人文性：教育的本真屬性

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI： 10.3969/j.issn.1672-1128.2025.04.001

AI時(shí)代是人類發(fā)展新階段，人在現(xiàn)實(shí)世界之外創(chuàng)造出虛擬世界，人與AI協(xié)同學(xué)習(xí)、協(xié)同教育、協(xié)同生存成為新常態(tài)。AI在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，既帶來了人和教育發(fā)展的新希望，也帶來了各種潛在風(fēng)險(xiǎn)。《教育強(qiáng)國建設(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》強(qiáng)調(diào)，教育強(qiáng)國建設(shè)必須堅(jiān)持教育的“人民屬性”，還提出在AI時(shí)代建設(shè)教育強(qiáng)國必須加強(qiáng)“倫理安全”Ⅲ。教育的人民屬性不只是要關(guān)注個(gè)體的教育需求，更要關(guān)注基本社會(huì)成員的教育權(quán)利，根本上就是要堅(jiān)持教育以人為本，促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展。AI時(shí)代，倫理安全，教育才能安全，“人”才能安全。因此，深人理解和堅(jiān)守AI時(shí)代教育的人文價(jià)值已成為教育強(qiáng)國建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)問題，亟需從理論和實(shí)踐層面進(jìn)行深人探討。

一、教育本真的遮蔽：功利化與對象化

易寶支付聯(lián)合創(chuàng)始人、《看見未來》的作者余晨在《生命3.0——人工智能時(shí)代人類的進(jìn)化與重生》的中文版序中指出：“人工智能的降臨或者是宇宙創(chuàng)生以來最重要的事情，也有可能是人類最后的一項(xiàng)發(fā)明，或許會(huì)實(shí)現(xiàn)科技的烏托邦，也有可能帶來人類的毀滅?！? 極有可能帶來人存在的透明化、數(shù)字控制與奴役、脫實(shí)向虛、現(xiàn)實(shí)與虛擬存在的分裂等潛在風(fēng)險(xiǎn)。面對AI的極大不確定性，尤其是其潛存的巨大風(fēng)險(xiǎn)，我們不能只是從政治、市場中找原因，也不能僅僅從教師身上找原因，更重要的是深入到“思想方式”層面反思教育的集體無意識(shí)[3295。從思想方式看，造成人在AI時(shí)代存在困境的根源在于把人與世界的關(guān)系僅僅看成主客二分的對象化和外在性關(guān)系，并用這種對象化思考范式去探索和處理人和教育的問題，如人與自身、人與社會(huì)、人與自然的精神關(guān)系問題。這將直接造成教育功利化和對象化的嚴(yán)重后果，嚴(yán)重遮蔽教育的人文性。

（一）教育功利化

我國學(xué)者張祥云在其著作《道理與功夫—一人文教育學(xué)論綱》中指出：“若要問當(dāng)下國人，讀書的最大敵人是什么？是過分功利化！”③87牟宗三先生講學(xué)時(shí)曾有學(xué)生對他說：“老師您說的都對，可就是沒用?！蹦蚕壬?dāng)即回答學(xué)生：“你說的都有用，可就是不對?！薄皩Φ摹薄皼]用”，“有用的”“不對”。這就是教育的困境。

英國詩人、文學(xué)批評家托馬斯·斯特爾那斯·艾略特（Thomas Stearns Eliot）曾人木三分地指出：“個(gè)人要求更多的教育，不是為了智慧，而是為了維持下去；國家要求更多的教育，是為了要?jiǎng)龠^其他國家；一個(gè)階層要求更多的教育，是為了要?jiǎng)龠^其他階層，或者至少不被其他階層超過…要不是教育意味著更多的金錢，或更大的支配人的權(quán)力或更高的社會(huì)地位，或至少一份穩(wěn)當(dāng)而體面的工作，那么費(fèi)心教育的人便會(huì)寥寥無幾了?！?/p>

教育功利化已經(jīng)滲透到教育目標(biāo)、內(nèi)容、過程、評價(jià)之中，滲透到學(xué)校、家庭和社會(huì)教育之中，任其發(fā)展，必將扭曲教育政策導(dǎo)向與資源配置。例如，那些可以直接帶來政績或有利于擴(kuò)大政績的教育工作，就愿意投入，而對百年樹人的基礎(chǔ)性工作缺乏興趣。教育功利化，也在全面滲透到育人機(jī)制之中。教育等于上學(xué)，上學(xué)等于讀書，讀書等于讀要考試的書。讀一本不考試的書，似乎就是時(shí)間浪費(fèi)?？荚嚾嬷淞私毯蛯W(xué)。教育功利化，甚至形成了強(qiáng)大的利益集團(tuán)和利益鏈條：學(xué)校為分?jǐn)?shù)而教，校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為分?jǐn)?shù)而培訓(xùn)，出版機(jī)構(gòu)為分?jǐn)?shù)而出版，研究機(jī)構(gòu)為分?jǐn)?shù)而研究。教育功利嚴(yán)重流失了教育內(nèi)涵，遮蔽了教育本真，誤導(dǎo)了教育行為，成為扭曲教育發(fā)展的強(qiáng)大黑手。

（二）教育對象化

一是教育目標(biāo)的外在化。杜威指出：“科學(xué)和技術(shù)都不是非人格的宇宙的力量，它們只能在人類欲望、預(yù)見、目的和努力的媒介中起作用。”主客二分的思維方式淘空了教育的人格力量，教育不再是為了深化人的自我理解、形成合目的性的自我意識(shí)和更完美的自我塑造，使人成為更有德性、更有價(jià)值、更有意義的生命存在，而是“委身”于外在功利世界，為掌握知識(shí)、考個(gè)好分?jǐn)?shù)、獲得更高文憑和增強(qiáng)對自然的征服能力，等等。

二是教育內(nèi)容的客觀化。隨著現(xiàn)代科技的巨大成功，科學(xué)知識(shí)被認(rèn)為最有價(jià)值，數(shù)理化被公認(rèn)為最重要，而古典人文教育日益衰微。即使對人文內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也日益客觀化技術(shù)化。例如，在學(xué)習(xí)朱自清先生的《背影》時(shí)，重視的是其字、詞、句和寫作技巧，而不是父子親情的感悟。即使分析父子親情，也往往程式化和模式化。總之，父子之間那份親情的溫暖與感動(dòng)不見了。

三是教育過程的標(biāo)準(zhǔn)化。教育把受教者納入學(xué)校教育的生產(chǎn)過程，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人加工成為標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品，并且輸送給大工業(yè)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。一切都按事先計(jì)劃好的統(tǒng)一程序、目標(biāo)和過程控制，這就是教育工業(yè)的典型特征。

教育功利化和對象化，使教育大多滿足于或者駐足于知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論層面，使教育成為只有抽象概念而沒有生命境界的教育，最終導(dǎo)致教育成為“非人教育”。因此，堅(jiān)守AI時(shí)代教育的人文性必須直面當(dāng)前教育功利化和對象化的現(xiàn)實(shí)。實(shí)事求是，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

二、教育本真的敞開：理解“人文道理”

AI時(shí)代，教育從師生共存走向師生和AI共存，從單一的現(xiàn)實(shí)世界走向現(xiàn)實(shí)與虛擬的融合世界。AI越發(fā)達(dá)，教育與人的“中介”就越豐富，就越容易迷失在各種中介屬性之中而忘卻了人的本真存在。AI時(shí)代教育要健康發(fā)展，根本要求就是要遵循人之本真存在的“人文道理”。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，人怎么存在就應(yīng)該怎么教育人。

（一）人文本體：存在創(chuàng)造本質(zhì)

在AI時(shí)代理解人的存在，不只是要把人的存在與物的存在，以及與動(dòng)物的存在進(jìn)行區(qū)分，還要與AI進(jìn)行比較，進(jìn)而合理把握人本真存在的基本屬性。

人的存在與物的存在、動(dòng)物的存在不一樣。物的存在是其物理屬性和化學(xué)屬性的存在，動(dòng)物的存在則是其生命本能的存在。人的存在與AI存在也不一樣。我國科學(xué)作家萬維鋼先生指出：“雖然讓人工智能超過人相當(dāng)容易，但讓人工智能獲得意識(shí)非常非常困難?！盵2I5人工智能是智能的存在，而人則是“意識(shí)”的存在。人之為人的存在根本上就是價(jià)值與意義的存在。德國哲學(xué)家卡西爾（ErmstCassirer）指出：“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中?！盵6]

人的價(jià)值與意義，既不是由其物理屬性或化學(xué)屬性決定的，也不是由其生理本能決定的，而是由人自己創(chuàng)造出來的。人們常說“做人”，其意指“人”是在“做”的過程中成長起來的。馬克思指出“人的本質(zhì)是其自由自覺的活動(dòng)”凹。對人而言，活動(dòng)過程就是其生活過程，就是與自己、與他人、與自然、與世界打交道的過程。在活動(dòng)過程中，人不斷改造自然與社會(huì)，也不斷促使自我成長。沒有“做”，就沒有價(jià)值與意義的生成，就沒有人之為人的品質(zhì)屬性。當(dāng)然，“做人”并不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是一個(gè)持續(xù)的過程，猶如西西弗斯推巨石上山般的不可停歇。人是人自己的作品。

因此，教育不只是知識(shí)的掌握，也不只是認(rèn)知能力的提升，而是融入到人的生命過程之中的“做人”和“成人”。AI時(shí)代，雖然知識(shí)獲得、技能訓(xùn)練，甚至能力培養(yǎng)都變得越來越容易，但這并不意味著成“人”也越來越容易。事實(shí)上，盡管AI可以伴隨人類前行，替代人類很多工作，但不能代替我們成“人”。AI時(shí)代，人仍然是人自己的作品。

（二）人文原則：知行合一

人是在“做”之過程中“成人”的。那么，怎樣“做”才能“成人”呢？坐而論道式的“空談”是不能“成人”的?！拔ㄓ兄黧w‘知行合一’，才能切顯人文道理，才能創(chuàng)造人文世界，才能實(shí)現(xiàn)成己、成人、成物?！泻弦弧瘜?shí)乃人文教育之根本大法?！盵50

何謂知行合一？不是先有一個(gè)知或行，再有一個(gè)行或知，然后將其合在一起。知與行是“做人”之“做”中不可分割的兩面。王陽明先生在《傳習(xí)錄》中指出：古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摩影響，所以必說一個(gè)行，方才知得真8]?！爸笔恰靶小敝兄靶小笔恰爸敝行?，知與行不但在時(shí)間上是同一過程，而且在機(jī)制上相互激發(fā)、相互促進(jìn)、相互成就。

AI時(shí)代，人掙脫了自然“進(jìn)化”的束縛，進(jìn)入自我“設(shè)計(jì)”的新階段。人不但能夠在真實(shí)世界中存在，還能在虛擬世界中存在。然而，人在虛擬世界的存在只不過是真實(shí)世界中的人在虛擬世界中的投射。虛擬世界中的“仿真”“模擬”不能代替真實(shí)世界中的“知”與“行”。當(dāng)然，虛擬世界也在很大程度上拓展了真實(shí)世界的廣度和深度，也極大地豐富了真實(shí)世界中的知與行。

知與行不是囿于自我生命的有限經(jīng)驗(yàn)，而是向著天地之大道和人類生生不息的生命實(shí)踐。《中庸》指出“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。這既是對“天道”的至高尊崇，更是對“人道”的自覺，是對人自身地位和人自身價(jià)值的無限肯定與期許。人活在天地之間，“知”與“行”都要遵循“天道”來行“人道”?；蛘哒f，就是要以知行合一為基本原則，用全部的生命實(shí)踐把“天道”貫徹于“知”與“行”之中，努力達(dá)至“誠”之境界。因此，即使在AI時(shí)代，知行合一仍是人本真存在的基本原則。

（三）人文使命：養(yǎng)成“心力”

無論“做”還是“知行合一”，歸根結(jié)底都是為了“成人”。那么，何謂成“人”呢？“人有兩重生命——肉體和精神；人有三重力量——體力、腦力和心力；人之精神有三重追求-真、善、美。精神是肉體的精彩呈現(xiàn)又超越肉體；心力是體力和腦力的集中體現(xiàn)又超越體力和腦力；美是真與善的和諧顯現(xiàn)又超越真與善。”[3] 時(shí)代，頭腦越來越聰明并不意味著人“心”越來越善良。心腦不協(xié)調(diào)、不和諧，甚至心腦對抗和分裂，是人類在AI時(shí)代亟需認(rèn)真對待的風(fēng)險(xiǎn)。因此，AI時(shí)代更加凸顯了養(yǎng)成“心力”的重要意義。

一是求其放心。心是生命的完整存在，包含人的知、情、意；心是生命最崇高的存在，指向良心與道心；心是生命最本真的存在，保存著人之為人的“本心”“初心”和“真心”。人的存在就是心的存在。心在人在，心亡人亡。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，主客二分的思維方式把人的存在客觀化，功利化讓人越來越迷失在功利世界中，把人生價(jià)值與意義直接等同于功利本身。因此，教育要直面人生的問題與困境；在傳承人文智慧中求其放心。如“走進(jìn)”經(jīng)典，結(jié)交良師，在經(jīng)典與良師的教化下激發(fā)生命的良知良能，走出人生迷誤，回歸生命“本心”與“真心”，進(jìn)而“求其放心”[3]86。

二是啟迪智慧。AI時(shí)代的知識(shí)獲得越來越便捷，當(dāng)然這并不意味著知識(shí)不重要。AI越發(fā)展，越需要學(xué)生具有廣闊的知識(shí)基礎(chǔ)。然而，心與腦不同，其主要功能不在認(rèn)知而在感悟。養(yǎng)育“心力”，不在于掌握越來越多的知識(shí)，而在于啟迪越來越廣泛越來越深刻的生命智慧。智慧不同于知識(shí)。知識(shí)是對事物屬性的認(rèn)識(shí)，具有客觀性、普遍性、邏輯性，是“知”的結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。智慧超越認(rèn)識(shí)論，屬于實(shí)踐論范疇373。我國當(dāng)代哲學(xué)家馮契先生指出：“通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己的交互作用，人與自然、性與天道在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中互相促進(jìn)，經(jīng)過凝道而成德、顯性以弘道，終于達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)成智，造就了自由德性，體驗(yàn)到相對中的絕對、有限中的無限?！盵因此，教育必須超越求知，走向化識(shí)成智和啟迪智慧。

三是提升境界。境界是在人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上經(jīng)過自我提升所達(dá)到的境地或界域。境地有高低，界域有大小。不同境界所標(biāo)識(shí)的是心靈的精神品質(zhì)的不同高度。AI時(shí)代，物質(zhì)生活越來越智能，物質(zhì)需求能夠得到更大范圍和更高程度的滿足，人的發(fā)展越來越走向精神存在。馮友蘭先生認(rèn)為，人生有四重境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界]。自然境界的特點(diǎn)是從本能出發(fā)，功利境界的特點(diǎn)是從利己出發(fā)，道德境界的特點(diǎn)是從利他出發(fā)，天地境界的特點(diǎn)是從宇宙出發(fā)。AI教育的使命在于引導(dǎo)人超越物質(zhì)性存在，凸顯人的情感存在和審美存在，創(chuàng)造高品質(zhì)的精神生活，不斷提升生存境界。

四是創(chuàng)造永恒。心不是漂泊的，心需要“安”?！鞍残摹辈拍堋傲⒚?。心安之處，不在別的地方，在于永恒。AI時(shí)代，在技術(shù)上人的存在軌跡可以永久保存，人的各種器官可以更換，但人的永恒不是生命形體的不死不滅，而是價(jià)值與意義上的，是自我存在融入人類存在的價(jià)值創(chuàng)造與超越。中國古代有三不朽之說，即太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽2。人文教育最終要教人“安心立命”。為此，在生命過程中始終要堅(jiān)持理想，把有限的現(xiàn)實(shí)融入到無限的理想之中，進(jìn)而通過立德、立功、立言把小我融入到人類大我的無限生命之中。張載表達(dá)了中國人精神的永恒：為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平[13]。

三、教育本真的實(shí)踐：修煉本體功夫

教育的人文性，內(nèi)在地規(guī)定了教育應(yīng)然的方法與路徑。而在功利化和對象化教育中，普遍盛行的教育方法或者是機(jī)械化的訓(xùn)練，或者是對象化的馴化，或者是囿于知識(shí)世界的坐而論道。為此，我們應(yīng)立足于教育的人文道理，走向生活的現(xiàn)實(shí)場景，積極探索隱喻、體驗(yàn)、對話、協(xié)同等本體功夫的方法與路徑，開出人文教育的新希望。

（一）人文道場：扎根生活世界

陶行知先生指出“教育以生活為中心”{4，生活成就教育，教育創(chuàng)新生活。因而，人文教育“必須回歸主體的歷史、境域、生活實(shí)踐、具體問題，才能呈現(xiàn)出其全部意義。脫離了主體面對的、試圖解決的問題，抽象概念和范疇的意義也將永遠(yuǎn)‘遮蔽'”③85。生活世界是人文教育的唯一道場。

生活不只是生命的存活，更是個(gè)體與世界的“交往”，并在“交往”中構(gòu)建起生命與世界的價(jià)值性、意義性聯(lián)系，也創(chuàng)造出自我生命的價(jià)值與意義。AI使人的虛擬生存成為現(xiàn)實(shí)，然而，生活是具體的，也是經(jīng)驗(yàn)性的。柴米油鹽、喜怒哀樂、成敗得失、生老病死等，都是具體的，都是實(shí)實(shí)在在地經(jīng)驗(yàn)的?！敖?jīng)驗(yàn)不是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，不是鏡子式的反映，不是外在世界加諸于人的意識(shí)的東西。它是個(gè)體同周圍世界‘交往’過程中形成的，從個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界境遇中感受生活反思生活而來。”生活也是反思和超越的。在生命存在過程中，個(gè)體在生活中經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中反思，在反思中更新，生活因此得以保持其內(nèi)在活力。不止如此，個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)可能超越而成為人類共同的生活經(jīng)驗(yàn)，人類此一時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)超越而成為人類的歷史和傳統(tǒng)等。AI時(shí)代，雖然人機(jī)協(xié)同成為教育常態(tài)，但不管AI技術(shù)有多炫，教育永遠(yuǎn)與生命在一起，永遠(yuǎn)扎根在生活的大地之中，生活對教育仍然具有本源意義。教育是在生活中發(fā)生的，正是個(gè)體或人類的生活經(jīng)驗(yàn)才使教育成為可能。離開了個(gè)體或人類的生活經(jīng)驗(yàn)，一切的知識(shí)、概念和價(jià)值，都將失去理解的基礎(chǔ)，教育也成為無源之水和無本之木。當(dāng)然，AI時(shí)代生活也需要教育。正是教育促進(jìn)自我生活經(jīng)驗(yàn)的拓展和反思，更重要的是通過教育在個(gè)體與人類共同的經(jīng)驗(yàn)之間建立起豐富多樣的聯(lián)系，把人類生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自我生活經(jīng)驗(yàn)，不斷擴(kuò)大個(gè)體與世界的交往范圍，不斷深化個(gè)體與世界的聯(lián)系層次，不斷豐富個(gè)體精神世界，不斷生成個(gè)體生命智慧，不斷提升個(gè)體生命境界。

（二）人文原點(diǎn)：以師生關(guān)系為中心

在AI時(shí)代，人工智能可以幫助學(xué)生展開自主學(xué)習(xí)，智能機(jī)器人可以代替教師在課堂上課，可以代替教師批改作業(yè)、閱卷等，但學(xué)生與AI的關(guān)系仍然不能代替師生關(guān)系，仍然沒有改變教育的本真屬性，即教育以師生關(guān)系為中心。AI越發(fā)達(dá)，越需要強(qiáng)化師生關(guān)系。

在現(xiàn)代社會(huì)中，教育雖然早已發(fā)展成為包含眾多要素和關(guān)系的龐大社會(huì)系統(tǒng)，但教育在根本意義上不是人與知識(shí)、人與技術(shù)、人與設(shè)備等各種人與物的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系，如師生關(guān)系，以及教師與教師、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系等。在教育包含的這些人與人的關(guān)系中，師生關(guān)系又居于中心位置。即使沒有課程、沒有教室、沒有一切的教育設(shè)備設(shè)施，只要有師生同在，就有師生關(guān)系，就有教育的發(fā)生。而一切的課程、教學(xué)、評價(jià)、文化等，唯有落實(shí)到師生關(guān)系之中，才可能發(fā)揮出積極的教育作用。另一方面，師生關(guān)系是“元”方法。任何良好的教育方法，不但要“入腦”，更要“入心”，在師生生命的相互敞開中，才可能以理想點(diǎn)燃理想、以思維激活思維、以問題啟發(fā)問題、以智慧生成智慧。教育如果不能融入到師生關(guān)系之中，就不可能“深入人心”。

師生關(guān)系不是一般的人際關(guān)系，承載著教育責(zé)任和使命、體現(xiàn)出教育內(nèi)在屬性。師生關(guān)系是文化，要擔(dān)當(dāng)起傳承文化的責(zé)任使命；師生關(guān)系是“道場”，要形成師生生命共在的精神氛圍；師生關(guān)系是“功夫”，要引導(dǎo)師生在彼此的共存中不斷地修煉自我、提高自我、發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)師生的共同成長；師生關(guān)系是研究方法，要把師生關(guān)系帶進(jìn)到彼此的生命過程之中，促進(jìn)師生一起合作、共同參與、對話交流、分享表達(dá)、相互印證。

因此，AI時(shí)代我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建良好師生關(guān)系作為構(gòu)建教育方法的原點(diǎn)。當(dāng)前，師生關(guān)系存在很大扭曲，或者扭曲為公事公辦的師生角色關(guān)系，或者扭曲為庸俗的利益交換關(guān)系，或者扭曲為等級關(guān)系等。AI時(shí)代亟需我們重新定位師生關(guān)系，亟需我們大力優(yōu)化師生關(guān)系。

（三）人文方法：隱喻、體驗(yàn)、對話與協(xié)同

人文方法是引導(dǎo)人成人的方法。AI時(shí)代，我們既要傳承中國傳統(tǒng)的人文方法，也要積極探索時(shí)代新方法。下面選擇幾種主要方法進(jìn)行說明。

1.隱喻

語言是人類存在的家園}。人文世界是隱喻世界?！熬又逃饕病薄澳懿┯鞫竽転閹煛盵8]。隱喻是一種古老的教育方法。隱喻是人類生存的基本方式、是語言本質(zhì)的結(jié)構(gòu)方式，是語言、神話和藝術(shù)的共同根源。隨著現(xiàn)代科技對“精確”性的追求，以及分析方法的大行其道，隱喻的方法漸漸地被邊緣化。然而，漢字的獨(dú)特性從根本上決定了隱喻在教育中的獨(dú)特作用?！皾h字字形的觀物取象、漢字字音的依聲定音、漢字字義的以象示意及漢字意象的一多互攝等方面?！盵3]156與此相伴，漢字思維方式是象形思維，不同于西方字母文字的對象化和抽象化思維。因此，AI時(shí)代的教育更要發(fā)揮漢字與漢語的獨(dú)特優(yōu)勢，自覺“進(jìn)入”象形文字所隱含的情境之中，感悟情境之中所蘊(yùn)藏的各種豐富“關(guān)系”，如情境之中蘊(yùn)藏的人與人、人與物、人與事、事與事、物與物等各種關(guān)系，以“關(guān)系思維”引導(dǎo)師生共同“知道”“悟道”“行道”。

2.體驗(yàn)

AI雖然極大地方便了知識(shí)的獲得，但獲得知識(shí)并不意味著生成了知識(shí)的價(jià)值與意義。知識(shí)要內(nèi)化為生命的價(jià)值，必須高度重視體驗(yàn)。叔本華指出：“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)的世界，而是在生命進(jìn)程中可以體驗(yàn)的世界?！盵因此，AI時(shí)代應(yīng)大力深化學(xué)生對各種人文關(guān)系的體驗(yàn)。體驗(yàn)，既指自我的經(jīng)歷，也指自我經(jīng)歷所獲得的經(jīng)驗(yàn)。古人言，讀萬卷書，行萬里路。另一方面，要充分發(fā)揮想象和情感的作用，設(shè)心處地、將心比心、身臨其境地感受、反思、理解他人的經(jīng)驗(yàn)，從而在自我經(jīng)驗(yàn)與他人經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)中升華品德、增進(jìn)智慧、提升境界，深化對人生永恒的感悟。

3.對話

人永遠(yuǎn)在與人的交往中成人。然而，并不是所有的人與人的關(guān)系都能發(fā)揮出積極的教育作用。馬丁·布伯（MartinBuber）把我與他人的關(guān)系分為性質(zhì)不同的兩類：我與他、我與你2。在“我與他”關(guān)系中，“我”是主體，“他”是客體，是為我所支配、命令、使用的。在“我與你”關(guān)系中，“你”與“我”在各自獨(dú)立基礎(chǔ)上相遇，彼此尊重和理解、敞開與對話，是一樣的主體。AI時(shí)代如果沉迷于虛擬生存，有可能造成人對現(xiàn)實(shí)世界興趣的弱化甚至喪失，因此，越是AI時(shí)代越需要對話的方法。在對話中，我與你共在，真切地顯出人的社會(huì)性；你和我都敞開真實(shí)的自己，真切地顯示出你我的獨(dú)特性；你和我相互激發(fā)，真切地顯示出人的未完成性和成長性。促進(jìn)對話，亟需師生彼此尊重、彼此信任、彼此真誠、彼此接納、彼此包容，相互激勵(lì)、相互扶持，共同從已知走向未知，從現(xiàn)在之我走向新生之我。

4.協(xié)同

AI時(shí)代，人機(jī)協(xié)同成為教師教和學(xué)生學(xué)的常態(tài)。無論教師還是學(xué)生都要以積極心態(tài)對待AI。要大力提升師生的AI素養(yǎng)，積極大膽地探索，大膽創(chuàng)新，讓AI聯(lián)接更豐富的優(yōu)質(zhì)教育資源，形成更生動(dòng)的教育場景，拓展更寬廣的教育空間，創(chuàng)造出AI融入師生工作、學(xué)習(xí)、生活的新場景新方法，發(fā)揮出AI的革命性作用。

AI帶來了教育發(fā)展的新可能，也潛存著尚未覺察的風(fēng)險(xiǎn)。然而，可以肯定的是，教育的人文基礎(chǔ)越深厚，AI時(shí)代教育的發(fā)展就越健康。守護(hù)教育和人自身價(jià)值的，不可能是AI，永遠(yuǎn)只能是人自己。因此，遵循人文道理，修煉本體功夫，是AI時(shí)代教育和人健康發(fā)展的希望和根本。

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Humanism： the Essential Attribute of Education Discussions on the Humanistic Value Foundation of Education in the AI Era

YE Wenzi1ZHANG zhen2 （1.Faculty of Education，Shenzhen University， Shenzhen 518060； 2.ShenzhenInstituteofEducationSciences，Shenzhen518063）

Abstract：ThewidespreadapplicationofAIinthefieldof educationhas broughtnew hopefor thedevelopmentof peopleandeducation，butalsopotentialriskssuchasthetransparencyofhumanexistene，digitalcontrolandenslavement，a shiftawayfromconcreterealitytowards virtuality，andasplit betweentherealandthevirtual，whichhavemadethe importanceofthe humanisticvaluefoundationof education increasinglyprominent.Topromotethe healthydevelopmentof educatiointheAI era，itisimperative tostrengthenthevaluefoundationofeducation.Thispaperargues thateducation in the AI eramusttakethe“human”asboth itsstarting pointandultimate destination，therebytranscendingtheutilitarianand objectifying limitationsofindustrialeraeducation.Iisessentialtoupholdtheauthentichumanisticatributeofeducation.To thisend，thevalueframework foreducationintheAIerashouldabidebyhumanistic principlesthatemphasize：Thecreative essenceiherent in human existenceandtheunityof knowing and doing；Areturn to theoriginalmindandagenuine heart in life，nurturingthe“mentalvitality”thatcharacterizeshumanbeings；Action-orientedstrategiesthataredeplyrootedinthe livedworld，centeringontheteacher-studentrelationship，andthatvalue humanisticmethodssuchasmetaphor，experiential learning，dialogue，and collaboration.

Keywords： AIera； AIineducation； Essenceof education； Humanisticvalue； Humanisticprinciple； Ontologicalmethodology （編輯 郭向和 校對 姚力寧）