及過往的禁賭原則。《蘭陵江氏宗譜》中說：“禁賭博。士農(nóng)工商，各有定業(yè)，何得相妨？近有賭博之徒，荒廢職業(yè)，如狂如夢，典衣罄產(chǎn)，皆所不顧。若不嚴(yán)禁，何以教家？嗣后，本族有不肖子戲弄牌骰，并窩賭及藏牌骰者，即遵朝廷律例、家法重處。倘恬惡不悛，斷正典型?！薄八煤蟆倍謱?shí)際上暗示了禁賭家規(guī)訂立不溯及過往的原則，這種原則在《葉氏族譜》中有著明確的表述：“禁賭博。呼盧起賽，禁嚴(yán)官府。斗葉擲錢，責(zé)在父兄。凡屬賭博，罪于無赦。族間子弟，毋為奸胥所誘，無以貪財自迷。除已往莫追，嗣后有小不法而大無忌者，本支報明，重刑痛責(zé)。”“已往莫追，嗣后…重刑痛責(zé)”，考慮到家族賭博之風(fēng)盛行的現(xiàn)狀，對家規(guī)訂立以前參與賭博的人不予深究，但嚴(yán)禁家族成員未來進(jìn)行賭博活動。不溯及過往原則不僅避免了禁賭家規(guī)的訂立在家族內(nèi)部引起的恐慌，也減少了新訂立的禁賭家規(guī)在家族中推行的阻力，更能有效阻斷家族內(nèi)未來賭博現(xiàn)象的產(chǎn)生。一石三鳥，收益頗多。

賭博問題是中國歷史上的一個社會問題。為消弭賭博現(xiàn)象，明清時期的徽州人進(jìn)行了許多實(shí)踐探索，家規(guī)中的禁賭思想由此而生?；罩菁乙?guī)收錄在徽州家譜之中，其思想映射的是徽州民間宗族社會的價值觀。明清時期的徽州宗族社會是研究明清宗族社會的一個典型載體，徽州家規(guī)中禁賭思想的內(nèi)容很大程度上反映了明清宗族社會的禁賭觀。對明清徽州家規(guī)中禁賭思想進(jìn)行剖析，在能夠進(jìn)一步深化學(xué)界關(guān)于明清宗族社會研究的同時，對后世禁賭事業(yè)也具有重要的借鑒意義。