神農(nóng)炎帝合一之考辨

“炎帝神農(nóng)氏”之稱(chēng)已成慣例，研究上古史的著述也多是如此。“先儒舊說(shuō)，皆云炎帝號(hào)神農(nóng)氏”（孔穎達(dá)：《左傳·昭公十八年》疏）；“千余年來(lái)，大家對(duì)于‘炎帝神農(nóng)氏’一名安之若素，所有的歷史書(shū)上都這樣寫(xiě)了”（顧頡剛：《古史辨》，上海古籍出版社，1982年）。然而，歷史本來(lái)面目并非如此。在現(xiàn)代疑古學(xué)派之先，清代崔述即斷言“炎帝非神農(nóng)氏”。但時(shí)至今日，又多有學(xué)者質(zhì)疑此論。就歷史文獻(xiàn)而論，歷代諸子已將其混作一團(tuán)，很難給出非此即彼式的論據(jù)或結(jié)果。因而梳理其形成過(guò)程，考析神農(nóng)與炎帝起源及合一的內(nèi)在因素，在一定程度上更能給人以認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

神農(nóng)炎帝本為二說(shuō)

（一）神農(nóng)考源

神農(nóng)為中國(guó)古代傳說(shuō)中的三皇之一。關(guān)于三皇，史料所載大致如下：

《周禮》雖已出現(xiàn)“三皇五帝”的合稱(chēng)，但并無(wú)具體所指。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載李斯言：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”認(rèn)為在天地之上還有一個(gè)最尊的道，即是“太一”；《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，其中天皇為伏羲女?huà)z合體。顧頡剛晚年曾總結(jié)他對(duì)三皇五帝的觀點(diǎn)，將以上兩種記載加以區(qū)分：前者為秦人所用，“是道家的說(shuō)法”；后者為漢人所用，“是儒家的說(shuō)法”（顧洪編：《顧頡剛學(xué)術(shù)文化隨筆·三皇五帝》，中國(guó)青年出版社，1998年），即認(rèn)為先有天，后有地，然后有人。除以上兩種說(shuō)法外，戰(zhàn)國(guó)以后所定的歷史上的“三皇”約有六說(shuō)：

1.燧人、伏羲、神農(nóng)。

2.伏羲、女?huà)z、神農(nóng)。

3.伏羲、祝融、神農(nóng)。

4.伏羲、神農(nóng)、共工。

5.伏羲、神農(nóng)、黃帝。

6.黃帝、少昊、顓頊。

可見(jiàn)，六說(shuō)之中，除“黃帝、少昊、顓瑣”這一王莽“三皇”說(shuō)外，伏羲和神農(nóng)在其他各說(shuō)之中均存在。亦即，兩者是最為確定的。這種確定并非偶然，它代表著人們對(duì)史前的共同看法，即兩者在史傳上的確切性。而所知古帝大多未被納入三皇五帝史，殆因漢儒擬定時(shí)，認(rèn)為諸帝氏乃儒家之外的諸子雜說(shuō)不予采納。

從史源學(xué)角度來(lái)看，有關(guān)神農(nóng)的史料在先秦時(shí)期的第一個(gè)源頭當(dāng)為《逸周書(shū)》。《逸周書(shū)·逸文》稱(chēng)：“神農(nóng)之時(shí)天雨粟，神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧，破木為耜鉏耨，以墾草莽，然后五谷興，以助果之實(shí)。”當(dāng)可謂最早出現(xiàn)“神農(nóng)”二字的文獻(xiàn)。只是并未言及神農(nóng)起源及世系，亦難為后世過(guò)多引征。

雖然一些學(xué)者認(rèn)為神農(nóng)為神話人物，非史傳人物，但神農(nóng)當(dāng)為儒家肯定。如《易·系辭下》云：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下 其他如《管子》等也肯定其存在，其中《形勢(shì)解》《輕重》《揆度》《封禪》均有與神農(nóng)相關(guān)的記載，雖非史傳，亦可與史類(lèi)文獻(xiàn)齊觀。

神農(nóng)氏代表農(nóng)耕社會(huì)。其字源與農(nóng)耕有著密切聯(lián)系。神農(nóng)是“神”與“農(nóng)”二字組合的詞組。因有“農(nóng)”之存在，神農(nóng)已屬人類(lèi)范疇?？疾燹r(nóng)業(yè)神話，可知狗從天庭盜谷種是脫離生產(chǎn)實(shí)際的神話，而神農(nóng)改進(jìn)農(nóng)業(yè)工具，分明寓示其已在人類(lèi)生活中實(shí)實(shí)在在地存在。這個(gè)“神農(nóng)”離文明社會(huì)并不遙遠(yuǎn)，甚至他帶給我們國(guó)家文明起源的意義。此外，在神話史說(shuō)體系中，農(nóng)神不止一位，后稷、稷神柱、田祖叔均、土神后土與神農(nóng)一樣皆是農(nóng)神，而神農(nóng)居首?？疾旄髯运幠甏?，神農(nóng)遙遙在先。表明原始農(nóng)耕草創(chuàng)階段神農(nóng)立下了首功。

在先秦文獻(xiàn)中有關(guān)神農(nóng)描述的片段不少，但鮮有提及其具體起源位置的，《管子》較早講到神農(nóng)地望?！豆茏印ぽp重戊》云：“神農(nóng)作，樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)，九州之民乃知谷食，而天下化之?！倍嗾J(rèn)為淇山在河南林州、輝縣一帶，有今人考證，認(rèn)為太行山地區(qū)是神農(nóng)氏活動(dòng)的主要區(qū)域。雖各有其理，但皆難以證明是神農(nóng)起源地。

（二）炎帝考源

《左傳》中“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名”（《左傳·昭公十七年》）之說(shuō)，可謂后世炎帝火紀(jì)之本。如《占史考》《宋書(shū)》中“炎帝有火應(yīng)”“炎帝神農(nóng)氏…致大火之瑞”一類(lèi)記載，更為后世羅泌所用，但《左傳》本身不言“炎帝神農(nóng)氏”。

《國(guó)語(yǔ)》亦不乏炎帝之說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》還出現(xiàn)了“炎帝”與“黃帝”之稱(chēng)，其文：“昔少典娶于有嶠氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！敝劣谌龂?guó)時(shí)期韋昭注“賈侍中云：…炎帝，神農(nóng)也”，無(wú)涉于《國(guó)語(yǔ)》本身，不代表《國(guó)語(yǔ)》觀點(diǎn)。

自古號(hào)稱(chēng)奇書(shū)的《山海經(jīng)》是炎帝史源之一?！渡胶＝?jīng)》在宋代之前多被認(rèn)為是地理書(shū)，且斥之荒誕不經(jīng)。司馬遷在《大宛列傳》中說(shuō)“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”，已將它打入另冊(cè)。明代胡應(yīng)麟在《四部正訛》中更稱(chēng)其為“古今語(yǔ)怪之祖”（胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》卷三十二，中華書(shū)局，1959年）。其實(shí)《山海經(jīng)》是保存上古神話最為豐富的神話學(xué)書(shū)籍，且為后世留下了值得重視的上古歷史痕跡。近代以來(lái)，學(xué)界漸有不同聲音，認(rèn)為《山海經(jīng)》中有大量上古史料，是不可多得的遺存?！渡胶＝?jīng)》重視炎帝世系，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了炎帝之后的世系傳承：“炎帝之孫伯陵。伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。殳始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂(lè)風(fēng)?！薄把椎壑?，赤水之子聽(tīng)訣生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！薄渡胶＝?jīng)》記載了一些有關(guān)炎帝的神話，將女?huà)z作為炎帝之女，說(shuō)祝融是炎帝的重孫。祝融被楚人尊為先祖，其子共工是水師?！渡胶＝?jīng)》將炎帝的活動(dòng)區(qū)域界定在長(zhǎng)江流域，將祝融、共工等納入炎帝系譜，構(gòu)筑了炎帝的具有南方文化特征的話語(yǔ)體系。《山海經(jīng)》只言炎帝，無(wú)涉于神農(nóng)。

《路史》對(duì)炎帝的描述詳于以往史書(shū)。通過(guò)《路史》以察炎帝軌跡，似能略見(jiàn)一個(gè)古老王國(guó)的建國(guó)史。《路史》認(rèn)為：炎帝姜軌“長(zhǎng)于姜水”，后率部落向東遷徙伊水。《路史》卷十二《后紀(jì)三·炎帝紀(jì)》有“炎帝…初國(guó)伊，繼國(guó)耆”之言，說(shuō)明帝姜軌部落由姜水徙伊、耆兩地；同書(shū)卷二十四《國(guó)名紀(jì)·炎帝后姜姓國(guó)》又有“伊，蓋亦上世所國(guó)，今洛之伊陽(yáng)縣有伊水”及“耆，侯爵，自伊徙耆，爰曰伊耆”兩條記載，進(jìn)而說(shuō)明帝姜軌部落由姜氏城東遷伊水畔正式建國(guó)，始為伊侯，繼為耆侯。

關(guān)于炎帝起源地，當(dāng)以產(chǎn)生于陜西渭水流域，即“寶雞說(shuō)”流傳最廣。除了傳說(shuō)，其史料證據(jù)主要為：晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》綜合多類(lèi)史料，記載：“神農(nóng)氏姜姓也。母曰任姒，有蠕氏之女，安登為少典妃。游于華陽(yáng)，有神農(nóng)首感女登于常羊。炎帝人身牛首，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火承木，位在南方主夏，故謂之炎帝?！逼鋵?shí)，這段話語(yǔ)意頗為錯(cuò)亂。既要囊括炎帝、神農(nóng)，又想與黃帝捆綁（同母而出），而至?xí)x代著說(shuō)時(shí)仍說(shuō)人身牛首，顯然荒誕可笑?；矢κ蠈ふ抡?，比司馬遷能實(shí)地考察差之太遠(yuǎn)。而言神農(nóng)氏“以火德王，故號(hào)炎帝”，抑或說(shuō)神農(nóng)“位在南方，主夏，故謂之炎帝”，俱因受五行學(xué)說(shuō)影響，及夾雜五德說(shuō)，一概無(wú)據(jù)于戰(zhàn)國(guó)前的歷史記載。此等包羅，看似全面，卻難融會(huì)貫通。此外，炎帝神農(nóng)氏肇興于厲山（厲山，今湖北隨州）之說(shuō)，亦見(jiàn)于先秦史籍，并為漢魏及晉初的經(jīng)師所確認(rèn)。此說(shuō)多將炎帝與神農(nóng)混為一談。

（三）炎帝非神農(nóng)氏之說(shuō)

由上可知，神農(nóng)說(shuō)與炎帝說(shuō)雖非涇渭分明，兩者起源、功德，文獻(xiàn)所述卻不盡相同。當(dāng)然，神農(nóng)與炎帝的得名有一點(diǎn)相同，乃源于其事跡功德。名源相同，名號(hào)各異。誠(chéng)如東漢服虔注《左傳·昭公十七年》所說(shuō)：“自少皞以上，天子之號(hào)以其德。”這恰恰說(shuō)明了各有來(lái)源，各舉文明，能透出農(nóng)耕文明之間的傳承關(guān)系。

現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)都沒(méi)有直接述及首代神農(nóng)氏在何時(shí)何地緣何火瑞稱(chēng)炎帝的事?！豆攀房肌贰蹲髠髯ⅰ穬H略載神農(nóng)氏“有火應(yīng)”“有火瑞”，許慎《說(shuō)文》卷十《炎》釋炎帝之“炎，火光上也”（許慎：《說(shuō)文》卷十上《炎部》），也不能實(shí)證神農(nóng)因火瑞而稱(chēng)炎帝。今有人認(rèn)為：“皇神農(nóng)姜軌在驪山繼號(hào)炎帝，原因無(wú)他，實(shí)是緣炎帝于驪山上‘烈山澤而焚之’，因有‘大火之瑞’，遂得此號(hào)故?！保◤埛f、陳速：《首代神農(nóng)炎帝考》，《寶雞社會(huì)科學(xué)》2003年第4期）“烈山澤而焚之”乃“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿”，是“當(dāng)堯之時(shí)…舉舜而敷治焉”的舉措，與首代神農(nóng)年代相差何其遠(yuǎn)也。而春秋以來(lái)，許多著述將炎帝與黃帝認(rèn)定為同胞兄弟。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》云：“昔少典娶有嶠氏，生黃帝、炎帝?！薄缎聲?shū)·益壤》云：“黃帝者，炎帝之兄也?！币来?，炎帝與神農(nóng)有代差。

最受民國(guó)辨?zhèn)握咦鹬氐拇奘觯χ鳌把椎鄯巧褶r(nóng)氏”，其主要理由今人歸納為二。

第一，《易傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》《孟子》等書(shū)，或言“神農(nóng)在黃帝之前”，或言炎帝“在黃帝之后”，或云神農(nóng)“而不云炎帝”，或云炎帝“不云神農(nóng)”。據(jù)此崔述斷言：“然則神農(nóng)氏之非炎帝也明矣。”

崔子所言確切，如《左傳·僖公十五年》：“齊師、楚師伐厲?！倍抛ⅲ骸皡?，楚與國(guó)，義陽(yáng)隨縣北有厲鄉(xiāng)?！庇帧蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸坝辛疑绞现釉恢鶠轲?，自夏以上祀之?！蹲髠鳌放c《國(guó)語(yǔ)》均將炎帝排在黃帝之后，有別于后世史書(shū)，而同樣不言神農(nóng)。又《管子》作為記載神農(nóng)與炎帝的原始文獻(xiàn)，是歷史上最先記載有關(guān)神農(nóng)炎帝封禪的文獻(xiàn)，《管子·封禪》記載：“神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云?！憋@然將神農(nóng)與炎帝視為兩個(gè)人物，且皆具帝王之尊。

第二，《史記·五帝本紀(jì)》曰：“軒轅氏之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓而神農(nóng)氏弗能征?！庇衷唬骸把椎塾至曛T侯，軒轅乃修德振兵以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。”據(jù)此，崔述斷言：“夫神農(nóng)氏既不能征諸侯矣，又安能‘侵陵諸侯’！既云‘世衰’矣，又何待‘三戰(zhàn)然后得志’乎！且前文言衰弱，凡兩稱(chēng)神農(nóng)氏，皆不言炎帝，后文言征戰(zhàn)，凡兩稱(chēng)炎帝，皆不言神農(nóng)氏，然則與黃帝戰(zhàn)者自炎帝，與神農(nóng)氏無(wú)涉也。其后又云‘諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏’，又不言炎帝，然則帝于黃帝之前者自神農(nóng)氏，與炎帝無(wú)涉也?！贝奘鲇终f(shuō)：“《（史記）封禪書(shū)》云‘古者封泰山，禪梁父者七十二家，而夷吾（指管仲）所記者十有二焉：神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云?！睋?jù)此，崔述斷言：“夫十有二家中既有神農(nóng)，復(fù)有炎帝，其為二人明甚，烏得以炎帝為神農(nóng)氏也哉。”

這兩個(gè)理由又以第二個(gè)理由為主，影響最大。

當(dāng)然，反駁崔述者不乏其人，而崔氏之說(shuō)于史學(xué)貢獻(xiàn)雖大，局限與漏洞確也存在。如《補(bǔ)上古考信錄》稱(chēng)“神農(nóng)非炎帝”之?dāng)嘀?，以炎黃相爭(zhēng)的傳說(shuō)說(shuō)事，認(rèn)為“必?zé)o同胞兄弟而用師以相攻伐之理”。以兄弟必不爭(zhēng)殘為由而否定炎帝即神農(nóng)，缺乏充分的理由。古代兄弟相爭(zhēng)的事例比比皆是，甚至父子相殘也不乏見(jiàn)，血緣關(guān)系何能阻礙利益傾軋？以其為論據(jù)難以成立。

由此亦可見(jiàn)，史界對(duì)神農(nóng)炎帝是否同為一人的爭(zhēng)議難以休止。

神農(nóng)、炎帝合戶(hù)為一

先秦絕大多數(shù)文獻(xiàn)中，神農(nóng)與炎帝是分述的。然而，《世本》一出，神農(nóng)與炎帝聯(lián)宗合戶(hù)，號(hào)“炎帝神農(nóng)氏”。《世本》成于戰(zhàn)國(guó)末年，作者未見(jiàn)于史。《史記》即采用其史料，兩漢學(xué)者亦多所引用。但唐代劉知幾對(duì)其評(píng)價(jià)并不高。他在《史通》卷十二《古今正史》云：“楚、漢之際，有好事者，錄自古帝王、公侯、卿大夫之世，終乎秦末，《世本》。”原本約在南宋亡佚，今只存輯本。較諸其他文獻(xiàn)，《世本》全面記載了神農(nóng)的發(fā)明創(chuàng)造，歷史上有關(guān)神農(nóng)的發(fā)明，多出自《世本·作篇》，如：“神農(nóng)作琴。神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽?！庇秩纭吧褶r(nóng)嘗百草事”，后世《淮南子》《搜神記》《事始》《事原》均有記載，究其源頭均引自《世本》。與《山海經(jīng)》類(lèi)似，《世本》也是梳理炎帝世系的文獻(xiàn)。書(shū)中記錄炎黃諸古帝直至周代王侯公卿大夫的世系、姓氏、居邑及制作等。據(jù)考，《世本》首次將神農(nóng)與炎帝并作一人。

至于《世本》緣何要將神農(nóng)與炎帝合并一人，今有以下解釋?zhuān)?/p>

《世本》是以帝系為主干。盡管《莊子》《商君書(shū)》《史記》只說(shuō)“神農(nóng)之世”，或“神農(nóng)氏世衰”，沒(méi)有說(shuō)神農(nóng)曾稱(chēng)“帝”，但都把他作為一代帝王看待的，而神農(nóng)與炎帝又都在黃帝之前，尤其是古代進(jìn)行農(nóng)耕之前必須焚燒山林實(shí)行“刀耕火種”，故《世本》的作者將傳說(shuō)中的神農(nóng)與炎帝合而為一，稱(chēng)為“炎帝神農(nóng)氏”。（高光晶：《神農(nóng)、炎帝和黃帝考辨》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期）

所謂“炎帝神農(nóng)氏”的提法，與“太昊伏羲氏”“少昊金天氏”之類(lèi)毫無(wú)二致，當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)末期的儒者為了適應(yīng)大一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)和時(shí)代潮

流，而對(duì)古史作出系統(tǒng)的綜合整理的結(jié)果。［龔維英：《“炎帝神農(nóng)氏”形成過(guò)程探索》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1984年第2期]這些看法似有一定道理，但流于表面。對(duì)合并的原因及必然性，后面將有具體分析。

亦有《竹書(shū)紀(jì)年》將兩者合戶(hù)。此書(shū)為先秦編年體史書(shū)，無(wú)撰者，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官編錄。所記史事多與傳世史籍不同，是魏人原始記錄，可據(jù)以訂正別書(shū)之誤。值得注意的是，《竹書(shū)紀(jì)年》將神農(nóng)與炎帝聯(lián)系起來(lái)，將炎帝的統(tǒng)治作為國(guó)家初創(chuàng)階段?！吨駮?shū)紀(jì)年·前編炎帝神農(nóng)氏》文曰：“少典之君，娶于有嬌氏之女，曰安登，生神農(nóng)，三日而能言，七日而齒具，三歲而知稼穡。育于姜水，故以姜為姓。其起本于烈山，號(hào)烈山氏。其初國(guó)伊，又國(guó)耆，合而稱(chēng)之，又號(hào)伊耆氏。元年即位，居陳遷曲阜。尊師受學(xué)，作五弦琴。作耒耜，教天下種谷。立歷日，日中為市。辨水泉甘苦，味嘗草木，作《方書(shū)》。建明堂，作《中天易》。有火瑞以紀(jì)官，命官分職，作《下謀》之樂(lè)。時(shí)諸侯夙沙氏叛，不用帝命，其臣箕文諫而被殺。炎帝益修厥德，夙沙氏之民自攻其君而來(lái)歸其地，于是南至交趾，北至幽都，東至谷，西至三危，莫不從其化。在位一百四十余年，陟于長(zhǎng)沙之茶鄉(xiāng)?！币虮取秶?guó)語(yǔ)》晚出，它或許受過(guò)前書(shū)影響。但與《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》不同的是，“有嶠氏”變成了“有嬌氏”，生出的“黃帝、炎帝”變成了“神農(nóng)”。神農(nóng)有了明確的“號(hào)”，即烈山氏、伊耆氏，神農(nóng)與炎帝合戶(hù)，神農(nóng)氏稱(chēng)為炎帝，并建立一個(gè)古國(guó)，是其他史書(shū)未曾提及的。

此后，將炎帝、神農(nóng)合二為一漸成趨勢(shì)。西漢董仲舒在《春秋繁露》中有“以神農(nóng)為赤帝”一語(yǔ)，已顯露儒學(xué)者認(rèn)可兩者合并。東漢班固在《漢書(shū)·古今人表》中明確使用了“炎帝神農(nóng)氏”一稱(chēng)。東漢王符在《潛夫論·五德志》中進(jìn)一步將炎帝與神農(nóng)的關(guān)系確定為“身號(hào)”與“世號(hào)”的關(guān)系。漢末三國(guó)大儒宋衷注《世本》稱(chēng)：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào)，神農(nóng)代號(hào)也?！边@種概念的提出其實(shí)為研究“炎帝神農(nóng)氏”稱(chēng)謂提供了一種思路。至于《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中說(shuō)神農(nóng)“嘗百草之滋味…”到《太平御覽》卷七二一引《帝王世紀(jì)》時(shí)，已成“炎帝神農(nóng)氏…嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷之命…著《本草》四卷”。

其實(shí)《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)炎帝，原本與神農(nóng)并無(wú)關(guān)聯(lián)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》韋昭注：“賈侍中云炎帝，神農(nóng)也?！表f昭注影響甚大。但顯然意識(shí)到對(duì)神農(nóng)是不是炎帝存在爭(zhēng)議，故而托賈侍中云。而對(duì)于在《晉語(yǔ)》中黃帝與炎帝成了兄弟，黃帝排在炎帝之前，韋昭不認(rèn)同，注曰：

“昭謂：神農(nóng)，三皇也，在黃帝前。黃帝滅炎帝，滅其子孫耳，明非神農(nóng)可知也。”按此，炎帝或?yàn)樯褶r(nóng)后裔，或?yàn)楦舸?，而絕非同一人。此注也說(shuō)明了，至少在當(dāng)時(shí)，能否合戶(hù)即存在爭(zhēng)議。

那么，合戶(hù)的依據(jù)是什么呢？

第一，兩者取得共通性 農(nóng)耕。

神農(nóng)以農(nóng)為本，農(nóng)神是神農(nóng)的關(guān)鍵所在。而炎帝呢？《管子·輕重戊》曰：“炎帝作，鉆燧生火，以熟葷臊，民食之，無(wú)茲胃之病，而天下化之?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍吩唬骸把椎凼弦曰鸺o(jì)，故為火師而火名?！薄墩摵狻ぜ酪狻罚骸把椎圩骰穑蓝鵀樵?。”顯然，炎帝最初的神性面目是火神。那么，炎帝又如何具有了農(nóng)神的神性呢？我們可以從《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中找到答案：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷?！贝硕卧挸鲎贼攪?guó)大夫展禽之口。烈山氏即炎帝，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》最早出現(xiàn)“烈山氏”一詞，韋昭注：“烈山氏，炎帝之號(hào)也，起于烈山?！蓖瑯邮浅鲎皂f昭之筆。注意，炎帝后代已致力于農(nóng)耕。史料表明，炎帝是附著于神農(nóng)氏的，從事農(nóng)耕。

但這里存在一個(gè)問(wèn)題：如何解釋“神農(nóng)牛首”之外，亦有“炎帝牛首”。合理的解釋是，神農(nóng)是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主體，而炎帝更多致力于畜牧，即農(nóng)耕并非炎帝之始務(wù)。對(duì)此，今人周永衛(wèi)認(rèn)為：炎帝并非“農(nóng)業(yè)之神”神農(nóng)氏，而是對(duì)史前時(shí)期中國(guó)畜牧飼養(yǎng)業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的“畜牧之神”。炎帝生于常羊，姓姜。這一點(diǎn)喻示著炎帝氏族與羊有著密切關(guān)系。實(shí)際上，炎帝姜姓另一種可能是姜姓仍是母系社會(huì)遺存?！敖钡谋玖x，從羊從女，象征女性管理羊群之意。“古文字中從女之字與從人之字往往無(wú)別?！保ǜ呙鳎骸吨袊?guó)古文字學(xué)通論》，轉(zhuǎn)引霍彥儒、郭天祥《炎帝傳》，陜西旅游出版社，1995年）可見(jiàn)“姜”與“羌”是同字異構(gòu)。許慎《說(shuō)文》：“羌，西方牧羊人也，從人，從羊?！笨磥?lái)，炎帝氏族與羌人關(guān)系密切，且以擅于牧羊、長(zhǎng)于畜牧著稱(chēng)。牛與羊作為有角家畜，均屬偶蹄類(lèi)食草動(dòng)物，牛比羊龐大威猛，作為對(duì)異氏族部落是威懾恐嚇的符號(hào)，對(duì)本氏族部落又具有保護(hù)的神力的族徽?qǐng)D騰，牛比羊更為合適。對(duì)此，周永衛(wèi)認(rèn)為：“以牛為圖騰，以羊?yàn)樾眨　颉譃檎Q生地，說(shuō)明畜牧飼養(yǎng)業(yè)在炎帝氏族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中扮演著十分重要的角色?！边@一點(diǎn)是對(duì)的。但他在引注中說(shuō)：“何新《諸神的起源》中認(rèn)為‘傳說(shuō)中炎帝人身牛首似乎正暗示了他與牛耕的關(guān)系’，實(shí)際上，在我國(guó)牛耕的出現(xiàn)相當(dāng)晚，確切說(shuō)法是在春秋時(shí)期。”何新之說(shuō)固然不正確，因畜牧該是炎帝族的主體，而認(rèn)為牛耕的出現(xiàn)相當(dāng)晚，卻也非正確的了。因?yàn)樯褶r(nóng)牛首也有一個(gè)大前提，即牛耕的存在。

第二，因火結(jié)緣，時(shí)代地域相距不遠(yuǎn)。

農(nóng)神以農(nóng)耕為本務(wù)，而農(nóng)耕與火離不開(kāi)。這是神農(nóng)炎帝合一的根本原因之

在炎帝主火的命意之前，已有燧人氏造火。而明白火于農(nóng)耕的重要性，也不得不提到燧人氏。《世本·作篇》中說(shuō)“遂人造火”?！抖Y含文嘉》記載：“遂人鉆木取火，炮生為熟，令人無(wú)腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故為遂人。”《三墳》記載：“燧人氏教人炮食，鉆木取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之隨人也?！薄端囄念?lèi)聚》卷八七引《九州論》云：“燧人氏夏取棗杏之火。”可見(jiàn)有關(guān)燧人氏造火之用，皆指向食，即人類(lèi)尚處于漁獵時(shí)代。這也是為何后世文獻(xiàn)未將務(wù)農(nóng)的神農(nóng)氏與燧人氏合并的原因。神農(nóng)與炎帝同處農(nóng)耕時(shí)代，具有共同的時(shí)代基礎(chǔ)。當(dāng)然，在文獻(xiàn)產(chǎn)生之時(shí)，并無(wú)當(dāng)今對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的一系列劃分。按照《帝王世紀(jì)》《三墳》《通志·三皇紀(jì)》的說(shuō)法，伏羲是燧人氏之后，燧人氏鉆木取火技術(shù)會(huì)在伏羲時(shí)代得到傳承。于是，至神農(nóng)及炎帝時(shí)代，技術(shù)已不成問(wèn)題，只需掌火即可了。而炎帝之火是作用于農(nóng)耕，故與神農(nóng)結(jié)合，成為一種貌似可行的選擇?！把椎凵褶r(nóng)氏成就事業(yè)的地域是在哪里呢？各種史籍的記載可以說(shuō)是比較一致的：在南方?！膘萑耸仙硖幹性鄬?duì)于南方，已是北方區(qū)域，缺乏合并的地域基礎(chǔ)。

第三，利于炎帝地位提高。

炎帝與神農(nóng)結(jié)合的最大益處是什么呢？且先看作為始祖的神農(nóng)開(kāi)啟文明的功績(jī)：其一，作耒耜，倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)文明。《白虎通·號(hào)》：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民耕作，神而化之，使民宜之。故謂之神農(nóng)也?！逼涠?，正節(jié)氣?！端囄念?lèi)聚》卷五引《物理論》曰：“疇昔神農(nóng)始作農(nóng)功，正節(jié)氣，審寒溫，以為早晚之期，故立歷日?！逼淙?，知藥用。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中說(shuō)神農(nóng)“嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！薄端焉裼洝肪硪惠d：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主?！逼渌?，首倡集市，使民知貿(mào)易?！兑住は缔o下》：神農(nóng)之時(shí)，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。其五，削桐為琴，發(fā)明樂(lè)器?！缎抡摗で俚榔份d：“琴，神農(nóng)造也。琴之言，禁也。君子守以自禁也。昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬(wàn)物而考理亂也。”《通典·樂(lè)》載：“神農(nóng)樂(lè)名《扶持》，亦曰《下謀》?！逼淞?，發(fā)明《連山易》?！度时炯o(jì)》曰：“（神農(nóng)）遂重八卦為六十四爻?！逼淦?，治世之功。在先秦諸子筆下，神農(nóng)時(shí)代是人類(lèi)早期的理想治世。如《商君書(shū)·畫(huà)策》說(shuō)：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義、義子兄弟之禮、夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也?！闭蚱鋾r(shí)乃理想之世，“故夙沙之民，自攻其君，而歸神農(nóng)”（《呂氏春秋·用民》）。

炎帝作為帝王曾有天下，而早期完全以炎帝為名的文獻(xiàn)記載中，炎帝功德寥寥（個(gè)別與神農(nóng)重疊），至司馬遷手中，唯有打敗仗的記錄。更有惡行記錄在冊(cè)，被歸于無(wú)道?！痘茨献印け杂?xùn)》云：“夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災(zāi)，故黃帝禽之；共工為水害，故顓瑣誅之。教之以道，導(dǎo)之以德而不聽(tīng)，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革?！辟Z誼《新書(shū)·益壤》云：“人主者，天下安、社稷固不耳。故黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無(wú)道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治?！币粋€(gè)名號(hào)空乏甚至形象反面的炎帝會(huì)令后世推崇嗎？

第四，后世認(rèn)為歸葬一處。

其實(shí)，這算是固化“炎帝神農(nóng)氏'的一種方式而已。本來(lái)純粹說(shuō)神農(nóng)葬處者鮮有。東漢高誘注解《呂氏春秋》和《淮南子》時(shí)，只說(shuō)炎帝“死托祀于南方”。因《竹書(shū)紀(jì)年·前編炎帝神農(nóng)氏》中那段“在位一百四十余年，陟于長(zhǎng)沙之茶鄉(xiāng)”的文字或出自明代人之手，故首先言及炎帝具體歸宿位置的當(dāng)為晉代《帝王世紀(jì)》，皇甫謐云：“炎帝…在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙?！钡褶r(nóng)與炎帝在其時(shí)已混為一談。北宋《太平御覽》所輯《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》稱(chēng)：炎帝“葬于長(zhǎng)沙”。羅泌《路史》云：神農(nóng)“蓋宇于沙，是為長(zhǎng)沙，崩，葬長(zhǎng)沙，茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，有唐嘗奉祠焉”。羅蘋(píng)注云：“考神農(nóng)之都，宜在南方。”連都所也說(shuō)得漫無(wú)邊際，葬處未必確切。羅泌《路史·余論二·題炎陵》載：“神農(nóng)有天下，傳七十世，在古最為長(zhǎng)世者。葬于茶陵，見(jiàn)于《郡國(guó)志》《帝王世紀(jì)》。予作《路史》，紀(jì)之詳矣。后十有五年，始獲拜陵下，摩挲古杉，俯嘆石麟，追懷曩初，幌爾隔世?！庇帧堵肥贰ず蠹o(jì)三》注曰：“炎陵，今在麻陂，林木茂密，數(shù)里不可入，石麟石土，兩杉蒼然，逾四十圍兩杉而上陵也，前正兩紫金嶺?！逼淞晔贾诤螘r(shí)未可考，而茶陵縣是在漢高祖五年以陵名縣的。即，在漢代，可能因炎帝陵墓在此才以陵為名，這符合古代地名慣例。

此外，前文述及的神農(nóng)與炎帝起源的不確定性，也為兩者合一提供了條件。

炎帝為神農(nóng)后裔

從先秦文獻(xiàn)看，神農(nóng)即建有古國(guó)?！妒印酚涊d：“神農(nóng)七十世有天下?！薄秴问洗呵铩ど鲃?shì)》雖載“神農(nóng)十七世有天下”，但南宋羅泌《路史》中引《呂氏春秋》也是神農(nóng)七十世，而非十七世。由此可知，《呂氏春秋》中的“神農(nóng)十七世”，當(dāng)是在南宋之后被更改。至少于南宋前，《尸子》和《呂氏春秋》均是“神農(nóng)七十世有天下”。亦即，自古至宋，古史傳說(shuō)中的神農(nóng)氏，多為歷時(shí)有七十世。羅泌《路史·余論二·題炎陵》仍說(shuō)：“神農(nóng)有天下，傳七十世，在古最為長(zhǎng)世者?！卑础墩f(shuō)文解字》釋“三十年為一世”，如若神農(nóng)有七十世，則有天下長(zhǎng)達(dá)兩千年以上。至于漢代以后鮮有提及此事，南宋以后將“神農(nóng)七十世”改成“神農(nóng)十七世”另當(dāng)別論。

而炎帝成了一統(tǒng)天下的領(lǐng)袖，領(lǐng)域更為遼闊。劉安《淮南子·時(shí)制》載：“南方之極…赤帝（炎帝），祝融所以司，萬(wàn)二千里。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》稱(chēng)：“其地南至交趾，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危”，相當(dāng)廣遠(yuǎn)。有古籍如《易·系》疏引《世紀(jì)》、《禮·祭法》疏引《命歷序》皆云“神農(nóng)八世”。今有學(xué)者轉(zhuǎn)作為“炎帝神農(nóng)氏”，對(duì)八世炎帝作了詳細(xì)考證。可知，神農(nóng)與炎帝的傳世之?dāng)?shù)相去甚遠(yuǎn)，亦無(wú)重疊?！吧褶r(nóng)在前，屬于母系氏族社會(huì)；炎帝在后，屬于父系氏族社會(huì)。炎帝是神農(nóng)的后裔。”（屠武周：《神農(nóng)、炎帝和黃帝的糾葛》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第1期）觀點(diǎn)部分可取，即，兩者相承襲。即便炎帝確屬進(jìn)入神農(nóng)氏集團(tuán)的另一族裔，兩者之間仍具有一種繼承關(guān)系。炎帝作為神農(nóng)氏掌有天下，當(dāng)為神農(nóng)時(shí)代末期。至于說(shuō)神農(nóng)屬于母系氏族社會(huì)，未敢茍同。

神農(nóng)并非一個(gè)朝代之名，而是一代帝王身號(hào)，是產(chǎn)生姓名之前的身號(hào)，此后轉(zhuǎn)為世號(hào)，為多代帝王承襲所用。有人認(rèn)為：“神農(nóng)氏即烈山氏，神農(nóng)氏是黃帝以前的一個(gè)朝代，神農(nóng)一代諸帝通號(hào)炎帝，能夠從《史記》以及上古的《世本》《周書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《山海經(jīng)》互勘中取證。”[張穎、陳速：《神農(nóng)諸帝考（二）》，《寶雞社會(huì)科學(xué)》1999年第3期］但所謂“神農(nóng)一代諸帝通號(hào)炎帝”之說(shuō)難以成立，因?yàn)楫吘挂⒁獾健吧褶r(nóng)”與“神農(nóng)氏”及“炎帝”之別。依《史記·五帝本紀(jì)》文意來(lái)看，司馬遷注意到其中“神農(nóng)氏”與“炎帝”之差別，亦未有“炎帝神農(nóng)氏”之概念：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃…與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！逼鋵?shí)，所謂“神農(nóng)氏炎帝”或“炎帝神農(nóng)氏”，并不表示神農(nóng)與炎帝同為一人。亦可如此表述：神農(nóng)為神農(nóng)，炎帝為神農(nóng)氏之炎帝。

神農(nóng)名謂之初當(dāng)指具體人物，盡管歷史上未必真有此尊，而當(dāng)有其他稱(chēng)謂（類(lèi)似于后來(lái)的姓名，因?yàn)槟莻€(gè)年代還未產(chǎn)生姓名）。而此后神農(nóng)亦作為世號(hào)，曰“神農(nóng)”或“神農(nóng)氏”以示族系區(qū)別?！把椎邸币嗳唬葹樯硖?hào)，既傳八世，則炎帝轉(zhuǎn)化為世號(hào)。所謂世號(hào)，乃代有傳襲。部分文獻(xiàn)所稱(chēng)，神農(nóng)氏有連山氏、烈山氏、赤帝等不同稱(chēng)謂，如孔穎達(dá)《周易正義卷首》“第三論三代《易》名”稱(chēng)：“案世譜等群書(shū)，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰烈山氏?！边@些稱(chēng)謂即使可以合一，卻因不顯著，而未能成為世號(hào)。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論古已有之，且歷難消絕。而兩者合一之后，其傳說(shuō)也互相滲透難以分解了。但學(xué)界都不可否認(rèn)，炎帝神農(nóng)氏融合了太陽(yáng)神、火神、農(nóng)神、戰(zhàn)神和醫(yī)藥之神，其神話傳說(shuō)已成為中華民族的重要信仰，于是，世間稱(chēng)謂更是一個(gè)具有歷史文化意義的符號(hào)了。