意涵契合與實(shí)踐超越：中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)品格與《老子》“圣人\"理想人格的關(guān)聯(lián)

中圖分類號：D261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1672-0768（2025）02-0073-06

《老子》中的“圣人\"是堪當(dāng)興民安邦、治國理政重任之人，“圣人”人格承載著中國先民、道家先哲的政治智慧和理想憧憬，作為一種文化資源和政治主張?jiān)谥腥A文明發(fā)展史的連續(xù)性書寫中續(xù)傳承。中國共產(chǎn)黨擁有馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙重基因”，得益于科學(xué)理論的指導(dǎo)和優(yōu)秀傳統(tǒng)的涵養(yǎng)，在理論上，中國共產(chǎn)黨人深度把握兩種文化資源的內(nèi)在契合，從傳統(tǒng)的理想人格中提煉出先進(jìn)品格，并賦予其豐富和嶄新的時代內(nèi)涵。在實(shí)踐上，中國共產(chǎn)黨人在長期革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中逐步形成了相對穩(wěn)定的、體現(xiàn)馬克思主義政黨政治先進(jìn)性的品性和特質(zhì)，并在知行合一中不斷發(fā)展中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)品格，同時也不斷實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代激活。

一、《老子》“圣人\"理想人格的內(nèi)涵闡發(fā)

老子哲學(xué)中的“圣人\"理想人格具有豐富的理論內(nèi)涵，“通觀《老子》全書，‘圣人’一詞共三十二見，老子以‘圣'喻最高人格修養(yǎng)境界”]，“圣人”也是反映老子治國理政主張的核心概念，是承載先秦道家理想人格的哲學(xué)意象。圣人具有突出的政治特質(zhì)與優(yōu)秀品格，“圣人\"可以是“圣王”。

（一“圣人無意\"的理想人格

“無意”的圣人不為私欲和偏見所局囿，具有公允、中正的理想人格。“意\"同“臆”，指與客觀狀況相違背的主觀意志與個人偏見?！笆ト藷o常心，以百姓心為心?！?）（《老子·四十九章》）在老子看來，理想的治者能夠收斂個人意欲、摒棄主觀成見，以百姓的利益為考慮的重心。圣人無意，“因?yàn)槭ト说摹牟皇芗s束，所以對每一個‘然'都是完全開放的；因?yàn)槭ト艘I(lǐng)會的，是事物的本來面目，是其‘自然'\"[2]。老子呼吁君王超越狹隘的個人偏見和階級局限，在治國理政中順天應(yīng)人，不強(qiáng)加個人的主觀意志，承認(rèn)和尊重自然和社會的客觀規(guī)律，推動社會向著“樸\"的理想狀態(tài)演進(jìn)發(fā)展。

（二）“圣人無為\"的理想人格

“無為\"的圣人力戒強(qiáng)作妄為，具有知常、順勢的理想品格。老子主張“無為”，亦提出“為而不恃”（《老子·二章》）“為而不爭\"（《老子·八十一章》），可見，“圣人之道\"并不是無所作為。老子鼓勵圣人去“為”，只是應(yīng)當(dāng)以合規(guī)律為取代隨意妄為與盲目強(qiáng)為，“無為”其實(shí)是圣人在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上順勢而為的寫照。圣人效法自然界“水”的德行—“順著地形往下流而躲避障礙”[3]，順勢而為正合“知常曰明\"（《老子·十六章》）之意?！俺＜醋冎兄蛔冎x”4]，是人類行為所應(yīng)依循的“自然無為\"之道，“自然”不是指客觀存在的自然界，而是“說明莫知其然而然的不加人為任其自然的狀態(tài)”[5]，對于這一律則的通達(dá)和體認(rèn)，即是“明”的境界。體道的\"圣人”—理想中的治者，在治國理政中也能做到“輔萬物之自然，而不敢為。”（《老子·六十四章》）具體而言就是摒棄嚴(yán)苛殘酷的律令，代之以春風(fēng)化雨的善政，摒棄侵略擴(kuò)張的征戰(zhàn)，維護(hù)社會秩序的安定有序，在此基礎(chǔ)上使得百姓能夠過符合自然本性的生活，使得社會能夠按照自身的規(guī)律充分發(fā)展。

（三）“圣人無我\"的理想人格

“無我”的圣人不為私利和貪念所牽絆，具有普惠、奉獻(xiàn)的理想品格。老子認(rèn)為，“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。\"（《老子·七章》）在老子看來，天地都不是為了自己的利益而運(yùn)作不息，不論是天的云行雨施，還是地的厚德載物，天地普澤群生而不自私其生，老子對“天地\"德性的闡發(fā)，本意正在于揭示“圣人\"應(yīng)以“無我”作為行事取法的規(guī)準(zhǔn)?！笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多\"（《老子·八十一章》）老子認(rèn)為“圣人\"并不是一無所有，而是能夠超越個人中心，在治國理政中彰顯克己奉公、博施眾利的理想人格，理想的治者正是通達(dá)了“無我\"的境界，才得以具備“視天下皆我\"的格局。

總之，“圣人無意”“圣人無為\"“圣人無我\"于不同的維度彰顯著《老子》中道家理想人格的理論特征。其一，“圣人\"的人格特征與治國理政、安民興邦的現(xiàn)實(shí)政治需求高度匹配，政治性是《老子》“圣人\"理想人格的現(xiàn)實(shí)聚焦；其二，“圣人\"的人格特征體現(xiàn)了道家愛民、恤民的民本情懷，民本性是《老子》“圣人\"理想人格的深層內(nèi)蘊(yùn)；其三，“圣人”的人格特征作為應(yīng)然愿景對實(shí)然狀況的映照，是道家對先秦統(tǒng)治者現(xiàn)實(shí)特征的否定性鏡像，批判性是《老子》“圣人\"理想人格的外在表現(xiàn)。

二、中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)品格與老子“圣人\"理想人格的意涵契合

中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)品格與老子“圣人\"理想人格的主體預(yù)設(shè)相近、問題關(guān)切一致、價值目標(biāo)相通。在理想人格的主體預(yù)設(shè)上，中國共產(chǎn)黨人是來自群眾的、具有先進(jìn)覺悟的先鋒模范，而道家所期許的“圣人\"本質(zhì)上亦是先行“明道”為民謀福、為民所擁的“個人\"或“眾人”；在理想人格的問題關(guān)切上，治國理政、安民興邦都是二者共同針對和側(cè)重的現(xiàn)實(shí)問題；在價值目標(biāo)上，中國共產(chǎn)黨秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以民族復(fù)興和人類解放為目標(biāo)追求，道家哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)著“民為邦本”的價值理念，以建構(gòu)人民遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、安定富足的理想社會為目標(biāo)追求。基于理論特征照應(yīng)、主體預(yù)設(shè)相近、問題關(guān)切一致、價值目標(biāo)相通，中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)品格與老子“圣人\"理想人格亦于認(rèn)識論、實(shí)踐論、價值論上呈現(xiàn)高度一致與深度契合。

（一）契合于認(rèn)識論：中國共產(chǎn)黨人“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”的先進(jìn)品格與“圣人無意”的理想人格

第一，中國共產(chǎn)黨人“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”的先進(jìn)品格與“圣人無意\"的理想人格契合于唯物主義的認(rèn)識原則?！笆ト藷o意\"的主張內(nèi)蘊(yùn)著一種物質(zhì)決定意識的前提預(yù)設(shè)與摒棄唯心主義的理論傾向。道家先哲在《老子》中主張理想治者克服階級利益和個人私欲的遮蔽，將世間的對象平等地置于一種公允、中正的視野中加以看待，從而得出符合客觀實(shí)際、的認(rèn)識。唯物主義是馬克思主義政黨認(rèn)識和改造世界的基本原則，也是中國共產(chǎn)黨人“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是\"先進(jìn)品格的哲學(xué)依據(jù)。“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是\"內(nèi)蘊(yùn)著物質(zhì)第一性、意識第二性的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，正如恩格斯所指出：“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先人為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。除此之外，唯物主義并沒有別的意義。\"[6]\"從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是\"在認(rèn)識論上凸顯了鮮明的唯物主義屬性，這一理念也為人的主觀世界改造、理想人格塑造提供了規(guī)定和要求。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義唯物論，遵循“從物到感覺和思想”7的認(rèn)識路線，按照世界的本來面自來認(rèn)識世界，根據(jù)事物本身的內(nèi)在聯(lián)系來把握事物，反對脫離實(shí)際、憑空臆斷的唯心主義認(rèn)識路線，中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷印證著“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是\"的先進(jìn)品格。

第二，中國共產(chǎn)黨人“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”的先進(jìn)品格與“圣人無意\"的理想人格契合于身體力行的認(rèn)識方法?！坝^復(fù)\"作為道家式的實(shí)踐意涵表達(dá)，其本身也是一種身體力行的認(rèn)識方法?！叭f物并作，吾以是觀其復(fù)。\"（《老子·十六章》）\"觀\"是身體力行的探索實(shí)踐，內(nèi)蘊(yùn)著摒棄主觀情感意欲干擾，按照事物的本來面貌反映事物的認(rèn)識要求?！皬?fù)\"即“往復(fù)循環(huán)”，在此可以引申為道家語境下不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。身體力行是與中國共產(chǎn)黨“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是\"先進(jìn)品格相匹配的認(rèn)識方法。從實(shí)際出發(fā)、從實(shí)踐中認(rèn)識，是馬克思主義世界觀和方法論的具體體現(xiàn)，實(shí)事求是中國共產(chǎn)黨思想路線的重要內(nèi)容，中國共產(chǎn)黨人始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)、注重通過實(shí)踐形成對主客觀世界的客觀、科學(xué)認(rèn)識。為了深人推進(jìn)新時代黨的建設(shè)偉大工程，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)\"在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)\"[8]，從中做到自覺向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，從人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中獲得正確認(rèn)識，新時代中國共產(chǎn)黨人在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下“堅(jiān)持到群眾中去、到實(shí)踐中去，傾聽基層干部群眾所想所急所盼，了解和掌握真實(shí)情況。”9進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨人“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”的先進(jìn)品格。

第三，中國共產(chǎn)黨人“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”的先進(jìn)品格與“圣人無意\"的理想人格契合于改造世界的認(rèn)識目的?！皥?zhí)古之道，以御今之有”（《老子·十四章》）道家先哲認(rèn)為認(rèn)識和把握早已存在并發(fā)揮作用的規(guī)律，其目的在于指導(dǎo)當(dāng)下的具體實(shí)際，“明道\"的意義亦在于克服主觀臆想，把握客觀規(guī)律，繼而達(dá)成變革與改造世界的現(xiàn)實(shí)目的。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在實(shí)現(xiàn)科學(xué)“解釋世界\"的同時，更注重有力地“改變世界”。新民主主義革命時期，毛澤東主張：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”[10]?？梢姡瑢?shí)事求是是中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)革命事業(yè)所應(yīng)必備的素質(zhì)修養(yǎng)，中國共產(chǎn)黨人不斷堅(jiān)持和錘煉自身的優(yōu)秀品格，其目的在于“完成確定的任務(wù)”，推進(jìn)改造世界的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。中國特色社會主義進(jìn)人新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展、時代的進(jìn)步和人民的愿望作出決策、推進(jìn)工作。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來研究和解決問題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際來制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。\"1]在黨性教育、風(fēng)腐同治的全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐、自我革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是\"的先進(jìn)品格在新的歷史條件下彰顯了鮮明的時代特色。

（二）契合于實(shí)踐論：中國共產(chǎn)黨人“歷史自信、歷史主動”的先進(jìn)品格與“圣人無為\"的理想人格

第一，中國共產(chǎn)黨人“歷史自信\"的先進(jìn)品格與“圣人無為\"的理想人格契合于合規(guī)律為的實(shí)踐自信?！昂弦?guī)律性\"是指人能夠在遵循和符合客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上開展實(shí)踐活動。正是基于對規(guī)律的認(rèn)識和把握，圣人得以“不出戶，以知天下，不窺牖，見天道\"（《老子·四十七章》）?！盁o為\"不是“無所作為”，道家認(rèn)為圣人的“無為\"是以認(rèn)識和把握規(guī)律為前提的，“無為”的實(shí)踐主張內(nèi)蘊(yùn)著道家對以“合規(guī)律為\"實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的積極肯定態(tài)度?！拔覠o為而民自化\"（《老子·五十七章》），“無為”表象的深層本質(zhì)是“合規(guī)律為\"的實(shí)踐自信。中國共產(chǎn)黨人“歷史自信\"的先進(jìn)品格體現(xiàn)在對人類文明演進(jìn)方向的科學(xué)預(yù)判，以及對共產(chǎn)主義理想必然實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)面臨諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)，我們決不能被逆風(fēng)和回頭浪所阻，要站在歷史正確的一邊，堅(jiān)定不移全面擴(kuò)大開放，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵12]面對“世界百年未有之大變局\"的復(fù)雜國際形勢，面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的使命任務(wù)，新時代中國共產(chǎn)黨人始終保持戰(zhàn)略定力，錨定戰(zhàn)略目標(biāo)，推進(jìn)實(shí)踐進(jìn)程，在對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握中，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在“合規(guī)律為\"中彰顯出高度的歷史自信。

第二，中國共產(chǎn)黨人“歷史主動\"的先進(jìn)品格與“圣人無為\"的理想人格契合于合目的為的實(shí)踐自覺。““合目的性'是指人由于認(rèn)識和把握的事物發(fā)展的規(guī)律性，在實(shí)踐中能夠達(dá)到自己的目的，把理想客體變成了現(xiàn)實(shí)?！盵13]\"圣人\"及其品格的闡發(fā)反映著老子哲學(xué)中的一個前提預(yù)設(shè)，即“合目的為\"在是可行的——治者可以將“圣人\"作為自身修養(yǎng)的目的追求，并且能夠通過自覺地實(shí)踐達(dá)到這一理想人格境界，繼而將存在于理想中的治世圖景轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。與之相照應(yīng)，倘若道家所提倡的“無為\"就是無所作為，這便與老子哲學(xué)中“合目的為\"的前提預(yù)設(shè)相矛盾，如此，老子便無需提出“圣人\"的相關(guān)主張，“圣人\"理想人格的存在及其建構(gòu)也失卻了必要和意義?？傊?，在老子的哲學(xué)中，“無為\"表象的深層本質(zhì)是“合目的為”的實(shí)踐自覺。中國共產(chǎn)黨人“歷史主動\"的先進(jìn)品格體現(xiàn)在對歷史進(jìn)程的正確認(rèn)知，以及對時代發(fā)展的主動引領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時機(jī)，順勢而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！盵14]歷史主動精神彰顯了中國共產(chǎn)黨人的先進(jìn)品格，“充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人重視歷史思維、尊重歷史規(guī)律、善用歷史經(jīng)驗(yàn)、勇?lián)鷼v史重任、贏得歷史主動的非凡能力和鮮明特質(zhì)?！盵15]中國共產(chǎn)黨以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，將生產(chǎn)力發(fā)展視為人類社會發(fā)展的推動性力量，領(lǐng)會了社會歷史發(fā)展所遵循的“道”，從而得以積極主動地全面把握整個社會的基本面貌和人類歷史的發(fā)展趨向。同時，基于對自身所處歷史方位的準(zhǔn)確把握，中國共產(chǎn)黨得以領(lǐng)導(dǎo)中國人民科學(xué)設(shè)定奮斗目標(biāo)、科學(xué)規(guī)劃實(shí)踐戰(zhàn)略，在推動人類社會向共產(chǎn)主義過渡的歷史進(jìn)程中，以“合目的為\"彰顯高度的實(shí)踐自覺。

（三）契合于價值論：中國共產(chǎn)黨人“我將無我，不負(fù)人民\"的先進(jìn)品格與“圣人無我”的理想人格

第一，中國共產(chǎn)黨人“我將無我，不負(fù)人民\"的先進(jìn)品格與“圣人無我\"的理想人格契合于天下為公的價值愿景?！啊?意味著無私、無偏、無我、無執(zhí)\"[16]天下為公，意味著天下不專屬于任何個人，而又可為每個人所隨時享有?！澳芤杂杏喾钐煜?，唯有道者。\"（《老子·七十七章》）老子認(rèn)為圣人具有普惠眾生、兼濟(jì)天下的理想品格，能夠超越個人利益的拘囿，以己之有余補(bǔ)人之不足，從而達(dá)到“天下皆我”的境界?！拔覍o我，不負(fù)人民\"的先進(jìn)品格體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人一貫的人民立場與天下胸懷，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持群眾史觀，堅(jiān)持發(fā)展的目的是造福人民，矢志不渝推進(jìn)全體人民共同富裕和全過程人民民主，讓發(fā)展更加平衡，發(fā)展機(jī)會更加均等，發(fā)展成果人人共享。同時，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國理念和中國實(shí)踐中，中國擘畫了與全球各國共同營造人人免于匱乏、獲得尊嚴(yán)與安全、得享自由全面發(fā)展的大同世界，這表明中國共產(chǎn)黨“無我\"先進(jìn)品格在全世界范圍得以彰顯，亦有力印證了無產(chǎn)階級政黨是沒有自身階級的特殊利益，從而能夠擔(dān)負(fù)起為全人類謀福祉的歷史使命的政黨。

第二，中國共產(chǎn)黨人“我將無我，不負(fù)人民\"的先進(jìn)品格與“圣人無我\"的理想人格契合于人民至上的價值歸旨。老子提及“愛民治國”（《老子·十章》），將“愛民\"置于“治國\"之前，意在強(qiáng)調(diào)重民本、守民心是治理國家的核心。老子主張圣人能夠以百姓的意愿、利益與要求作為治國理政的原則和遵循。“‘以百姓心為心'也就是中國當(dāng)代政治話語體系中‘以人為本’以人民為中心的古代的道家版本”[17]，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民，以人民為中心的思想是黨百年堅(jiān)定不移、突出鮮明的奮斗主線。正如習(xí)近平所坦言：“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。\"[12]250“無我\"是一種道德尺度，更是一種生命境界，中國共產(chǎn)黨“以人民為中心\"正合先秦道家對圣人“以百姓心為心\"的價值要求，中國共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的思想從根本上規(guī)定了人民的最高位置和中心地位，時刻心系人民、相信人民、為了人民、服務(wù)人民正是中國共產(chǎn)黨使命宗旨的價值規(guī)定，同時也是中國共產(chǎn)黨百年來實(shí)踐奮斗的真實(shí)寫照。

第三，中國共產(chǎn)黨人“我將無我，不負(fù)人民\"的先進(jìn)品格與“圣人無我\"的理想人格契合于克己奉公的價值表達(dá)?！笆ト瞬环e。既以為人已愈有；既以與人己愈多。\"（《老子·八十一章》）老子認(rèn)為圣人不私自積藏，他盡可能幫助他人，重在舍己奉公的施為而非損人利己的爭奪。中國共產(chǎn)黨人“我將無我，不負(fù)人民\"的先進(jìn)品格是一種忘我精神和為民情懷的集中彰顯，是全心全意為人民服務(wù)宗旨的具體體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人的“無我”，不是視自我為不存在，而是指每一個共產(chǎn)黨員、整個共產(chǎn)黨人能夠做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，從而在“全心全意為人民服務(wù)”中達(dá)到“忘我\"的境界?！叭娜鈂"是對“無我\"狀態(tài)和境界的描述與寫照，“為人民服務(wù)”則規(guī)定和確證了“無我\"所指向的價值對象，全心全意為人民服務(wù)正是中國共產(chǎn)黨人克己奉公先進(jìn)品格的生動詮釋。

三、中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)品格對《老子》“圣人”理想人格的實(shí)踐超越

《老子》“圣人”理想人格具有豐富的理論意涵，但是在實(shí)踐層面卻難以突破特定歷史條件的限制，呈現(xiàn)出一定的實(shí)踐局限。《老子》“圣人\"理想人格反映著中國先民的政治憧憬和政治智慧，以一種隱藏與儲備、有待實(shí)踐激活的狀態(tài)在中華文明歷史的連續(xù)性書寫中延續(xù)自身。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)從“落后挨打\"到“迎頭趕上”，再到“自信自強(qiáng)\"的歷史飛躍，在進(jìn)一步解放思想，推進(jìn)“第二個結(jié)合\"的歷史實(shí)踐中，使得“圣人\"理想人格的實(shí)踐環(huán)境不斷成熟，也使得中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)品格不斷在實(shí)踐錘煉中發(fā)展至嶄新境界。

（一）實(shí)踐動力超越：中國共產(chǎn)黨人以理想信念涵養(yǎng)先進(jìn)品格

中國共產(chǎn)黨以共產(chǎn)主義理想信念涵養(yǎng)先進(jìn)品格，使得先進(jìn)品格的實(shí)踐具備動力驅(qū)動，于實(shí)踐動力層面超越了道家的“圣人\"理想人格構(gòu)想?！独献印分嘘P(guān)于“圣人\"的零散論述更多基于超驗(yàn)的描述和理想的抽象，由于缺乏嚴(yán)整的理論體系和實(shí)踐所需的群眾基礎(chǔ)，道家“圣人\"理想人格無法實(shí)現(xiàn)從感性呼吁到變革社會的跨越，也即理念向?qū)嵺`的跨越，因而《老子》的“圣人\"在當(dāng)時的歷史環(huán)境中只能是“虛無縹緲”的圣人。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾史觀，追求共產(chǎn)主義的理想，以理想信念涵養(yǎng)先進(jìn)品格。中國共產(chǎn)黨以“第二個結(jié)合\"打通馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的思想通路，在把握馬克思主義“人民群眾創(chuàng)造歷史\"的科學(xué)原理與“以百姓心為心\"的道家民本訴求之內(nèi)在契合的基礎(chǔ)上，將二者作為相通的思想資源融筑于新時代黨的理想信念建設(shè)實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義中國化時代化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，以加強(qiáng)對科學(xué)理論的理性認(rèn)同、對歷史規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識、對基本國情的準(zhǔn)確把握為著力點(diǎn)鞏固理想信念建設(shè)的實(shí)踐成果。共產(chǎn)主義的理想、人民至上的信仰體現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨的先進(jìn)性、純潔性，作為精神支柱和力量源泉，不斷涵養(yǎng)中國共產(chǎn)黨“從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”“歷史自信、歷史主動”“我將無我、不負(fù)人民”的先進(jìn)品格。得益于理想信念的驅(qū)動，中國共產(chǎn)黨能夠在復(fù)雜變化的歷史進(jìn)程中一以貫之地塑造和保持先進(jìn)品格，做到堅(jiān)守初心、掌握主動，繼而實(shí)事求是地分析自身的歷史方位和前進(jìn)方向。中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)品格是“現(xiàn)實(shí)中的理想”，而道家的“圣人\"則只得是“理想中的現(xiàn)實(shí)”，中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中生成的先進(jìn)品格于動力驅(qū)動的維度，實(shí)現(xiàn)了對《老子》虛無縹緲理想人格的實(shí)踐超越。

（二）實(shí)踐主體超越：中國共產(chǎn)黨人以自我革命錘煉先進(jìn)品格

中國共產(chǎn)黨以自我革命錘煉先進(jìn)品格，使得先進(jìn)品格的實(shí)踐具備主體保障，于實(shí)踐主體層面超越了道家的“圣人\"理想人格構(gòu)想。先秦道家的“圣人”意象中被寄寓了一種修身治國的政治理想，但在春秋戰(zhàn)國的動蕩變革時代，老子所呼吁的清靜不爭、自在無為的君王，并不符合統(tǒng)治階級利益和時代發(fā)展要求，“圣人”由理想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐面臨現(xiàn)實(shí)的阻力、缺乏主體支撐，因而《老子》的“圣人\"在當(dāng)時的歷史實(shí)踐中只能是“遙不可及”的圣人。

中國共產(chǎn)黨始終以自我革命擺脫認(rèn)識偏誤、增益實(shí)踐本領(lǐng)，以自我革命錘煉先進(jìn)品格。自我革命是黨在社會革命中推進(jìn)自身建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)造，也是基于“第二個結(jié)合\"的理論創(chuàng)新，道家先哲對“圣人\"的追求，實(shí)際上是對以修身工夫提升人格境界的追求。中國共產(chǎn)黨將中華傳統(tǒng)文化的修身智慧與馬克思主義革命精神相結(jié)合，在馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中，以“自我革命\"豐富馬克思主義的革命話語內(nèi)涵，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代激活中，以“自我革命\"開創(chuàng)中華修身工夫的嶄新境界。中國共產(chǎn)黨以自我革命樹立正確政績觀，堅(jiān)持實(shí)事求是，大興調(diào)查研究以抵制脫離實(shí)際的主觀主義傾向，將《老子》“圣人無意\"的理想人格付諸實(shí)踐，保障中國共產(chǎn)黨人始終作為尊重科學(xué)的實(shí)踐主體。黨的自我革命重視遵循客觀規(guī)律，既有“剛性舉措\"保證“嚴(yán)的基調(diào)”，亦有“柔性措施\"保障“久的常態(tài)”，在考慮社會和諧穩(wěn)定狀態(tài)、社會發(fā)展承受程度的基礎(chǔ)上，在剛?cè)嵯酀?jì)的綜合平衡中持續(xù)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，不斷將《老子》“圣人無為\"也即“圣人合規(guī)律為\"的理想人格付諸實(shí)踐，保障中國共產(chǎn)黨人始終作為純潔性鮮明的實(shí)踐主體。黨的自我革命貫徹著“人民至上\"的價值理念，黨以“刀刃向內(nèi)\"的勇氣捍衛(wèi)人民群眾的根本利益、增強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，將《老子》“圣人無我”的理想人格付諸實(shí)踐，保障中國共產(chǎn)黨人始終作為先進(jìn)性凸顯的實(shí)踐主體。中國共產(chǎn)黨以自我革命始終保持舍己為公、舍己為民的先進(jìn)品格，于主體維度實(shí)現(xiàn)了對《老子》“遙不可及”理想人格的實(shí)踐超越。

（三）實(shí)踐創(chuàng)新超越：中國共產(chǎn)黨人以時代精神發(fā)展先進(jìn)品格

中國共產(chǎn)黨以時代精神發(fā)展先進(jìn)品格，使得先進(jìn)品格的實(shí)踐具備未來面向，于實(shí)踐創(chuàng)新層面超越了道家的“圣人\"理想人格構(gòu)想。老子基于歷史經(jīng)驗(yàn)的歸納與反思申明政治主張，《老子》中的“圣人\"隱含有一種“復(fù)歸過去\"的沖動。道家憧憬“圣人\"治下“小國寡民\"理想社會，但也未能準(zhǔn)確預(yù)判和言明歷史下一階段的前進(jìn)趨向一一走向統(tǒng)一的中央集權(quán)，結(jié)束地方分裂割據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型?？傊?，“圣人\"的理想、“無為”的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从成鐣∩a(chǎn)者的利益，隱含著他們對統(tǒng)治者的批判，也映射出《老子》及其作者的階級局限，同時春秋戰(zhàn)國的社會政治環(huán)境也并沒有給予《老子》\"圣人\"構(gòu)想以充分的實(shí)踐空間，“圣人”理想人格作為一種有待歷史激活和選擇的思想資源，在特定歷史時空中表現(xiàn)為“不合時宜\"的圣人。

與馬克思主義發(fā)展性、開放性的理論特質(zhì)相匹配，以馬克思主義為武裝的中國共產(chǎn)黨具有以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中國共產(chǎn)黨以“第二個結(jié)合\"開拓創(chuàng)新空間，同時以歷史唯物主義對人類社會發(fā)展一般規(guī)律予以科學(xué)揭示。馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代精神和發(fā)展特征，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中不斷完成自我更新，繼而凸顯回應(yīng)當(dāng)下、面向未來的時代功能。習(xí)近平指出：“世界每時每刻都在發(fā)生變化，中國也每時每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時代，不斷認(rèn)識規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！盵12]22中國共產(chǎn)黨以先進(jìn)品格推動改革創(chuàng)新，又以未來意識和時代精神發(fā)展先進(jìn)品格，中國共產(chǎn)黨先進(jìn)品格的具體形態(tài)隨著時代發(fā)展不斷豐富。中國共產(chǎn)黨發(fā)揮歷史自信和歷史主動，在改革創(chuàng)新中推動社會變革和進(jìn)步，堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)把握時代發(fā)展趨勢和自身時代方位，繼而把握改革創(chuàng)新的歷史基點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨秉持“人民至上\"的價值理念推進(jìn)改革創(chuàng)新，在歷史必然性與人民選擇性的統(tǒng)一中高揚(yáng)時代精神、彰顯先進(jìn)品格。中國共產(chǎn)黨以時代精神發(fā)展先進(jìn)品格，于實(shí)踐創(chuàng)新維度實(shí)現(xiàn)了對《老子》“不合時宜\"理想人格的實(shí)踐超越。

注釋：

（1）引自《老子》通行本（河上公本），以下所引用的《老子》原文內(nèi)容皆出自該版本。

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